《懷疑與學問》

同學們，大家好!這節(jié)課我們一起來學習“部編版”語文九年級上冊第

18課《懷疑與學問》。

一、導入

懷疑與學問究竟有什么關系？老師告訴大家，兩者間有著非常密切的關系。

我們知道哥白尼和祖沖之吧！試想哥白尼如果迷信書本，沒有勇氣懷疑并敢

于批判不符合實際卻又歷來被認為神圣不可侵犯的“天動學說”，他還能創(chuàng)立在

科學史上引起空前革命并對人類思想產生深刻影響的偉大的“地動學說”嗎？祖

沖之如果“虛推古人”，不敢懷疑和推翻前人的陳腐學說和錯誤結論，他還能在

圓周率、《大明歷》等方面做出杰出貢獻而成為偉大的數學家嗎？

由此可見，要想做學問，懷疑精神不可少。

這節(jié)課，我們一起來研讀著名歷史學家顧頡剛先生的《懷疑與學問》，看一

看，懷疑對我們做學問究竟有多么的重要！

二、教學過程

(-)學習目標

首先我們一起來明確本課的學習目標：

1.理解懷疑精神的內涵及重要意義。

2.學習本文的論證方法，把握議論文嚴密的論證結構。

3.結合具體語段體會本文邏輯嚴密、語言準確的特點。

(二)作者簡介

看文章之前，我們先來簡單了解一下本文的作者，顧頡剛先生。

顧頡剛(1893-1980),原名誦坤，字銘堅。江蘇蘇州人。1920年畢業(yè)于北

京大學哲學系。是我國現代著名的歷史學家、民俗學家、“古史辨”學派創(chuàng)始人，

現代歷史地理學和民俗學的開拓者、奠基人。

他研究領域廣泛，在中國首次對傳說故事進行精細和系統(tǒng)地考證，所使用的

“演變法則”成為至今還沿用的研究方法。他搜集的歌謠、諺語、方言方音的研

究成果被胡適贊為“獨立吳語文學的第一步

個人著作主要有《古史辨》《漢代學術史略》《中國疆域沿革史》《中國影戲

略史及其現狀》《史林雜識》《尚書通檢》《中國當代史學》《顧頡剛讀書筆記》《國

史講話》等多部。

（三）研讀文本

本文是顧頡剛先生的一篇經典論說文，觀點鮮明深刻，說理充分而透辟，所

論述的問題針對性強，具有普遍性，至今有著深遠的現實意義。接下來，請同學

們跟隨老師一起，研讀文本。

《懷疑與學問》的題目很有特色，它不是論點，只是論題。論題涉及“懷疑”

與“學問”兩個方面，我們不禁要思考，“懷疑”與“學問”究竟有何關系？

我們閱讀課文，不難發(fā)現，文章開頭引用北宋兩位哲學家的名言，一則是程

頤所說：“學者先要會疑?！绷硪粍t為張載所言：“在可疑而不疑者，不曾學；學

則須疑?！边@兩句名言口吻毋庸置疑，語言精警有力，既點明懷疑與學問的關系，

又在開篇提出本文的論點，即治學必須有懷疑精神。

在明確了懷疑與學問之間的關系后，請同學們通讀課文，思考文中所說的學

問指什么？懷疑精神有什么樣的內涵？懷疑精神對做學問有什么重要意義？

好，我們一起看一下這幾個問題。

先要弄清何為“學問”？

《現代漢語詞典》這樣定義“學問”一詞：

（1）正確反映客觀事物的系統(tǒng)知識。

（2）知識；學識。

作者在文章中想說的“學問”是哪一種呢？

我們看文章中第三段有這樣的話：“學問的基礎是事實和證據。事實和證據

的來源有兩種：一種是自己親眼看見的，一種是聽別人傳說的……最要緊最可靠

的材料是自己親見的事實根據；但這種證據有時候不能親自看到，便只能靠別人

的傳說了?！?/p>

可見，作者在文章中提到的學問并非是“正確反映客觀事物的系統(tǒng)知識”，

而是前人傳說下來的某種知識和學識，即是需要不斷被求證和更新的“知識”。

明確了什么是“學問”，我們來看一看，懷疑精神有什么樣的內涵呢？

作者在文中第四段談到：“我們對于傳說的話，不論信不信，都應當經過一

番思考……這一番事前的思索，不隨便輕信的態(tài)度，便是懷疑的精神，也是做一

切學問的基本條件。”

第五段談到：“因懷疑而思索，因思索而辨別是非；經過‘懷疑''思索''辨

別'三步以后，那本書才是自己的書，那種學問才是自己的學問。”

不知道同學們提取的信息是不是和老師一樣呢？如果提取準確的話，依據這

兩段內容，我們就可以整合出懷疑精神的內涵了。

所以，懷疑精神，指的是對于傳說的話，絕不盲從和輕信，要經過思考，分

清是非，再決定信與不信。

作者將其科學地分為“懷疑、思索、辨別”三步。

理清了學問與懷疑精神的內涵，那么，懷疑精神對于做學問到底有什么重要

意義呢？

懷疑精神對學問的重要意義，也正如作者在文中談到的：懷疑精神是做一切

學問的基本條件。

何為基本條件呢？基本是基礎和根本，也就是說，作者認為懷疑精神是做學

問的前提和基礎。只要是做學問，就得有懷疑精神。

接下來就請同學們細讀課文，找出文中承上啟下的關鍵語句，理解為什么說

懷疑精神是做一切學問的基本條件？進一步梳理文章的論證結構。

文章的前后勾連往往用過渡句，好的過渡句能起到承上啟下的作用。如果同

學們能把關鍵性的過渡句理解好，對我們分析文章就會有很大的幫助。

相信同學們已經找到了本文的過渡句，即為：

第六自然段中的：“懷疑不僅是消極方面辨?zhèn)稳ネ谋仨毑襟E，也是積極方

面建設新學說、啟迪新發(fā)明的基本條件。”

我們一起來看一看，作者是如何通過這句話，勾連文章，進行論證的。

文章提出“治學必須有懷疑精神”的論點之后，分兩部分進行論證，將這兩

部分自然銜接起來的句子就是“懷疑不僅是消極方面辨?zhèn)稳ネ谋仨毑襟E，也是

積極方面建設新學說、啟迪新發(fā)明的基本條件”。這句話承上啟下對文章的內容

和結構起到了重要作用。

內容上，這句話涵蓋了文章的兩個分論點。分論點一：懷疑是消極方面辨?zhèn)?/p>

去妄的必須步驟；分論點二：懷疑也是積極方面建設新學說、啟迪新發(fā)明的基本

條件。

課文對“懷疑精神”的重要性的論述正是從“消極”和“積極”這兩個

層面展開，充分論證了“懷疑精神”的價值和意義。

其中的“消極”和“積極”是指由淺到深的兩個不同階段，上半句交代“懷

疑”對吸納已有知識和做學問的作用，下半句交代''懷疑”對建設新學說、啟迪

新發(fā)明的作用。前者是后者的基礎，后者是前者的升華，兩方面相結合，由淺入

深地論證了“治學必須有懷疑精神”這一中心論點。

結構上，我們可以就此梳理出本文的論證結構：

文章第一部分是第一、二自然段，引用名言，提出“治學必須有懷疑精神”

的觀點?？傉搼岩蓪ψ鰧W問的重要性。

第二部分為第三一五自然段，通過剖析事理，結合實例來揭示懷疑的必要性

和內涵。

其中第三自然段，通過對做學問的基礎及其來源進行分析，并拿生活中實例

和做學問類比來論說做學問需要質疑。

第四自然段,通過假設一種問題情境來具體闡釋懷疑精神，就是不隨便輕信，

并指出懷疑是做一切學問的基本條件。

第五自然段，通過正反說理和道理論證來證明懷疑、思索、辨別這三步的重

要性，也是對懷疑精神的具體論證。

第三部分為第六自然段，通過承上啟下的過渡語句總結懷疑精神的重要性，

進一步論證懷疑也是建設新學說、啟迪新發(fā)明的基本條件。

通過分析文章的論證結構，大家會發(fā)現，本文具有“分析事理透辟，邏輯嚴

密”的特點，請同學們思考這一特點在文中是如何具體體現的？

文章為了論證對于傳說必須有懷疑精神，首先表明學問的基礎是事實和根據,

又表明事實和根據有兩個來源即親見和傳說，而傳說不一定可靠，從傳說中找證

據又是治學所不可缺少的，這樣就很自然地推論出對于傳說都應經過一番思考的

道理。

又如對“懷疑精神”，作者闡釋得明確而透徹。所謂懷疑，就是絕不輕信，

經過思考，分清是非，再決定信與不信；進而把懷疑科學地分為“懷疑、思索、

辨別”三步。在論證懷疑對建設新學說的作用時，又把從懷疑到創(chuàng)新的治學過程

細致地分為懷疑、辯論、評判、修正、創(chuàng)新等五步。

這些分析都很透徹、很周密。

在細讀文章內容，理清文章結構及論證特點的基礎上，請同學們總結文中運

用了哪些論證方法，并結合文章具體內容進行說明。也可以自行補充論據，進一

步充實和豐富對本文的理解。

同學們不難發(fā)現，本文善于引用名言、列舉事例來論證論點，有很強的說服

力。

首先我們看引用名言：

文章引用古代著名學者的名言作為論據，大大增強了文章的說服力。

如開頭引用程頤和張載這兩位古代大學問家的經驗之談作為論點，也起到了

論據的作用，很有說服力。

第5段又引用了孟子的“盡信書則不如無書”的名言，有力地證明了中心論

點。第6段引用了法國大哲學家笛卡兒的“我懷疑，所以我存在”的名言，使本

文的立論站在了更開闊的高地上，增強文章的說服力。

再說舉例論證。

第4段為了論證對于傳說必須有懷疑精神這個分論點，列舉了古代“三皇五

帝”和“腐草為螢”的例子并連續(xù)多次追問，清楚地告訴人們做學問時懷疑的必

要性以及怎樣以懷疑精神做學問。

第6段為了論證懷疑是建設新學說、啟迪新發(fā)明的基本條件這個分論點，舉

了清代大學問家戴震幼年讀書善疑多問的事例做論據，也很有說服力。

本文上述論證方法的論據還有很多，同學們可以根據自身積累的材料自行補

充，加強對“治學必須要有懷疑精神”的理解。

老師這里給同學們分享一個舉例論證的事例，如魯迅早年讀過不少進化論書

籍，曾一度相信社會進化論:“總以為將來必勝于過去，青年必勝于老年。”后來，

他在生活中發(fā)現了青年們在階級斗爭中分化的事實，“目睹了同是青年，則分成

兩大陣營，或則投身告密，或則助官捕人的事實，我的思路因此轟毀二就這樣，

他對這種理論產生了懷疑，并由此發(fā)現其諸多偏頗和謬誤。于是，他摒棄了從書

本中得到的舊認識、舊觀點，在斗爭中樹立了歷史唯物主義的認識論和方法論。

魯迅的這段經歷和其思想轉化的過程，就是告訴我們閱讀時要保持懷疑精神，盡

信書則不如無書。

同學們還可以課下繼續(xù)查閱資料，自行補充論據，進一步充實和豐富對本文

的理解。

本文邏輯嚴密，除了運用豐富的論證方法之外，文章的語言也很有特色。既

明白樸實，簡潔準確，又通達流暢，長短相宜。如“我們信它，因為它'是'；

不信它，因為它‘非這短短兩句，幾個字，把對傳說“信”與“不信”，“不

應當隨隨便便就信”的理由說得清清楚楚，明明白白，以理服人，無可置疑。

請同學們結合上下文，揣摩下面這段文字，回答后面的問題。

一切學問家，不但對于流俗傳說，就是對于過去學者的學說也常常要抱懷疑

的態(tài)度，常常和書中的學說辯論，常常評判書中的學說，常常修正書中的學說:

要這樣才能有更新更善的學說產生。

1.開頭的“一切”是否太絕對了？對此，你怎么看？

2.這段文字中有四個“常?！遍_頭的短句，它們的順序是否可以任意調整？

為什么？

請同學們按下暫停鍵，思考一下。

好我們一起來看一下答案：

1.開頭的“一切”是否太絕對了？對此，你怎么看？

不絕對。因為作者這里用的“一切”是由論述問題的內涵所決定的，著重強

調“懷疑”對于學問家的重要。因為前面已充分論證了“懷疑”是“做一切學問

的基本條件”，所以只要是做學問，就得有懷疑精神，這個思維品質便是所有學

問家應該具備的。“一切”有“所有”之義，卻比“所有”更多一種加重、強調

的意味。

2.這段文字中有四個“常常”開頭的短句，它們的順序是否可以任意調整？

為什么？

不能任意調換順序。第一個“常?！焙竺嫠f的是“要抱懷疑的態(tài)度”，第

二個“常?！焙竺嫠f的是“和書中的學說辯論”，前句所說的“懷疑”是“辯

論”的前提條件；第三個“常?！焙竺嫠f的“評判書中的學說”和第四個“常

常”后面的“修正書中的學說”，前面所談的“評判”也是后面所說“修正”的

前提。所以“懷疑”“辯論”“評判”“修正”這四步構成逐層深入，步步遞進

的關系，不能任意調換順序。

三、反饋與評價

通過本文的學習，我們了解了顧頡剛先生關于懷疑與學問的一些看法，懂得

了懷疑對我們做學問有非常重要的作用。顧頡剛先生本人更是一生與“懷疑”相

伴，終成一代史學大師?！稇岩膳c學問》可以說是他對后代人的真情告白。

接下來，我們就來了解一下顧頡剛本人是如何在做學問中踐行懷疑精神的。

顧頡剛，1920年畢業(yè)于北京大學哲學系。不久就提出了“層累地造成的中國古

史”學說，成為我國“古史辨”學派的創(chuàng)始人。他的“古史辨”其實就是“疑古

說”，這一理論最初是他從戲曲的演變中由“懷疑”而來。他認為一部劇作的劇

情，往往始簡而繁，經過幾代人的加工，而變得愈益生動逼真、跌宕起伏。他由

此提出，人們對古代文明的認識，也經歷了同樣的演化路線，愈到后代，其對古

代的認識，似乎愈益清晰，因此其描述變得愈益復雜生動。其中的原因，顯然是

因為后人摻假虛構所致。他在那時所舉的一個著名的例子就是傳說中的圣賢禹，

或許只是古人的一種圖騰崇拜，并不是一個真人。只是到了后來，人們才把古史

傳說“擬人化”，將堯、舜、禹等奉為遠古的“三代圣主”。

作為歷史學家，他不迷信舊說，敢于大膽懷疑，如對神話。他認為，神話是

“層累疊加的歷史說”。顧頡剛在研究中國神話時發(fā)現，越是古代的神，實際上

出現的年代越晚，比如說，黃帝可謂中國最古最大的一個神，開天辟地、創(chuàng)造萬

物、創(chuàng)造人類的都是他。但是，黃帝形成的時間卻相當晚，大約在春秋時候才開

始形成。因此神話反映的歷史，是層累疊加的歷史。如此說來，神話就成了原始