第四單元任務群學習資料微時代的閱讀閱讀是一種讓他人思想介入自己思想的行為，如果沒有閱讀，我們的思想只能是一種個人化的沉思默想，甚至會讓思想終止。但不同的時代有不同的“閱讀”方式，不同的閱讀方式也在左右著不同時代的人的思維方式。在書籍和印刷術(shù)普及之前的年代，閱讀是一種帶有貴族色彩的行為。“鋤帶經(jīng)、牧編簡”其實是一種理想和奢望。難以保存的易碎的莎草紙，攜帶不便的竹簡，成本昂貴的絹帛，不是一般的農(nóng)民和工人可以隨便使用的，人們除了勞動之外，只能坐在那里發(fā)呆出神。因此那個時代不妨稱之為“沉思默想的時代”。印刷術(shù)和書籍的普及，是閱讀普及的前提，也是公眾化的“閱讀寫作時代”的起點。19世紀末20世紀初，隨著照相技術(shù)、電影技術(shù)、現(xiàn)代城市文化等“奇觀文化”的興起，歷史進入了“觀看獵奇時代”。中國作為后發(fā)達國家，這一時間的出現(xiàn)稍遲，整個20世紀，基本上是一個“閱讀寫作”和“觀看獵奇”交替沖突的時代。20世紀80年代，電視在中國家庭的普及，使得這種“觀看”文化得以凸顯，直到新世紀網(wǎng)絡文化的普及，這種“觀看獵奇時代”才真正顯形。沉思默想時代的人都是“思想家”，他們心接古今、直抵本質(zhì)。即便是一位擊壤的老人隨便唱一嗓子，也成了千古名言。閱讀寫作時代，是將思想家的思想稀釋到紙張上和書籍上，通過閱讀傳播到更多散亂的腦子里。觀看獵奇時代，是思想的整體性碎裂成零星圖像的時代，閱讀變成了對奇觀的欣賞。人們對思想內(nèi)容的追求，或許并沒有變化，但刺激思維的媒介發(fā)生了變化，媒介與其說是思維的中介，不如說變成了思維本身。這就是著名的“媒介即信息”的觀點。因此，我們不要簡單地對待這種“微時代”閱讀媒介變化帶來的后果。今天所說的“微時代”，是一個現(xiàn)代高科技傳播媒介極度發(fā)達的時代。我們每天都要面對網(wǎng)絡這個大的綜合媒介，還有眾多附著在其上的小媒介（應用軟件，APP）。這些媒介能夠?qū)⑽覀冊噲D通過傳統(tǒng)“閱讀”行為而獲得的信息和思想，迅速轉(zhuǎn)化為五花八門的文字圖像、聲音系統(tǒng)和動作影像，并且在我們眼皮底下不停地晃動。當我們介入這樣一種閱讀過程的時候，大腦一直在提醒我們的理性：要注意閱讀中的思想和精神信息，但圖像卻一直在引誘我們的潛意識：還有更神奇的“奇觀”。這就是所謂的“微時代”閱讀所特有的“撕裂性”。因此，“微時代的閱讀”，本質(zhì)上并不是一種閱讀，而是一種“觀看”，甚至就是一種“獵奇”。我們要正視這種閱讀及其后果，而不是簡單地褒貶。我們?nèi)绾问沟眠@種時尚的“閱讀”，與先前那種“閱讀寫作時代”的閱讀和“沉思默想時代”的思考具有相關(guān)性呢？這是一個問題。面對極度發(fā)達的現(xiàn)代媒介，當我們的“閱讀”，真的變成了一種“觀看”，我們的思想發(fā)動機是否會熄滅呢？這更是一個問題。手機文學：全媒體時代的文化暢想姜申隨著媒介技術(shù)的不斷革新，將傳統(tǒng)的文藝常態(tài)與新興的媒體相連，融合成嶄新的文藝樣式，而今已變成一個社會熱點。時下，“手機文學”正符合這樣的趨勢，以嶄新的姿態(tài)登上歷史舞臺，使傳統(tǒng)的文字在新的媒介平臺上煥發(fā)青春、乘風破浪，在全媒體時代中演奏出一曲靈魂暢想。手機為文學提供了新的嘗試，文學也為手機這種新生的媒介積淀了歷史、精神與現(xiàn)實的厚重。手機與文學的融合，將不僅為文學愛好者紀念建黨90周年這一偉大歷史時刻、回顧黨的光輝歷程、歌頌黨領(lǐng)導中華民族所取得的偉大成就和歷史經(jīng)驗，提供新的媒介平臺；同時也為廣大手機用戶（文學讀者）參與和評價文學活動、回顧革命歷史、宣揚紅色經(jīng)典、傳遞奮斗理想、維護公共閱讀環(huán)境的良性秩序，提供優(yōu)越的媒介資源。什么是“手機文學”？簡言之，它是以手機為傳輸和閱讀平臺、以語言文字為信息承載方式的文藝表現(xiàn)手段，是繼網(wǎng)絡文學之后的一種新文學形式。它也是技術(shù)時代的產(chǎn)物，是進入新世紀以來人類技術(shù)革新與精神需求的結(jié)果。2000年初，一位日本教師用手機連載的方式發(fā)布他的小說《深愛》，開創(chuàng)了手機文學的先河。2006年以來，隨著手機3G技術(shù)和智能掌上閱讀系統(tǒng)的日益整合與普及，手機文學逐漸突破了短信體裁的制約，其在線瀏覽方式和互動效果已顯著增強。它不僅成為文字的“閱讀”平臺，而且透過電子書、博客、播客、微博、社交網(wǎng)絡等新興媒介在手機上的移植，手機文學正發(fā)展成一種集文學創(chuàng)作與發(fā)布、轉(zhuǎn)載與傳播、閱讀與評論、反饋與回應、娛樂與監(jiān)督等多種功能為一體的大眾文學樣式。同時，“全媒體”的概念也在近年日漸升溫。所謂的“全媒體”是指傳統(tǒng)媒介與新的媒介形式的整合局面。其主旨在于，通過媒介形式、內(nèi)容、渠道、功能等一系列元素的全方位融合，達到傳統(tǒng)媒介與新媒體“1+1＞2”的共贏。作為傳統(tǒng)的印刷媒介與最新的移動傳播媒體的融合，手機文學正一步步驗應著全媒體的神話。它使傳統(tǒng)文字的底蘊煥發(fā)時尚的魅力，也讓移動的媒體承載視聽之外——文學所帶來的那份厚重而幽深的文化意境。的確，當代文化太需要文字的介入。嘗遍了視聽文藝那過眼云煙般的淺薄感，今天的大眾迫切需要一種直抵心靈、浸透心脾的審美溝通。而作為傳統(tǒng)的文學，那種長篇大論、循規(guī)蹈矩、起承轉(zhuǎn)合、意味悠長的作品已難以適應現(xiàn)代都市生活中人們的零散化時空觀念與快節(jié)奏的閱讀需要。于是在新的歷史境遇下，手機文學呼之欲出。它摒棄了傳統(tǒng)文學“整體化”“全方位”的描述，只通過某個絕佳的視點、巧妙的角度設計，運用“惜墨如金”的筆法、令人驚嘆的筆調(diào)直指心靈的敏感處。因此，其特點應是以小博大、精彩中凸顯文字的爆發(fā)力、峰回路轉(zhuǎn)之間使讀者心生頓悟、三言兩語能映出視覺上的美感、言語中的留白又能讓人處處回味無窮。就當今的大眾文化理論來說，手機文學正符合時下方興未艾的后現(xiàn)代語境。這已經(jīng)不是某個作家的個人風格或單個作品的文藝策略，后現(xiàn)代文化就是我們所朝夕相處的生活，既無法選擇也無從割舍。時代為我們締造了一個科技日新月異的境遇。造物弄人，技術(shù)適應著我們的傳統(tǒng)，也塑造著我們的生活。手機使不同地理位置的人們有了共通的空間領(lǐng)域。現(xiàn)代主義依靠空間相隔與時間相繼的“線性”文化邏輯，已逐漸向“零散化”“平面化”“仿擬化”的后現(xiàn)代氣脈聚攏，在時空轉(zhuǎn)換間透露出諷刺、幽默、靈動的審美氣韻。隨之而來的是現(xiàn)代性的“宏大敘事”向后現(xiàn)代的“微型敘事”轉(zhuǎn)變。人們愈加零散化的時空狀態(tài)必定需要同樣零散的“微敘事”來填補。一時間微小說、微閱讀、微電影、微新聞、輕博客、微博等文化概念大行其道。當代文化“微薄”之至，這其中卻獨少了“厚重”二字。不論歷史還是文化，都需要“厚重”來承傳它的精神和靈韻。這其中，“文學”的力量不可或缺。如此，手機文學的興起是時代的必然。在“為全民閱讀謀創(chuàng)嶄新未來”的號召指引下，希望手機文學能在一個線性的文化承傳中與時俱進，也在新潮和時尚的脈搏里歷久彌新。（有刪改）媒介文化：拼貼的娛樂盛宴蔣原倫很多時候，人們將媒介文化和通俗文化、消費文化、流行文化等概念交替使用，表達的也是差不多相同的含義，都是指當下的大眾文化。但認真講起來，背后的思想譜系是不一樣的。如消費文化，其理論背景來自于鮑德里亞的《消費社會》等一系列著述，它不僅僅是指文化產(chǎn)品同樣是一種商品，供人們消費，更是指在消費文化語境中，人們不怎么關(guān)注產(chǎn)品的功能性使用價值，講究的是產(chǎn)品的符號意義和符號價值。媒介文化的思想譜系則是來自麥克盧漢的“媒介即訊息”理論，強調(diào)的是電子媒體和各種新的媒介方式在不斷重構(gòu)當代文化和我們的社會生活，即有什么樣的媒介，就會產(chǎn)生什么樣的文化。由于媒介文化和當下電子媒介技術(shù)的迅猛發(fā)展相關(guān)聯(lián)，因此媒介文化和傳統(tǒng)意義上的文化有很大的差別。傳統(tǒng)文化，特別是近幾百年來的印刷文化，是由相對嚴密的符號系統(tǒng)所構(gòu)成的，文化越深奧、越博大精深，其符號系統(tǒng)也就越龐大越精密。符號系統(tǒng)之間還有分野，如哲學、宗教、歷史、文學、藝術(shù)等。媒介文化則不同，它是媒介技術(shù)的直接產(chǎn)物，一種新媒介技術(shù)的問世，意味著有新的文化出現(xiàn)。最直接的例證就是當今的功夫電影，影片中那高超的、令人眼花繚亂的武功，其實就是現(xiàn)代影像技術(shù)的產(chǎn)物。或可說現(xiàn)代電子影像技術(shù)創(chuàng)造了中國功夫，電子影像技術(shù)發(fā)展到什么程度，武林高手出神入化的武功就達到什么高度，甚至笨拙的大熊貓也能被點化成超級武林大腕。經(jīng)典文化、精英文化是一種規(guī)訓文化，這是少數(shù)文化精英在歷史長河中逐漸創(chuàng)造、加工、積累起來的，所以學習和讀解經(jīng)典文化需要一個漫長的學習階段，同時也是一個被規(guī)訓的過程。媒介文化是娛樂文化，偏于感性的文化，強調(diào)身體的快感。它依靠自身的吸引力來攫取市場，所以聲色犬馬的成分、感官的成分比較重。站在經(jīng)典文化的立場上看，媒介文化是無深度的、拼貼的、缺少內(nèi)涵的文化。但是，媒介文化倒并不排斥經(jīng)典文化，總是擺出大包大攬的姿態(tài)，上下通吃，將經(jīng)典文化、傳統(tǒng)文化統(tǒng)統(tǒng)囊括在自己的范圍之中。當然這也是所有后起文化的品性，它總是將此前的文化作為資源，“拿來主義”地為我所用，打造成新的混合產(chǎn)品，媒介文化就更是如此，媒介文化的評判標準就是市場，就是收視率。媒介文化既然是拼貼型文化，那么什么都可拆卸下來，重新組合，殺蟲劑或衛(wèi)生潔具的廣告，可以由高雅的古典樂來配音，在這樣一個過程中，也打破了精英和平民、高雅和通俗之間的界限。媒介文化以電子媒介技術(shù)發(fā)展為基礎，所以是“他律”的文化，它不是建立在嚴密的符號系統(tǒng)之上的，因此它不是特定的文化品種，也不是阿多諾所推崇的“自律的文化”。媒介文化是一個開放系統(tǒng)，橫跨著許多文化品種，橫跨著許多生活領(lǐng)域，并向當代生活開放。即以影視媒介文化為例，以往專家和電影人所津津樂道的影視藝術(shù)只是其中的一小部分，影視媒介文化或大眾文化所包括的內(nèi)容要遠比影視藝術(shù)的范圍廣泛得多。這里說媒介文化是向當代生活開放的，它不是一個封閉系統(tǒng)。與學院的、專業(yè)的美學體系或文化理論不同，它沒有自己明確的理論邊界，它倒是能將美學體系或已有的文化理論包含在自身之中，但是卻無法從美學體系和文化理論得到自身的說明，因為它與市場需求和大眾消費心理的聯(lián)系更加緊密，因此，媒介文化更能從傳統(tǒng)文化以外的領(lǐng)域得到說明。理性面對新媒介的信息海洋（節(jié)選）馬慧茹冶進海新媒介是一把雙刃劍，在方便人們的日常生活、拓展人的行為能力以及提供各種超感官體驗時，其產(chǎn)生的負面效應也不容忽視。每天各種無用信息占據(jù)人們的大量時間，使人們非理性沖動增多，人際關(guān)系變得越來越淡薄，也更容易產(chǎn)生緊張和焦慮情緒。要解決這一問題，就必須從媒體與受眾兩方面入手，積極尋求對策。從媒體角度看，媒體可以利用信息智能匹配技術(shù)降低受眾的信息接收成本。這項技術(shù)以數(shù)據(jù)分析為依托，使信息更加智能化、個性化，從而與受眾的需求相匹配。比如，一些媒體機構(gòu)根據(jù)用戶個人需求方面的關(guān)鍵詞、以往瀏覽的相關(guān)數(shù)據(jù)以及學歷、職業(yè)、愛好等特征信息，進行匯集、整理、跟蹤和分析，并根據(jù)用戶充值、消費、反饋等數(shù)據(jù)信息，了解和掌握不同用戶的個性化潛在需求，進行精準的信息推送。雖然公司主要以推廣自己服務項目為目的，但這種技術(shù)更注重用戶的體驗和選擇，會大大減少許多有意無意強加于受眾的信息，從而降低了受眾進行信息處理的時間成本，使其在輕松愉悅的狀態(tài)中接收自己需要的各種信息。這樣的智能匹配模式會越來越精細化、個性化和特色化。比如，有的技術(shù)可以根據(jù)手機定位，確定用戶是在辦公場所、家里還是旅途中來推送合適的視聽內(nèi)容；還可以根據(jù)用戶手機的睡眠模式、工作模式等確定推送時間，以及根據(jù)某一信息關(guān)注度的高低確定是否推送。從信息受眾角度看，受眾需要提高理性使用新媒介的能力。受眾首先要提升自己的媒介素養(yǎng)，即對媒介本身帶來的危害及個人在媒介使用過程中存在的問題保持清醒認識的能力。任何時候，受眾都要保持對新媒介的主動權(quán)、選擇權(quán)，不能被媒介技術(shù)左右，而要學會組織與控制信息和技術(shù)。這種主動選擇權(quán)是建立在一定的媒介素養(yǎng)基礎上的。除此之外，受眾還需要加強法律、倫理道德、文化等方面的素養(yǎng)，能夠準確判斷信息的是非利弊，并掌握好在新媒介上的話語行為的規(guī)范和尺度，從而將媒介信息的負面影響降到最低。既要推動媒介的技術(shù)革新，又要提升受眾對信息的批判思考能力。只有把這兩方面結(jié)合起來，才能使媒介技術(shù)真正為我所用，形成媒介與受眾的良性互動。微博時代：說話的自由與責任王本朝微博類似于博客與論壇的綜合,用不超過140個字的話,發(fā)布信息,即時互動。相對于傳統(tǒng)媒介,它的信息傳播更為快捷和簡單。一條信息可以在幾秒鐘內(nèi)傳播開去,讓人們感到身處信息現(xiàn)場,可以及時地把自己的想法用最快的速度傳遞出去。在這個空間里,所有人都可以平等的、相同的地位和身份發(fā)布言論,從而形成了一個容量巨大的公共話語空間。微博門檻低,發(fā)布信息快,人人都可以過一把做記者的癮,如同每個人都可以采訪與發(fā)言。它不需要淵博的學識和技術(shù)的修煉。似乎不費時,不費力,就可以隨時隨地將自己的所見所聞所感發(fā)出去,也可以隨時隨地參與討論他人的所見所聞所感。民意民智有了新的“翅膀”,從對各種交通肇事事件的關(guān)注,到對地動儀的爭論,再到警察“微博緝兇”,冷不防,我們這個時代,已經(jīng)由論壇時代、博客時代升級到微博時代了。事實上,微博是一把“雙刃劍”。它的字數(shù)少信息量大,消息發(fā)布之容易到了只需要點擊一個“轉(zhuǎn)發(fā)”鍵。操作的便捷,簡化了思考,也容易引發(fā)人們的跟隨效應。在“生產(chǎn)”信息的過程中,也會制造出懶于識別、快速再轉(zhuǎn)發(fā)的信息“媒子”,甚至有人捏造信息,制造“興奮點”,博取人們眼球,引起更多關(guān)注,實現(xiàn)商業(yè)利益或者其他不可告人的目的。信息變得豐富了,也更加雜亂、泡沫化了,甚至是嘩眾取寵!無論是名人“被去世”的假新聞,還是名人“罵戰(zhàn)”此起彼伏的喧嘩,在良莠不齊的蕪雜背后,不乏泄憤謾罵的胡言亂語。在“微博”這個水塘里,也有泥沙和渾濁不清的臟水……中國的現(xiàn)實社會發(fā)展變化快,網(wǎng)絡世界也遠未成熟。微博讓現(xiàn)實與網(wǎng)絡有了更加親密而閃電式的接觸,有了表達的自由,它同時也需要建構(gòu)道德與責任。當我們希望自由而豐富地表達自己的意見和感受時,也需要維護和堅守社會的道德和責任。現(xiàn)代的中國已經(jīng)走出了傳統(tǒng)的中庸與中和,而趨于偏激與對立,做事與想問題常執(zhí)于一端,這需要我們重新檢討和反思。表達的自由也同時需要承擔表達的責任。微博世界并不是私人世界,而是一個更加隱形而復雜的虛擬社會。人們總希望微博能產(chǎn)生更大的社會影響,能盡快地從虛擬世界進入現(xiàn)實社會。一方面,洶涌的網(wǎng)絡民意,通過虛擬的力量,沖擊著種種現(xiàn)實弊端,促使當事人不得不出來面對公眾承擔責任,另一方面,表達者也應該堅守和維護社會的責任。表面上,微博是“微”,是你個人的“麥克風”,但眾多粉絲和聽眾卻是社會人,你說的話雖不一定是人命關(guān)天、財產(chǎn)萬千,卻應有是非曲直、善惡正邪。（有刪改）微力量：微博彰顯影響力隨著社會信息化進程的加快，微博在中國快速地發(fā)展和普及，大量傳統(tǒng)媒體、政府機構(gòu)、公私企業(yè)、公眾人物入駐微博。隨著微博對社會生活的日益滲透，微博充分彰顯了它對中國社會的影響力。長期以來，傳統(tǒng)媒體一直身兼雙重角色——信息中介者和議題主導者。受眾作為信息傳播的終端，對新聞信息的處置是完全被動的。微博的興起徹底打破了傳統(tǒng)媒體的“專業(yè)主義壁壘”，為普通公眾提供了一個更為便捷的話語平臺。這是一個“人人都能發(fā)聲，人人都可能被關(guān)注”的時代。任何人只要擁有一定的技術(shù)知識和設備，都可以成為傳播的主體，甚至成為“公民記者”。微博關(guān)于突發(fā)事件的報道已達到“秒互動”地步，它