Page22一、非連續(xù)性文本閱讀（19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在各種各樣的比較出名的神話中，月亮總是和美麗的女神聯(lián)系在一起，無論是希臘神話中的阿爾忒彌斯，還是由此演化的羅馬神話中的狄安娜，或是中國的嫦娥與日本的輝夜姬。在這些神話故事里，月亮都是以女性的角色出現(xiàn)的。而在原始文化中，女性以月亮為代表，男性則以太陽為代表。在中國，很早的時候就形成了陰陽的觀念，并形成最初的文化體系，用以相識、說明和處理包括人在內(nèi)的萬事萬物。依據(jù)陰陽的文化體系，陰—月亮—女性與陽—太陽—男性是相對應(yīng)的兩方面。直到今日，陰陽文化體系仍在人們的意識深處發(fā)揮著作用，左右著我們的生活。這些觀念如此根深蒂固，自然地，在人類的意識深處就很簡潔把月亮和女人聯(lián)系在一起。盡管月亮神話有著豐富的象征內(nèi)涵，但它的主導(dǎo)象征卻是表現(xiàn)“生命的繁衍與永恒”，由此而與女性緊緊聯(lián)系在一起，成為女性的象征。這一點在中西文化中都有明顯的表現(xiàn)。月亮，既是自然景觀，也參加人的生活，成為人類文化的一個組成部分。人們把它的自然屬性與人類的社會生活閱歷、情感體驗聯(lián)系起來，賜予它以性別特征。美國文化人類學(xué)家艾瑟哈婷在《月亮神話》中說過：“無論在當(dāng)代還是古典詩歌中，以剛好代不明的神話和傳聞里，月亮代表的就是女人的神性、女性的原則，就像太陽以其英雄象征著男性原則一樣?！标栃缘奶柎碇_的社會化的生活，是權(quán)威與力氣的代表，而夜晚的月亮屬于陰性，代表著隱藏的私人化的生存形態(tài)，是奇異、感傷又富有詩意的。（摘編自段君、齊昕《淺談中西月亮神話》）材料二：印度到處是毗濕奴的神廟，目前的印度教照舊流傳一個毗濕奴化身侏儒步天的故事。毗濕奴變成侏儒，三步就跨完天地，多具有想象力啊。那么，現(xiàn)實中有這樣的侏儒嗎？有的，就是圓圓的太陽。在中國，擬人化的太陽也是這個模樣的，《山海經(jīng)》里有一個太陽神名叫帝江，就是這圓滾滾的可愛模樣?，F(xiàn)在我們看到的伏羲女媧漢畫像，一個拿著規(guī)，一個拿著矩。太陽神與月亮神拿著規(guī)和矩測量天地，和印度的毗濕奴三步跨完天地，不正好巧合嗎？印度教神廟中月亮神的名字Chandra，漢語譯成“旃陀羅”或“錢德拉”，但由于發(fā)音習(xí)慣的不同，也可以把后面的dra讀為jiao，這就和“嬋娟”特別接近了。嬋娟即蟾蜍，蟾蜍是月亮的象征，所以嬋娟也就指月亮了。中國的月蟾神話是自己形成的，因為它與漢語有關(guān)。《天問》里有“夜光何德，死則又育？厥利維何，而顧兔在腹”的句子，其中“顧兔”之“顧”有的說明為回顧，有的說明為“蟾”，其實“顧”就是“蛙”。“蛙”與羲和的“和”同音，羲和分化之后，“和”大多代表月亮，比如嫦娥與女媧?！皨z”讀音與“蛙”同，正好說明月亮上有蟾蜍（蛙）的起源。既然月蟾神話起源于中國，Chandra一詞即使與月蟾有關(guān)，也只能是印度受到中國的影響。印度沒有月塘神話，但有月兔的說法。說月亮上有兔子的，只有中國與印度。在神話探討方面，我們一般只談印度對中國的影響，特別是印度佛教傳入中國之后的影響，很少說中國對印度有什么影響。其實，中國對印度的影響也是有的，并非只輸入不輸出。（摘編自吳曉東《印度日月神話的田野考察》）材料三：嫦娥奔月的故事，早在殷商易學(xué)《歸藏》中就已出現(xiàn)，但也只是先秦諸多神話傳聞體系中的一個。嫦娥作為月亮人化形象的確立是在漢朝時期，唐代后月亮神話體系中又出現(xiàn)了“吳剛伐桂”的故事體系。中國的月亮神話發(fā)展脈絡(luò)總體是根狀的，但關(guān)于月亮的幾大要素始終保留，如蟾蜍、玉兔、桂樹等。古希臘神話從誕生之初就有一套較為系統(tǒng)的神話體系，且隨著時代的變遷而不斷融合發(fā)展。兩個神話體系中古人都將月亮的人形化形象視為女性。在原始宗教時代的泛靈教時期，人們會很自然地將人類本身的特征——對立的性別關(guān)系帶入有靈性的事物中，使神也有性別之分。月亮本身所具有的松軟的光線、奇異的特質(zhì)與女性和順的性格相符，同時女性的生理周期也與月亮運行周期存在密不行分的聯(lián)系，故不僅僅在中國與古希臘，在全世界的神話中，月亮神多以女性形象出現(xiàn)。月亮被確定為女性的代表后，就被賜予生殖崇拜。在原始社會時期，人類生存條件艱難，“多子”成為原始先民保證種族持續(xù)的重要條件，因而無論哪個地區(qū)，人類對繁殖后代的渴望都成為一種信仰。中國古代神話中的月亮里居住著蟾蜍與玉兔，寓意多子多福，后來它們更是成為月亮的代名詞。古希臘神話里，阿爾忒彌斯還是豐產(chǎn)與孕育女神，保佑婦女生產(chǎn)，是古老的女性生殖崇拜的持續(xù)與強化。中國神話中的嫦娥，本是人間英雄后羿的妻子，在服下不死藥升到月亮后成為神靈；吳剛也是因為其在修仙過程中觸犯禁忌而被罰到月宮砍桂樹。中國的神本身多是肉體凡胎，依靠某種超自然力氣而成為永生不死的“神”。他們獲得永生后就不再干預(yù)人間事務(wù)，與人類建立起一層隔閡，供人們瞻仰。古希臘神話中的神則更多體現(xiàn)了“人”的性格，能隨意干涉人間事務(wù)，本質(zhì)上是神的人性化。阿爾忒彌斯常常出沒于人間狩獵，會參加人間紛爭，能隨意賜予人類恩澤或懲處。人與神之間共處一個時空，沒有明顯的界限，只有力氣的差別，在確定程度上體現(xiàn)出古希臘民主同等的思想。（摘編自胡宇坤《試比較中國與古希臘的月亮神話》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.由陰陽觀念形成的文化體系，至今仍在人們的意識深處發(fā)揮作用，讓人們自然地把月亮和女人聯(lián)系在一起。B.人們把月亮的自然屬性與人類的社會生活閱歷、情感體驗聯(lián)系起來，賜予它女性特征，代表隱秘的生存形態(tài)。C.在神話探討中，我們一般只關(guān)注印度對中國的影響，月蟾神話起源探討則能看出中國對印度也是有輸出的。D.在原始社會時期，生存條件極為艱難，因而人類賜予了月亮生殖崇拜，從而保證種族更好地繁衍持續(xù)下去。2.依據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.在材料一中，作者引用美國文化人類學(xué)家艾瑟·哈婷的話，以支撐“月亮成為女性的象征”的觀點。B.在材料二中，作者從語言發(fā)音、語義辨析等角度，推斷出中國和印度月亮神話之間存在著關(guān)聯(lián)。C.在材料三中，作者以“根”作比，指出了“中國月亮神話發(fā)展脈絡(luò)”的總體特征，語言生動形象。D.三則材料均是從中西方神話傳聞動身，結(jié)合各國的文化特征，探究月亮的象征意義及其文化內(nèi)涵。3.下列故事中的形象最符合材料三中有關(guān)中國神話中“神”的特征的一項是（）A.神農(nóng)氏遍嘗百草，幫助老百姓識別草藥。B.文王拘差里，觀天象卜罾草而推演周易。C.老子騎牛出關(guān)紫氣東來，被奉太上老君。D.關(guān)羽歿后被尊為武財神，受到后世供奉。4.材料一和材料三都認(rèn)為“月亮是女性的代表”，但論述角度不同，請分別概括。5.學(xué)校組織“中西方文化溝通”游學(xué)活動，你支配運用以上材料中的說法向外國友人解讀《春江花月夜》一詩中的“月”。請結(jié)合詩句，列動身言要點。【答案】1.D2.D3.C4.材料一：從陰陽文化體系和月亮象征內(nèi)涵的角度加以論述。材料三：從月亮自身特征和運行規(guī)律的角度加以論述。5.①月亮與女性和順的性格、形象聯(lián)系緊密，如：“可憐樓上月徘徊，應(yīng)照離人妝鏡臺”。②月亮象征生命的永恒，如：“江畔何人初見月，江月何年初照人”（“人生代代無窮已，江月年年望相像”）③月亮有奇異、感傷的詩意，如：“江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪”?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的實力。D.“因而人類賜予了月亮生殖崇拜，從而保證種族更好地繁衍持續(xù)下去”因果關(guān)系不當(dāng)，曲解文意。依據(jù)材料三第三段“月亮被確定為女性的代表后，就被賜予生殖崇拜。在原始社會時期，人類生存條件艱難，‘多子’成為原始先民保證種族持續(xù)的重要條件，因而無論哪個地區(qū)，人類對繁殖后代的渴望都成為一種信仰”可知，是因為原始社會人類對繁殖后代的渴望都成為一種信仰，所以才在月亮被確定為女性的代表后，就被賜予了生殖崇拜，但賜予月亮生殖崇拜并不能保證種族更好地繁衍持續(xù)下去。故選D。【2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，分析作者寫作目的及文章語言特點的實力。D.“三則材料均是從中西方神話傳聞動身”理解錯誤，材料二和材料三是從中西方神話傳聞動身的，而材料一第一段是概括說明。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的特點的實力。依據(jù)材料三第四段“中國的神本身多是肉體凡胎，依靠某種超自然力氣而成為永生不死的‘神’。他們獲得永生后就不再干預(yù)人間事務(wù)，與人類建立起一層隔閡，供人們瞻仰”可知中國神話中“神”的特征。A、B、D不符合“依靠某種超自然力氣而永生不死”，他們沒有獲得永生，也沒有與人類建立起一層隔閡。而C完全符合中國神話中“神”的特征。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生對兩則材料的論述角度進(jìn)行比較、辨析的實力。依據(jù)材料一其次段“在這些神話故事里，月亮都是以女性的角色出現(xiàn)的。而在原始文化中，女性以月亮為代表，男性則以太陽為代表。在中國，很早的時候就形成了陰陽的觀念，并形成最初的文化體系，用以相識、說明和處理包括人在內(nèi)的萬事萬物。依據(jù)陰陽的文化體系，陰—月亮—女性與陽—太陽—男性是相對應(yīng)的兩方面。直到今日，陰陽文化體系仍在人們的意識深處發(fā)揮著作用，左右著我們的生活”可知，材料一是從陰陽文化體系方面加以論述“月亮是女性的代表”。依據(jù)材料一第三段“盡管月亮神話有著豐富的象征內(nèi)涵，但它的主導(dǎo)象征卻是表現(xiàn)‘生命的繁衍與永恒’，由此而與女性緊緊聯(lián)系在一起，成為女性的象征。這一點在中西文化中都有明顯的表現(xiàn)”可知，材料一是從月亮象征內(nèi)涵的角度加以論述“月亮是女性的代表”。依據(jù)材料三其次段“月亮本身所具有的松軟的光線、奇異的特質(zhì)與女性和順的性格相符，同時女性的生理周期也與月亮運行周期存在密不行分的聯(lián)系，故不僅僅在中國與古希臘，在全世界的神話中，月亮神多以女性形象出現(xiàn)”可知，材料三是從月亮自身特征和月亮運行規(guī)律的角度加以論述“月亮是女性的代表”。【5題詳解】本題考查學(xué)生對文中信息進(jìn)行分析、運用的實力。解答此題時首先思索《春江花月夜》一詩內(nèi)容，然后結(jié)合材料分析詩文中的月亮。依據(jù)材料三其次段“月亮本身所具有的松軟的光線、奇異的特質(zhì)與女性和順的性格相符”可知，月亮與女性和順的性格、形象聯(lián)系緊密，《春江花月夜》一詩中“可憐樓上月徘徊，應(yīng)照離人妝鏡臺”意思是可憐樓上不停移動的月光，應(yīng)當(dāng)照射著離人的梳妝臺，此句是指月光懷著對思婦的憐憫之情，在樓上徘徊不忍去。它要和思婦作伴，為她解愁，因而把松軟的清輝灑在妝鏡臺上，同時也讓讀者體會到了思婦的和順形象。依據(jù)材料三第三段“月亮被確定為女性的代表后，就被賜予生殖崇拜。在原始社會時期，人類生存條件艱難，‘多子’成為原始先民保證種族持續(xù)的重要條件，因而無論哪個地區(qū)，人類對繁殖后代的渴望都成為一種信仰。中國古代神話中的月亮里居住著蟾蜍與玉兔，寓意多子多福，后來它們更是成為月亮的代名詞”，第四段“中國神話中的嫦娥，本是人間英雄后羿的妻子，在服下不死藥升到月亮后成為神靈；吳剛也是因為其在修仙過程中觸犯禁忌而被罰到月宮砍桂樹。中國的神本身多是肉體凡胎，依靠某種超自然力氣而成為永生不死的‘神’。他們獲得永生后就不再干預(yù)人間事務(wù)，與人類建立起一層隔閡，供人們瞻仰”可知，月亮象征生命的永恒，《春江花月夜》一詩中“江畔何人初見月，江月何年初照人”和“人生代代無窮已，江月年年望相像”意思是江邊上什么人最初望見月亮？江上的月亮哪一年最初照射著人？人生一代代地?zé)o窮無盡，只有江上的月亮一年年地總是相像。這兩句體現(xiàn)了月亮象征的生命的永恒。依據(jù)材料一最終一段“陽性的太陽代表著公開的社會化的生活，是權(quán)威與力氣的代表，而夜晚的月亮屬于陰性，代表著隱藏的私人化的生存形態(tài)，是奇異、感傷又富有詩意的”可知，月亮有奇異、感傷的詩意，《春江花月夜》一詩中“江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪”意思是江水、天空成一色，沒有一點微小灰塵，光明的天空中只有一輪孤月高懸空中。這句詩詩人給江、天、月蒙上了一層奇異色調(diào)，由江上的月景引發(fā)了詩人的感傷。二、文學(xué)類閱讀（16分）閱讀下面文字，完成各題。鄉(xiāng)村老師（節(jié)選）劉慈欣他知道，這最終一課要提前講了。他忍住幾乎使他暈厥過去的劇痛，艱難地挪向床邊的窗口，看著遠(yuǎn)處的村莊。從自己的老師為救自己被狼咬死的那一刻起，他這一生就屬于黃土高原上這個偏遠(yuǎn)的小山村了。這時，窗前走過了幾個小小的黑影，在不遠(yuǎn)的田壟上圍成一圈蹲下來。在那圈娃們中間，亮起了幾點紅色的小火星。在這一片銀灰色的月夜背景上，火星的紅色特別醒目。他知道娃們是在為他燒香和燒紙。他用完了一生在娃們的心中燃起科學(xué)和文明的火苗，但他明白，同覆蓋著這偏遠(yuǎn)山村的愚昧和迷信相比，那火苗是多么弱小。半年前，他拿起一根扁擔(dān)，和想從校舍取下椽子去修村頭老君廟的幾個人舍命，被人打斷了兩根肋骨。送到鎮(zhèn)醫(yī)院，竟又發(fā)覺他患了食道癌，但他沒有去管，實在沒錢管。從鎮(zhèn)醫(yī)院出來，他把身上全部的錢都買了書。在距地球五萬光年的遠(yuǎn)方，在銀河系的中心，一場持續(xù)了兩萬年的星際斗爭已接近尾聲。這是一場幾乎波及整個銀河系的星際大戰(zhàn)，是銀河系中碳基和硅基文明之間慘烈的生存競爭，但雙方誰都沒有料到斗爭會持續(xù)兩萬銀河年！碳基聯(lián)邦艦隊將完成碳硅斗爭中最終一項使命：摧毀大部分恒星，建立一條五百光年寬的隔離帶，以免除硅基帝國對銀河系中心區(qū)域的碳基文明的任何嚴(yán)峻威逼。隔離帶中只有已形成3C級以上文明的恒星系才會得到疼惜。夜深了，燭光中，全班的娃們圍在老師的病床前。他把剩下的12片止疼藥一把吞了下去——他知道以后再也用不著吃藥了。他掙扎著想在黑板上寫字，但頭突然偏向一邊，一個娃抓緊把盆接到他嘴邊，他吐出了一口黑紅的血，虛弱地靠在枕頭上喘息起來。娃們中傳出了低低的抽泣聲。他讓他們記住牛頓第確定律，記住牛頓第三定律，最終才讓他們?nèi)ビ涀铍y懂的牛頓其次定律。孩子們哭著記住了，他們知道記不下來，老師是不會放心的。“放射奇點炸彈！”一團團好像沉沒整個宇宙的強光又閃起，然后漸漸消逝……隔離帶在快速推動。直到他們遇到太陽系的三號行星。3號行星檢測，檢測30個隨機點。這所山村小學(xué)，正好位于檢測波束圓形覆蓋區(qū)的圓心上?！?號隨機點檢測?！苯Y(jié)果……綠色結(jié)果，綠色生命信號！“起先3C級文明測試。1號測試題未通過，2號測試題未通過……10號測試題未通過！“放射奇點炸彈！”最高執(zhí)政官突然想起什么：“接著測試?！?1號測試題未通過！12號測試題未通過！“3C文明測試題13號：當(dāng)一個物體沒有受到外力作用時，它的運行狀態(tài)如何？”數(shù)字宇宙廣漠的藍(lán)色空間中突然響起了孩子們洪亮的聲音：“當(dāng)一個物體沒有受到外力作用時，它將保持靜止或勻速直線運動不變?！薄?C文明測試題13號通過！3C文明測試試題14號……”“3C文明測試題14號：請敘述相互作用的兩個物體間力的關(guān)系?！焙⒆觽冋f：“當(dāng)一個物體對其次個物體施加一個力，其次個物體也會對第一個物體施加一個力，這兩個力大小相等，方向相反！”“3C文明測試題14號通過！3C文明測試題15號：對于一個物體，請說明它的質(zhì)量、所受外力和加速度之間的關(guān)系?！焙⒆觽凖R聲說：“一個物體的加速度，與它所受的力成正比，與它的質(zhì)量成反比！”“3C文明測試題15號通過，文明測試通過！確定目標(biāo)恒星500921473的3號行星上存在3C級文明。”“奇點炸彈轉(zhuǎn)向！脫離目標(biāo)！”在太陽系，推送奇點炸彈的力場束彎曲了。奇點炸彈撞斷了一條日珥，拂過太陽，亮度很快暗下來，最終消逝在茫茫太空的永恒之夜中?！拔覀冸U些毀滅了一個碳基文明?！蹦切┩迋兪裁匆矝]覺察到，在校舍里微弱的燭光下，他們圍著老師的遺體，不知哭了多長時間。最終，娃們確定自己掩埋自己的老師。他們拿起鋤頭鐵鍬，起先在學(xué)校旁邊的山地上挖墓坑。絢麗的群星在整個宇宙中靜靜地看著他們?！疤彀。∵@顆行星上的文明不是3C級，是5B級??！”參議員驚呼起來?！八麄円呀?jīng)起先運用核能，并用化學(xué)推動方式進(jìn)入太空，甚至已登上了他們所在行星的衛(wèi)星?！薄斑@個行星上生命體記憶遺傳的等級是多少？”“他們沒有記憶遺傳，全部記憶都是后天取得的。”“那么，他們個體之間的信息溝通方式是什么？”“極其原始，也特別罕見。他們身體內(nèi)有一種很薄的器官，在大氣中振動時可產(chǎn)生聲波，同時把要傳輸?shù)男畔⒄{(diào)制到聲波之中，接收方也用一種薄膜器官從聲波中接收信息?！薄斑@種方式信息傳輸?shù)乃俾适嵌啻?？”“大約每秒1至10比特?！薄吧衔荆　迸炾牻y(tǒng)帥大怒，“你是想告知我們，一種沒有記憶遺傳、相互間用聲波進(jìn)行信息溝通、并且是以令人難以置信的每秒1至10比特的速率進(jìn)行溝通的物種，能創(chuàng)建出5B級文明？！而且這種文明是在沒有任何外部高級文明培植的狀況下自行進(jìn)化的？！”“但，閣下，的確如此?！薄暗谶@種狀態(tài)下，這個物種根本不行能在每代之間積累和傳遞學(xué)問，而這是文明進(jìn)化所必需的！”“他們有一種個體，有確定數(shù)量，分布于這個種群的各個角落，充當(dāng)兩代生命體之間學(xué)問傳遞的媒介?！薄澳闶钦f那種在兩代生命體之間傳遞學(xué)問的個體？”“他們叫老師。”“教——師？”“一個早已消逝的太古文明詞匯，很生僻，在一般的古詞匯數(shù)據(jù)庫中都查不到。”當(dāng)娃們造好那座新墳時，東方已經(jīng)放亮了。娃們在那個小小的墳頭上立了一塊石板，上面用粉筆寫著“李老師之墓”。太陽從山后露出一角，把一抹金輝投進(jìn)沉睡著的山村。在仍處于陰影中的山谷草地上，露珠閃著晶瑩的光，可聽到一兩聲怯生生的鳥鳴。（有刪改）6.下列對文本理解，不正確的一項是A.小說講解并描述了在貧困落后山村里，一位平凡的鄉(xiāng)村老師在生命的最終時刻為山里娃講授物理學(xué)問，最終間接挽救地球文明的故事。B.第三段“在那圈娃們中間，亮起了幾點紅色的小火星”，“幾點紅色的小火星”具有象征意義，象征著娃們內(nèi)心對科學(xué)和文明的渴望。C.中間部分“這所山村小學(xué)，正好位于檢測波束圓形覆蓋區(qū)的圓心上”，這句話制造懸念，讓讀者對情節(jié)的發(fā)展和人物命運的走勢更加關(guān)注。D.地球與銀河系中心迥然不同的場景轉(zhuǎn)換和故事內(nèi)容，給小說帶來了奇幻的色調(diào)，也給讀者帶來了閱讀科幻小說獨有的體驗。7.下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是A.小說行文簡潔，信息量大。開篇幾段就讓我們或許了解了李老師的身體、工作狀況、經(jīng)濟狀況以及他同孩子們之間的關(guān)系等。B.一篇優(yōu)秀的科幻小說往往蘊含著豐富的人文精神。如碳基艦隊在探測到地球上有3C級以上文明后讓炸彈轉(zhuǎn)向情節(jié)等，體現(xiàn)了敬重文明的精神。C.李老師這個鄉(xiāng)村老師卑微不幸，作為一個悲情角色，恰如其分地表現(xiàn)了小說的悲劇主題，引發(fā)了我們對其深深的憐憫。D.小說接受雙線結(jié)構(gòu)，一條是老師上課至生命最終一刻；另一條是碳基艦隊在建立隔離帶過程中探觸并保留3C級以上文明的恒星。雙線互為呼應(yīng)，并行不亂。8.“宏”是劉慈欣作品的核心詞，請結(jié)合文本，簡要分析“宏大”體現(xiàn)在哪些方面？9.請?zhí)骄啃≌f結(jié)尾的表達(dá)效果?！敬鸢浮?.B7.C8.①視野宏大：宇宙空間，以光年為計算距離的單位；斗爭時間為“兩萬年”。②人格宏大：鄉(xiāng)村老師平凡無私，用自己的生命傳播文明。③教化力氣強大：依靠師生讓人類的文明得以代代傳承。9.①與前文多處寫鄉(xiāng)村老師臨終前病重的情形相照應(yīng)，使小說結(jié)構(gòu)完整。②對早晨“一抹金輝”“晶瑩的光”“鳥鳴”等環(huán)境的描寫，示意鄉(xiāng)村老師雖然去世，但傳承文明，給山村留有希望。③語言含蓄，表達(dá)了作者對鄉(xiāng)村老師堅守使命、傳承文明的崇高精神的贊美?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查理解文本，篩選并整合文中的信息的實力，答題時要找出詞語相關(guān)的信息，然后與選項一一比較。B項，“具有象征意義，象征著娃們內(nèi)心對科學(xué)和文明的渴望”錯誤。結(jié)合文本內(nèi)容“他知道娃們是在為他燒香和燒紙……同覆蓋著這偏遠(yuǎn)山村的愚昧和迷信相比，那火苗是多么弱小”分析可知，“幾點紅色的小火星”不象征“渴望”。故選B。【7題詳解】本題考查學(xué)生文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞的綜合分析實力。此類題考查的角度較多，有內(nèi)容的理解，主旨的概括，形象（包括人物形象、物象和景物特點）分析，思想情感賞析，表現(xiàn)手法的分析等。解答這類題目，首先要結(jié)合題干的選擇要求：原委選正確還是選錯誤；其次，要明確題目的考查點，然后閱讀每個選項，再逐一進(jìn)行分析、比較。C項，對主題的理解有誤：鄉(xiāng)村老師用卑微的生命個體，用原始方式艱辛地傳承文明，師生成為挽救地球的英雄，表現(xiàn)了悲情的英雄主義主題。不僅僅是憐憫，更是對堅守使命、無私奉獻(xiàn)的崇高精神的仰慕和歌頌。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選文本信息、探究小說的豐富意蘊的實力。解答此類題，要先通讀全文，整體上把握文本內(nèi)容、主題和情感。然后細(xì)致閱讀題干，依據(jù)題目要求再回來文本，找出題目要進(jìn)行探究閱讀的部分，結(jié)合文本內(nèi)容，從文本的主題內(nèi)容、情節(jié)結(jié)構(gòu)、人物塑造、抒情表達(dá)等幾個方面進(jìn)行探究即可?！昂辍笔莿⒋刃雷髌返暮诵脑~，題干要求結(jié)合文本，簡要分析“宏大”體現(xiàn)在哪些方面？從文中“在距地球五萬光年的遠(yuǎn)方，在銀河系的中心，一場持續(xù)了兩萬年的星際斗爭已接近尾聲。這是一場幾乎波及整個銀河系的星際大戰(zhàn)，是銀河系中碳基和硅基文明之間慘烈的生存競爭，但雙方誰都沒有料到斗爭會持續(xù)兩萬銀河年！”等語句可概括出氣象磅礴、視野宏大，一場斗爭就持續(xù)兩萬年，簡直是曠古爍今，亙古未有。從“他把剩下的12片止疼藥一把吞了下去——他知道以后再也用不著吃藥了。他掙扎著想在黑板上寫字，但頭突然偏向一邊，一個娃抓緊把盆接到他嘴邊，他吐出了一口黑紅的血，虛弱地靠在枕頭上喘息起來?！屗麄冇涀∨ｎD第確定律，記住牛頓第三定律，最終才讓他們?nèi)ビ涀铍y懂的牛頓其次定律。孩子們哭著記住了，他們知道記不下來，老師是不會放心的”等語句看出鄉(xiāng)村老師的平凡、敬業(yè)，彰顯了人民老師的偉岸形象?！澳闶钦f那種在兩代生命體之間傳遞學(xué)問的個體？”“他們叫老師?！薄敖獭獛煟俊薄耙粋€早已消逝的太古文明詞匯，很生僻，在一般的古詞匯數(shù)據(jù)庫中都查不到”等語句說明老師這個行業(yè)在傳承人類文明中的重要作用，也說明白教化的作用是人類不斷發(fā)展的原動力，是特別令人震撼的。【9題詳解】本題考查學(xué)生把握文本（小說）的重要語段（情節(jié)、微小環(huán)節(jié)）的作用及其探究其表達(dá)效果的實力。①對上下文情節(jié)的作用。尾句（段）：前后照應(yīng)、卒章顯志、總結(jié)全文、深化主旨、啟發(fā)人思索、言有盡而意無窮。②對刻畫人物的作用（包括揭示的人物心理）。③對表現(xiàn)主題的作用。④給讀者的感受，即站在讀者的位置上考慮情節(jié)的作用。題干要求探究小說結(jié)尾的表達(dá)效果。小說結(jié)尾的相關(guān)語句是：當(dāng)娃們造好那座新墳時，東方已經(jīng)放亮了。娃們在那個小小的墳頭上立了一塊石板，上面用粉筆寫著“李老師之墓”。太陽從山后露出一角，把一抹金輝投進(jìn)沉睡著的山村。在仍處于陰影中的山谷草地上，露珠閃著晶瑩的光，可聽到一兩聲怯生生的鳥鳴。這些語句說明嘔心瀝血、鞠躬盡瘁的老師離開了人世，他的偉岸的形象早就刻在了學(xué)生心中，“一抹金輝投進(jìn)沉睡著的山村”，這是老師人格的力氣，這是人性的光輝，這樣寫能表達(dá)出作者對老師堅守教化的使命的禮贊這個主題。除了人物形象的彰顯和主題的烘托外，從情節(jié)結(jié)構(gòu)來看，正是由于老師的任勞任怨、無怨無悔、恪盡職守，所以生命走到了終點，這樣寫符合故事情節(jié)發(fā)展的規(guī)律，有頭有尾，特別完整。安靜的鄉(xiāng)村有了這抹光輝，將會開啟發(fā)展的新的篇章，預(yù)示著人類只要播下教化這粒種子，將來定會充溢著勃勃朝氣?！军c睛】如何把握文學(xué)類作品的主旨1.從重點語段上找突破；（1）抓標(biāo)題與文體；（2）抓“文眼”；（3）抓對全篇有概括性的句、段；（4）抓文中表現(xiàn)作者情感的爭論、抒情性的句、段；2.從寫作材料（題材）上看作者用什么來表達(dá)感情，以此來把握文章的主旨；（1）借景抒情，通過對所寫景物的分析去體會作者的感情；（2）寓情于物（托物言志），通過對所寫之物的分析去體會作者的感情；（3）借事抒情，通過對所寫之事的分析去體會作者的感情；3.從寫作背景及作者的思想發(fā)展上來了解作者的寫作意圖。三、文言文閱讀（20分）閱讀下面的文言文，完成各題。孔子貧且賤。及長，嘗為季氏史，料量平；嘗為司職吏而畜蕃息。由是為司空。已而去魯，斥乎齊，逐乎宋、衛(wèi)，困于陳蔡之間，于是反魯?？鬃娱L九尺有六寸，人皆謂之“長人”而異之。魯復(fù)善待，由是反魯。魯南宮敬叔言魯君曰：“請與孔子適周?！濒斁c之一乘車，兩馬，一豎子俱，適周問禮，蓋見老子云。辭去，而老子送之曰：“吾聞富貴者送人以財，仁人者送人以言。吾不能富貴，竊仁人之號，送子以言，曰：‘聰慧深察而近于死者好議人者也博辯廣袤危其身者發(fā)人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己。’”（節(jié)選自《史記·孔子世家》）子墨子言曰：“昔者三代圣王禹湯文武方為政乎天下之時，曰：必務(wù)舉孝子而勸之事親，尊賢良之人而教之為善。是故出政施，賞善罰暴，且以為若此。則天下之亂也，將屬可得而治也；社稷之危也，將可得而定也。若以為不然，昔桀之所亂，湯治之；紂之所亂，武王治之。當(dāng)此之時，世不渝而民不易，上變政而民改俗。昔三代暴王桀紂幽厲，貴為天子，富有天下，于此乎，不而矯其耳目之欲，而從其心愿之辟，外之驅(qū)騁、田獵、畢弋，內(nèi)湛于酒樂，而不顧其國家百姓之政，繁為無用，暴逆百姓，遂失其宗廟。其言不曰：‘吾罷不肖，吾聽治不強。’必曰：‘吾命固將失之。’雖昔也三代罷不肖之民，亦猶此也。不能善事親戚君長，甚惡恭儉而好簡易，貪飲食而惰從事，衣食之財不足，是以身有陷乎饑寒凍餒之憂。其言不曰‘吾罷不肖，吾從事不強’，又曰‘吾命固將窮’?！保ㄟx自《墨子·非命下》，有刪改）察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡有。猶有盜賊乎？故視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊亡有。猶有大夫之相亂家，諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者亡有。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊亡有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。（選自《墨子·兼愛》，有刪改）10.文中畫波浪線的部分有三處須要加句讀，請在答題卡方框內(nèi)依次填入與正確答案相對應(yīng)的字母。聰慧深察A而近B于死者C好議D人者也E博辯廣袤F危其身者G發(fā)H人之惡者也。11.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的項是（）A.世家，是紀(jì)傳體史書《史記》為歷史人物作傳時接受的一種體例，一般是給諸侯工作的傳。B.社稷，土神和谷神的總稱。土神和谷神是以農(nóng)為本的中華民族最重要的原始崇拜物。C.畢弋，畢為捕獸所用之網(wǎng)，弋為射鳥所用的系繩之箭。泛指打獵活動。D.國家，國是指大夫封地，也有國都的意思。家指諸侯的封地。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的項是（）A.孔子在魯國時，魯國國君和孔子共乘一輛馬車，帶了兩匹馬，一個童仆隨從，一起去周朝廷學(xué)禮，主要是去見老子。B.三代圣王主持天下政事時，公布政令實施教化，獎賞善行懲處兇暴與三代暴君耽于酒樂，不顧國家百姓形成顯明對比。C.選段中墨子的“非命”觀是對那些拿“命運”來說事，但自身不努力也不試圖變更的統(tǒng)治者和百姓的指責(zé)。D.第三則材料從正面立意，指出假如反其道而行之，大家將心比心、以己度人，做到相互疼惜，就能消退亂象，使天下大治。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語（1）已而去魯，斥乎齊，逐乎宋、衛(wèi)，困于陳蔡之間，于是反魯。（2）視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。14.簡要概括墨子的“非命”觀給了你哪些為人的啟示？【答案】10.CEG11.D12.A13.（1）不久他離開魯國，在齊國遭排斥，在宋國、衛(wèi)國被驅(qū)除，在陳國和蔡國之間的地方受過圍困，又返回了魯國。（2）看待弟弟、子女、臣下就像看待自己，怎么會做出不慈祥（的事）？所以不孝不慈祥的現(xiàn)象都沒有了。14.①駕馭自己命運，不行怨天尤人；②善待親人君長，勤勞簡樸。【解析】【10題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的實力。句意：對問題看得清晰、深刻卻走投無路的人，是因為寵愛評價別人。能廣博地辨別是非善惡卻面臨險境的人，是因為寵愛揭露他人的丑惡。“聰慧深察而近于死者”中，“者”的意思“……的人”，是此句的中心語，且“……者，……者也”是推斷句，故在CE斷開；“博辯廣袤危其身者”中，“者”的意思“……的人”，是此句的中心語，，同樣“……者，……者也”是推斷句，G處斷開。故在CEG三處斷開?！?1題詳解】本題考查學(xué)生了解并駕馭常見的文化常識的實力。D.“國是指大夫封地，也有國都的意思。家指諸侯的封地”錯誤，國是指諸侯的封地，也有國都的意思。家指大夫的封地。故選D。12題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的實力。A.“魯國國君和孔子共乘一輛馬車……一起……”錯誤，由原文“魯南宮敬叔言魯君曰：‘請與孔子適周?！濒斁c之一乘車，兩馬，一豎子俱，適周問禮，蓋見老子云’可知，應(yīng)當(dāng)是魯國國君給了孔子和南宮敬叔一輛車、兩匹馬，他倆一起去，而不是魯君跟孔子一起去。故選A。13題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的實力。（1）“去”，離開；“乎”，介詞，在；“斥”，被排斥。（2）“視”，看待；“若”，像；“惡”，怎么；“亡”，通“無”，沒有?！?4題詳解】本題考查學(xué)生理解并概括文章內(nèi)容的實力。由原文“其言不曰：‘吾罷不肖，吾聽治不強?！卦唬骸崦虒⑹е??！汀捌溲圆辉弧崃T不肖，吾從事不強’，又曰‘吾命固將窮’”可知，人要駕馭自己命運，不行怨天尤人；由原文“不能善事親戚君長，甚惡恭儉而好簡易，貪飲食而惰從事，衣食之財不足，是以身有陷乎饑寒凍餒之憂”可知，人要善待親人君長，勤勞簡樸。參考譯文:孔子家境貧困，社會地位低下。成年后，曾經(jīng)擔(dān)當(dāng)過季氏家中管倉庫的小吏，把財物管理得精確公允；曾經(jīng)擔(dān)當(dāng)過管理牧場的小官，在他的管理下家畜繁殖，數(shù)量增多。從這做起，升為掌管工程事務(wù)的司空。不久，他離開魯國(尋求從政之途)，在齊國遭排斥，在宋國、衛(wèi)國被驅(qū)除，在陳國和蔡國之間的地方受過圍困，又返回了魯國?？鬃由砀呔懦吡纾藗兌挤Q他為“大個子”,認(rèn)為他別出心裁。魯國照舊善待孔子，因此他就返回了魯國。魯人南宮敬叔對魯國國君說:“請允許我與孔子去周地?！濒攪鴩o了他們一輛車、兩匹馬，一個童仆隨從，讓他們?nèi)ブ艹W(xué)禮，主要是去見老子。(事情結(jié)束之后)告辭時，老子為孔子送行，說:“我聽說富貴之人拿財物送別，而仁人用有益的話贈別。我不是富貴之人，但還虛有仁人的稱譽，那就送你幾句話吧：對問題看得清晰、深刻卻走投無路的人，是因為寵愛評價別人。能廣博地辨別是非善惡卻面臨險境的人，是因為寵愛揭露他人的丑惡。做孩子就要一切為了父母，不考慮自己；做臣子就要一切為了國君，不考慮自己。”（節(jié)選自《史記·孔子世家》）墨子說：“從前三代的圣王禹、湯、文、武，剛主持天下政事時，說務(wù)必舉拔孝子以激勵人們侍奉父母，敬重賢良的人而教化人們做善事。所以公布政令實施教化，獎賞善行懲處兇暴，假如按圣王說的去做，則天下的動亂，將可以得到很好的治理；社稷的緊急，將可得到平定。假如認(rèn)為不是這樣，古時桀時的混亂，湯治理了；紂時的混亂，武王治理了。那個時候，這個世道沒有變更，人民也沒有變更，君王變更了政務(wù)，人民就變更了風(fēng)俗。從前三代暴君桀、紂、幽、厲，貴為天子，富有天下，在那時不能矯正他們耳目的欲望，而放縱他們內(nèi)心的邪念，在外驅(qū)馬打獵射鳥，在內(nèi)耽于酒和音樂，而不顧念他的國家百姓的政事，過多地做無用的事，殘暴地對待百姓，于是失去了國家。他們不說：‘我疲弱無能，我治政不強。’確定說：‘我命里原來就要失國。’即使是三代時疲弱無能的百姓，也是這樣。不能好好地對待親人君長，很嫌惡敬重儉樸而喜好簡慢粗陋，貪于飲食而懶于勞作，衣食財物不足，所以自身有饑寒凍餒的憂患。他們不說‘我疲弱無能，不能努力地勞作’，也說‘我命里原來就窮’?！保ㄟx自《墨子·非命下》，有刪改）考察這是因何而起的呢？都是起于不相愛。假使天下的人都相親相愛，愛別人就像愛自己，還會有不孝的人嗎？看待父親、兄長與君主就像看待自身，怎么會做出不孝(的事)？還會有不慈祥的人嗎？看待子女、弟弟、臣下就像看待自身，怎么會做出不慈祥(的事)？所以不孝不慈祥的現(xiàn)象都沒有了。還會有偷竊和劫奪財物的人嗎?看待別人家猶如自己的家一樣，誰還會偷竊？看待別人猶如自己一樣，誰還會劫奪財物?所以偷竊和劫奪財物的人沒有了。還會有大夫相互侵?jǐn)_封地，諸侯相互攻伐封國的嗎？看待別人的封地猶如自己的封地一樣，誰還會發(fā)動禍亂？看待別人的封國猶如自己的封國一樣，誰還會發(fā)動攻伐?因此大夫相互侵?jǐn)_封地，諸侯相互攻伐封國的現(xiàn)象就沒有了。假使天下之人相親相愛，封國與封國之間不相互攻伐，封地與封地之間不相互侵?jǐn)_，偷盜搶劫沒有了，君臣父子都能孝敬慈祥，像這樣天下就安定了。（選自《墨子·兼愛》，有刪改）四、古代詩歌閱讀（9分）閱讀下面文字，完成下面小題。游諸葛武侯書臺宋·陸游沔陽道中草離離，臥龍往矣空遺祠。當(dāng)時典午稱猾賊，氣喪不敢當(dāng)王師。定軍山前寒食路，至今人祠丞相墓。松風(fēng)想像梁甫吟，尚憶幡然答三顧。出師一表千載無，遠(yuǎn)比管樂蓋有余。世上俗儒寧辦此，高臺當(dāng)日讀何書？【注】①諸葛武侯書臺：諸葛亮相蜀時，曾在成都北筑讀書臺。②沔陽：今陜西勉縣，城南定軍山有諸葛亮基和武侯祠，武侯祠后遷城北。典午：指司馬。③梁甫吟：古歌曲名一作梁父吟。諸葛亮隆中時，躬耕隴畝，好為《梁甫吟》。15.下列對這首詩的理解，不正確一項是()A.本詩開篇從河陽道中諸葛武侯祠著筆，渲染出衰颯的氣氛，引發(fā)了懷古之思。B.詩中寫司馬懿不敢應(yīng)戰(zhàn)諸葛亮之事，暗含了作者對兩人顯明的褒貶與愛憎看法C.詩中以《出師表》確定了諸葛亮的卓越才能，認(rèn)為諸葛亮遠(yuǎn)勝前人管仲與樂毅。D.詩人批判一般的讀書人見識鄙俗淺陋，即便登上武侯書臺也不明白讀書的意義。16.本詩“松風(fēng)想像梁甫吟，尚憶幡然答三顧”兩句與蘇軾《江城子》“料年腸斷處，明月夜，短松岡”三句，二者都是虛寫，但表達(dá)的情感不同，請簡要分析?！敬鸢浮?5.D16.①本詩由陣陣松風(fēng)想到諸葛亮吟唱《梁甫吟》及慨然出山的場景，表達(dá)出對諸葛亮的仰慕之意；

②蘇詞想象明月照在亡妻墳?zāi)股系那榫?，表達(dá)對亡妻深厚的思念。【解析】【15題詳解】本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的實力。D.“即便登上武侯書臺也不明白讀書的意義”錯，詩人是嘲諷俗儒不明白諸葛亮為何能夠建立這樣的功業(yè)，還在紛紛揣測當(dāng)年諸葛亮在這高臺上讀的是什么奇書。故選D?！?6題詳解】本題考查學(xué)生評價詩歌中作者的思想情感的實力。“松風(fēng)想像梁甫吟，尚憶幡然答三顧”意思是這墓前的松風(fēng)還在懷想當(dāng)年諸葛亮吟誦《梁甫吟》的情景，以及回憶諸葛亮慨然應(yīng)允出山，報答劉備三顧茅廬的知遇之恩。此句借“松風(fēng)”抒己懷，憧憬諸葛亮的風(fēng)采，表達(dá)出對諸葛亮的仰慕之意?！傲夏昴c斷處，明月夜，短松岡”，想象明月照在亡妻墳?zāi)股系那榫埃舷腴L眠地下的愛侶，年年傷逝的這個日子，為了眷戀人世、難舍親人，該是柔腸寸斷了吧？推己至人，作者設(shè)想此時亡妻一個人凄冷幽獨的“明月”之夜的心境，可謂專心良苦。此處推己及人，表達(dá)對亡妻深厚的思念。五、理解性默寫（6分）17.按要求填空。（1）《無衣》中，描寫將士們團結(jié)友愛，同穿貼身衣物的句子是：豈曰無衣？_____________。描寫將士們修理矛戟，打算一起行動的句子是：修我矛戟，_____________。（2）《〈老子〉四章》中，“_____________，_____________”兩句說明一個對自己的事業(yè)執(zhí)著追求的人，人可謝世，而精神、事業(yè)、價值卻可以萬古長青。（3）《將進(jìn)酒》接著以曹植痛飲為例，呼應(yīng)只有飲者留其名，表現(xiàn)自我憂憤不平的句子是：“_____________，_____________。”【答案】①.與子同澤②.與子偕作③.不失其所者久④.死而不亡者壽⑤.陳王昔時宴平樂⑥.斗酒十千恣歡謔【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的實力。留意簡潔寫錯的字：澤、偕、失、宴、恣、謔。六、語言文字運用（20分）閱讀下面的文字，完成下列小題?；啬孔鳛橹袊诺湫≌f的成熟格式，不是雕蟲小技，而是。我們常說一百二十回的《三國演義》，一百回的《西游記》，一百二十回的《紅樓夢》……所謂“回”就是“回目”，又稱章回題目，是章回小說的典型特征。在章回小說由民間說書藝術(shù)雅化為文人案頭之作的過程中，回目形式由單句發(fā)展為偶句，字?jǐn)?shù)也由而逐步定型為七八言，（1），而且也便于追求文字和音韻上的形式美。明清兩代是中國古代小說發(fā)展的高峰期。作為杰出代表的四大名著是典型的章回體小說，即每一回的標(biāo)題都是一副詞句工整、前后相衡的對聯(lián)。對聯(lián)這一中國獨特的語言藝術(shù)形式應(yīng)用于章回小說的回目中，是明代小說家的一大創(chuàng)舉。因為就大多數(shù)回目而言，句子可長可短，結(jié)尾可平可仄，句式靈敏多變，與詩的形式并不相同，反而與對聯(lián)更為。在章回小說的每回之前，（2），讓讀者看了此聯(lián)就知道這回所要講解并描述的內(nèi)容；統(tǒng)觀閱讀小說回目，還可以從中了解整部小說的敘述脈絡(luò)。18.依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.一枝獨秀錯落有致吻合假如B.一枝獨秀參差不齊契合不但C.獨樹一幟錯落有致吻合不但D.獨樹一幟參差不齊契合假如19.文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検茿.對聯(lián)這一中國獨特的語言藝術(shù)形式被應(yīng)用于章回小說的回目中，是明代小說家的一大創(chuàng)舉。B.對聯(lián)這一中國獨特的語言藝術(shù)形式應(yīng)用于章回小說的回目，是明代小說家的一大創(chuàng)舉。C.將對聯(lián)這一中國獨特的語言藝術(shù)形式應(yīng)用于章回小說的回目中，是明代小說家的一大創(chuàng)舉。D.將對聯(lián)這一獨特的中國語言藝術(shù)形式應(yīng)用于章回小說的回目，是明代小說家的一大創(chuàng)舉。20.請在文中（1）（2）處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字?！敬鸢浮?8.D19.C20.（1）不但易于較完整地概括每回內(nèi)容（2）均有一副標(biāo)明篇章內(nèi)容的對聯(lián)【解析】【18題詳解】本題考查正確運用詞語（包括熟語）的實力。這類題目解答時應(yīng)首先明確成語的基本意思、感情色調(diào)、適用對象、習(xí)慣搭配等，然后結(jié)合語境辨析正誤。一枝獨秀：形容在同類事物中最為突出，最為優(yōu)秀。獨樹一幟：單獨樹立起一面旗幟，指自成一家。語境是回目作為中國古典小說的成熟格式自成一家，故選“獨樹一幟”，解除A選項和B選項。參差不齊：指長短、凹凸、大小不齊。錯落有致：布局交織紛雜，但極有情趣。此處指字?jǐn)?shù)多少不齊而逐步定型為七八言，故選參差不齊，解除C選項。契合：符合。吻合：完全符合。不但：表遞進(jìn)關(guān)系。假如：是假設(shè)關(guān)系。故選D。【19題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的實力。解答此類題，須要在理解句意的基礎(chǔ)上，嫻熟駕馭《考試大綱》明確提出的六種常見病句類型，然后聯(lián)系上下文，審讀原文語句，確定語意關(guān)聯(lián)，再次對比選項，找出差別，細(xì)致推敲之后確定答案。A選項，“對聯(lián)這一中國獨特的語言藝術(shù)形式被應(yīng)用于章回小說的回目中”殘缺介詞造成偷換主語；B選項，“對聯(lián)這一中國獨特的語言藝術(shù)形式應(yīng)用于章回小說的回目”殘缺介詞造成偷換主語；D選項，“將對聯(lián)這一中國獨特的語言藝術(shù)形式應(yīng)用于章回小說的回目”的最終殘缺介詞“中”，偷換主語。故選C。【20題詳解】本題考查的是語言表達(dá)應(yīng)用實力，側(cè)重于語意簡明、連貫、得體。答此類題時，要留意前后文的照應(yīng)，依據(jù)前后語境的須要綜合分析作答。①承接“字?jǐn)?shù)也由參差不齊而逐步定型為七八言”，應(yīng)指出其好處，聯(lián)系后句“而且也便于追求文字和音韻上的形式美”，應(yīng)是不但易于較完整地概括每回內(nèi)容；②承接“在章回小說的每回之前”，聯(lián)系后句“讓讀者看了此聯(lián)就知道這回所要講解并描述的內(nèi)容”，應(yīng)是均有一副標(biāo)明篇章內(nèi)容的對聯(lián)?！军c睛】語病主要分為六種類型：語序不當(dāng)、搭配不當(dāng)、成分殘缺和贅余、結(jié)構(gòu)混亂、語意不明、不合邏輯；而這六種類型又可歸納為兩大類，即結(jié)構(gòu)性語病和語義性語病。對于結(jié)構(gòu)性病句，考生應(yīng)多從語法角度分析，先壓縮，再看搭配。要細(xì)致細(xì)致審讀每個選項，重點留意分析并列短語作句子成分與其他成分的搭配，可以將并列短語拆開逐一與其他成分搭配，驗證其當(dāng)否。對于句式雜糅的句子，先憑語感判定其不協(xié)調(diào)，再分別造成句子，再放回原文中，驗證其當(dāng)否。對于語序不當(dāng)?shù)木渥樱纫惨獞{語感檢測，再將不協(xié)調(diào)的詞語或句子調(diào)換位置，看是否通暢自然。對因不明詞義而造成前后沖突的語句，應(yīng)盡力推敲出這個關(guān)鍵詞語的含義，推敲方法是拆字組詞。21.回目是章回小說內(nèi)容的概括，很多古文內(nèi)容也可以借用回目來概括。請你從所供古文名篇中任選一個，依據(jù)其內(nèi)容補寫回目。（1）《燭之武退秦師》：“三寸巧舌力挽狂瀾紓國難，__________?！保?）《鴻門宴》：“剛愎自用項羽失良機，__________?！薄敬鸢浮竣?一言利辯蕩氣回腸化干戈②.韜光養(yǎng)晦劉邦得主動【解析】【詳解】本題考查學(xué)生擬寫對聯(lián)的實力。章回小說的每一回合的標(biāo)題往往是一個對仗工整、整齊劃一的概括性詞句，比如《三國志演義》第一回“宴桃園豪杰三結(jié)義斬黃巾英雄立首功”，都能極好地概括出每一回大致上的內(nèi)容。這也符合了當(dāng)時民間藝人為了吸引聽眾而運用這樣的標(biāo)題來點明內(nèi)容。標(biāo)題一般也比較簡略，使人通俗易懂。依據(jù)《燭之武退秦師》的情節(jié)和人物形象確定第1空，比如“三寸巧舌”對應(yīng)燭之武勸服秦王退師的語言技巧，可概括為“一言利辯”；其次從性質(zhì)上分別用四字短語來形容燭之武的形象特點和情節(jié)性質(zhì)：“力挽狂瀾”對應(yīng)“蕩氣回腸”；最終從對于鄭國而言，即勝利的角度總結(jié)為：“紓國難”對應(yīng)“化干戈”。第2空結(jié)合《鴻門宴》來填空：其中“剛愎自用”與“韜光養(yǎng)晦”詞性結(jié)構(gòu)對應(yīng)，都表現(xiàn)了項羽和劉邦的性格特點，“項羽失良機”，對應(yīng)“劉邦得主動”，這是“鴻門宴”后雙方的情形比照，一敗一成。故可寫“剛愎自用項羽失良機，韜光養(yǎng)晦劉邦得主動”。22.很多回目本身就可以當(dāng)作言辭優(yōu)雅、意境生動的名聯(lián)來觀賞。下面選取了《紅樓夢》三個回目，請你從中任選一個從內(nèi)容與形式兩方面加以賞析。（1）第十九回“情切切良宵花解語意綿綿靜日玉生香”（2）其次十七回“滴翠亭楊妃戲彩蝶埋香冢飛燕泣殘紅”（3）第四十九回“琉璃世界白雪紅梅脂粉香娃割腥啖膳”【答案】（1）“花解語”指襲人情真意切勸慰寶玉疼惜自己明德上進(jìn)；“玉生香”指寶黛二人志同道合笑訴情話；此處“花解語”“玉生香”巧用雙關(guān)生動形象，用疊詞“切切”“綿綿”表現(xiàn)人物情感，溫馨細(xì)膩。（2）分別寫薛寶釵戲蝶與林黛玉葬花兩個情節(jié)。薛寶釵雍容華貴，容貌嫵媚，體態(tài)豐腴，此處以楊玉環(huán)代指；因為林黛玉婀娜多姿，外表秀美，姿態(tài)輕快，以趙飛燕代指。這樣回目更加幽情含蓄，增加詩意。（3）大觀園迎來一場瑞雪，如銀裝素裹的“琉璃世界”，恰巧櫳翠庵中紅梅怒放，呈現(xiàn)出“白雪紅梅”的詩意畫面；大家團聚一堂的時刻，賈寶玉與史湘云一對哥姐歡快地偷燒鹿肉。詩情畫意之雅境與偷食“腥膻”之俗景，雅俗共賞，相映成趣。【解析】【詳解】本題考查鑒賞小說的實力。解答此類題須要熟識小說相關(guān)內(nèi)容、情節(jié)和手法。題干要求“很多回目本身就可以當(dāng)作言辭優(yōu)雅、意境生動的名聯(lián)來觀賞。下面選取了《紅樓夢》三個回目，請你從中任選一個從內(nèi)容與形式兩方面加以賞析”，明確了解答此題的角度為“內(nèi)容”和“形式”。要從回目中引出相關(guān)情節(jié)和內(nèi)容，然后結(jié)合修辭手法，詳細(xì)分析。（1）“情切切良宵花解語”，“花”指“花襲人”(襲人姓花)，她在晚上規(guī)勸賈寶玉來著，勸得還很動情，所以說“情切切”。古時用“解語花”來比方美人(意即會說話的花)，“意綿綿靜日玉生香”，“玉”指林黛玉。這一回講了兩個故事，前一句的故事是襲人病了，寶玉去看她，然后襲人借機勸了寶玉一席話，襲人全名是花襲人。后一句對應(yīng)的故事是說寶玉次日去看黛玉，結(jié)果聞到黛玉袖子里有香氣，然后倆人打情罵俏了幾句。不是有說暖玉生香嗎，倆人言談中提到了暖玉，而且寶玉為了逗黛玉，還編了個老鼠偷香芋的故事。形式上運用了雙關(guān)和疊韻詞。（2）涉及到兩個故事情節(jié).一：寶釵撲蝶：寶釵到瀟湘館找黛玉，恰遇寶玉來找黛玉，為避嫌疑，便抽身回來要尋別的姊妹去。這時忽見前面一雙玉色蝴蝶，大如團扇，一上一下迎風(fēng)翩躚。寶釵遂取出扇子來撲蝶。只見那一雙蝴蝶穿花度柳，引的寶釵躡手躡腳，始終跟到池中滴翠亭上，香汗淋漓，嬌喘細(xì)細(xì)。二：黛玉葬花：黛玉訪寶玉吃了閉門羹，又眼看著寶玉送寶釵出來，產(chǎn)生誤會，觸動了寄人籬下的凄涼心境。黛玉曾因為憐桃花落瓣，手把花鋤，收抬殘紅，葬于花冢。如今時值暮春季節(jié)，又來到花冢，她從落花中聯(lián)想到自己的悲劇的宿命，于是以落花自況，特別傷感地哭吟了這首《葬花吟》。表達(dá)形式上運用了借代和比方。（3）琉璃世界白雪紅梅，寫雪地紅梅的景色好不美麗。一切景語皆情語也。從內(nèi)容看，似是寫薛寶琴身穿大紅披鳳立在雪地里的美景。而事實上，這白雪，這紅梅，都是指妙玉。妙玉身在佛門，孤標(biāo)傲世，身心一片雪白，可謂