“君子遠庖廚，見其生不忍見其死。”——《孟子?梁惠王章句上》“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”

——《孟子?梁惠王章句上》“人性之善也。猶水之就下也。人無有不善。水無有不下。”

——《孟子?告子上》孟子所謂的“性善”不是指人具有先天的道德觀念，而是說天生具備向善的要求和為善的能力。所以孟子強調加強個人自身修養，又提出了“仁政”的思想，即以“不忍人之心”行“不忍人之政”。今天我們來學習他的《人皆有不忍人之心》。學習目標

知識與技能1.了解孟子及其作品，理解本文中重要的文言實詞、虛詞、特殊句式等文言基礎知識。2.理清本文的論證思路，賞析本文寫法方面的特點。3.思考孟子的思想——性善論和仁政論在當下的現實意義。過程與方法課堂分析,合作探究情感態度與價值觀惻隱之心人皆有之，大難有大愛，眾志成城。重點難點1.掌握文言基礎知識，理清本文的論證思路。2.思考孟子性善論和仁政論在當下的現實意義。【課堂知識點撥】一．孟子孟子（約公元前372年—公元前289年），名軻，字子輿，鄒國（今山東鄒城東南）人。孟子是戰國時期哲學家、思想家、政治家、教育家，“受業於子思(孔子之孫)之門人”,上承孔子、子思之學。儒家學派的代表人物之一，后人追封為“亞圣”。與孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，與孔子并稱“孔孟”。孟子主張“性善論”，主張法先王、行仁政，其仁政思想具體體現為：提出“民貴君輕”的民本思想；反對兼并戰爭，主張“保民而王”；主張“民有恒產”，減輕賦稅；強調舍身取義，殺身成仁。他曾游歷于齊、宋、魏、魯諸國，希望效法孔子推行自己的政治主張，前后歷時二十多年。但孟子的仁政學說沒有得到實行。最后他退居講學，和他的學生一起，作《孟子》七篇。二．《孟子》孟子的思想集中反映在《孟子》一書中。《孟子》是記錄孟子言行的著作，共7篇，一般認為孟子及其弟子萬章、公孫丑等人共同編著的，屬先秦語錄體散文集。書中有《魚我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《寡人之于國也》、《生于憂患，死于安樂》和《齊桓晉文之事》等篇編入中學語文教科書中。三．寫作背景孟子生活的戰國中期，各國互相攻伐，強者稱霸，割據混亂的局面已成為社會經濟進一步發展的障礙。尖銳激烈的社會變革和錯綜復雜的社會矛盾，激起了新舊勢力和各種不同政治主張的劇烈斗爭，形成百家爭鳴的局面。孟子針對社會現狀闡述自己的觀點，宣揚他的“仁政”“王道”學說。與孔子一樣，他力圖將儒家的政治理論和治國理念轉化為具體的國家治理主張，并推行于天下。在這樣的社會背景下，孟子開始周游列國，游說各國君主，推行他的政治主張。《人皆有不忍人之心》即是其一。四．文題解讀《人皆有不忍人之心》出自《孟子》的《公孫丑章句上》。“忍”：狠。（君王為人不忍《鴻門宴》）“忍人”：狠心對待別人。“不忍人之心”：憐憫別人的心，同情別人的心。

“人皆有不忍人之心”：每個人都有憐愛別人的心。每個人都有憐憫體恤別人的心情。惻隱之心，仁之端也。羞惡之心，義之端也。辭讓之心，禮之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，尤其有四體也。孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。【注釋】不忍人之心：不狠心對待別人之心，憐憫心，同情心。即仁心。斯：這。以：用、拿。運之掌上：省略介詞“于”，即“運之于掌上”。運，運轉。意為非常容易。【譯文】孟子說：“每個人都有憐憫體恤別人的心情。古代圣王由于憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運轉東西一樣容易了。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心——非所以內交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。【注釋】所以：……的原因。

謂：說。乍：突然。孺子：小孩。于：介詞，到。怵惕（chùtì）：驚駭、恐懼。惻隱：哀痛、憐憫。內（nà）：同“納”，接納。交：結交。于：介詞，與，跟。要（yao）譽：博取名譽。要同“邀”，求。鄉黨：同鄉。惡：音

wù，厭惡，討厭，憎惡。然：這樣。【譯文】之所以說每個人都有憐憫體恤別人的心情：是因為如果今天有人突然看見一個小孩要掉進井里面去了，都會產生驚懼同情的心理——這不是因為要想去和這孩子的父母結交，不是因為要想在鄉鄰朋友中博取聲譽，也不是因為厭惡這孩子的哭叫聲才產生這樣的心理。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。【注釋】由是觀之：由此看來。是，此；之，音節助詞。羞惡：意動用法，對自己的不善感到羞恥、對他人的不善感到憎惡。辭讓：謙遜推讓。【譯文】由此看來，沒有同情心，簡直不是人；沒有羞恥心，簡直不是人；沒有謙讓心，簡直不是人；沒有是非心，簡直不是人。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。【注釋】端：萌芽，發端，源頭。“……，……也”表判斷。人之有是四端也：人有這四種發端。之，助詞，取獨；是，這。猶：猶如，好像。四體：四肢。【譯文】同情心是仁的發端；羞恥心是義的發端；謙讓心是禮的發端；是非心是智的發端。人有這四種發端，就像有四肢一樣。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。【探究】1.“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”使用了什么修辭手法？請簡要分析。【答案】①這里使用排比的修辭手法。②說明了“不忍人之心”包含惻隱、羞惡、辭讓、是非四個方面。③排比的修辭手法的使用，使得說理鋪張有力。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”【注釋】不能：不行。自賊：指殘害自己。古義：傷害，今義：偷東西的人。我：同“己”，自身。知皆擴而充之：懂得全都加以推廣且充實它。擴，推廣。充，充實。之，指四端。然：通“燃”，燃燒。達：通達，引申為涌流，泉水涌出。茍：如果。以：連詞，來。保：安定。四海：指天下。古人以為中國四境，皆有海環之，故而以四海為天下。事：服侍，侍奉。【譯文】有了這四種發端卻自認為不行的，是自暴自棄的人；認為他的君主不行的，是傷害君主的人。凡是有這四種發端的人，知道都要擴大充實它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴充它們，就連贍養父母都成問題。”有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”【探究】1.孟子認為“不忍人之心”是人所固有的，但又要求“知皆擴而充之”，兩者是否矛盾?【答案】①不矛盾②因為在孟子看來，即使“人皆有不忍人之心”，然而在人們的社會活動中，仍存在私欲膨脹的問題，這會導致善的本性逐漸泯滅，所以必須在后天的教育中指導人們自覺地擴大充實自己的“四端”。文章結構及論證思路第一層（開頭至“治天下可運之掌上”）觀點：人皆有不忍人之心。舉例論證：先王以不忍人之心，行不忍人之政。仁心（人性）——仁政（政治）

——以先王為例，突出了以“仁心”行“仁政”的思想，比較有說服力。比喻論證：“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上”——用在掌上運轉東西比喻以仁政治理天下的容易，具體貼切。第二層（“所以謂人皆有不忍人之心者”至“非惡其聲而然也”）舉例論證：孺子將入井——人皆有惻隱之心

——從正面舉例，有用三個“非”從反面論述，具有客觀性。第三層（“由是觀之”至“不足以事父母”）正反對比論證：反面：無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。正面：惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。——闡述人要有“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”，擴充它們，就足以安定天下。運用排比，既增強語勢，表達強烈的感情，又能嚴密地展開論述。比喻論證：若火之始然，泉之始達。

——運用比喻生動形象證實擴大充實四端的必要性。假設對比論證：茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”——強調擴充“四端”在為人、為政方面的重要性。文言知識積累（一）虛詞1．之人皆有不忍人之心（助詞，的）人之有是四端也（助詞，取獨）茍能充之，足以保四海（代詞，代“四端”）項伯乃夜馳之沛公軍（動詞，去往）2.以以不忍人之心行不忍人之政（介詞，用）不足以事父母（連詞，來）皆以美于徐公（動詞，認為）不以物喜，不以己悲（介詞，因為）域民不以封疆之界（介詞，憑借）3.于今人乍見孺子將入于井：到，介詞非所以內交于孺子之父母也：介詞，與，跟非所以要譽于鄉黨朋友也：介詞，在不拘于時，學于余：介詞，被；

介詞，向青出于藍而勝于藍：介詞，從；

介詞，比（二）通假字非所以內（同“納”，接納）交于孺子之父母也若火之始然（通“燃”，燃燒）（三）一詞多義：解釋下列加點字1.惡

①非惡其聲而然也

②想饞邪則思正身以黜惡

③君子去仁，惡乎成名

①討厭，憎恨

②罪過，罪惡

③哪里

2.然

①非惡其聲而然也

②若火之始然，泉之始達

③不以為然

④夫子喟然嘆曰

①這樣

②同“燃”，燃燒

③對，正確

④…的樣子

3.辭

①無辭讓之心，非人也

②今者出，未辭也，為之奈何

③未嘗稍降辭色

①推辭

②告別

③言辭

4.若

①若火之始然，泉之始達

②徐公不若君之美也

③若入前為壽

④以若所為，求若所欲

⑤若民，則無恒產，因無恒心

①如同，好像

②及，比得上

③代詞，你

④如此

⑤連詞，至于【課堂即學即練】1、解釋下列加點詞在文中的意思。①今人乍見孺子將人于井

②不足以事父母③人皆有不忍人之心

④皆有怵惕惻隱之心⑤自賊者也

⑥非所以內交用于孺子之父母也⑦所以謂人皆有不忍人之心者

⑧無辭讓之心⑨非所以要譽于鄉黨朋友也

⑩無羞惡之心

⑩意動用法，“對自己的不善感到羞愧、對他人的不善感到憎惡①乍：突然②事：服侍，贍養③忍：狠④怵惕：驚懼。惻隱：憐憫⑤賊：傷害、殘害。⑥內：同“納”，接納。⑦所以：……的原因⑧辭讓：推辭謙讓⑨要：同“邀”，求。2、下列加點詞的意義和用法，相同的一項是（

）

A．人皆有不忍人之心

人之有是四端也

B．非所以要譽于鄉黨朋友也

非所以內交于孺子之父母也C．有是四端而自謂不能者

子子孫孫無窮匱也，而山不加增

D．足以保四海

域民不以封疆之界【答案】C【解析】A項，助詞，的；主謂之間，取獨。B項，介詞，向；介詞，與。D項，連詞，來；介詞，憑借。譯文：不能依靠劃定的邊疆界線來限制人民（定居而不遷走）2、翻譯下列句子。

①以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。

②凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。

【答案】①用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運轉東西一樣容易了。②凡是有這四種發端的人，知道都要擴大充實它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。【課外拓展訓練】孟子?公孫丑上（節選）“敢問夫子惡乎長?”

曰:“我知言，我善養吾浩然之氣。”

“敢問何謂浩然之氣?”

曰:“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道;無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。我故曰，告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助長也。無若宋人然:宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰:\'今日病矣!予助苗長矣!\'其子趨而注視之，苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者，不耘苗者也;助之長者，揠苗者也--非徒無益，而又害之。”

“何謂知言?”

曰:“诐辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。--生于其心，害于其政;發于其政，害于其事。圣人復起，必從吾言矣。

孟子?公孫丑上（節選）“敢問夫子惡乎長?”

曰:“我知言，我善養吾浩然之氣。”

“敢問何謂浩然之氣?”

曰:“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道;無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。我故曰，告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助長也。無若宋人然:宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰:\'今日病矣!予助苗長矣!\'其子趨而注視之，苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者，不耘苗者也;助之長者，揠苗者也--非徒無益，而又害之。”

“何謂知言?”

曰:“诐辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。--生于其心，害于其政;發于其政，害于其事。圣人復起，必從吾言矣。

1.下列句子中加點字解釋不正確的一項是（

）

A.行有不慊于心，則餒矣

餒：饑餓，引申為喪氣，萎靡不振。

B.宋人有閔其苗之不長而揠之者

揠：拔起

C.今日病矣

病：生病