禍兮福兮名師導航內(nèi)容感知老子，春秋時思想家，道家的創(chuàng)始人。一說即老聃，姓李名耳，字伯陽，楚國苦縣（今河南鹿邑縣）人。做過周朝“守藏室之史”（管理藏書的史官）。后退隱，著《老子》。《老子》是中國古代哲學著作。又稱《道德經(jīng)》，被道教作為重要經(jīng)典收入道藏。共章，分上、下篇。現(xiàn)在通行本上篇言道，下篇言德。書中用“道”來說明宇宙萬物的演變，提出了“道生一，一生二，二生三，三生萬物”和“天下萬物生于有，有生于無”的觀點。《老子》對后世影響深遠，以它為主，形成了中國歷史上和儒家對立的道家學派。字詞梳理.字音颣(è)劌(ì)隅(ú)泮(à)颣矜(ī)垢(ò)稷(ì).多音字惡相和奇.形近字.釋義斯惡矣：斯，則、就；惡，丑。故有無相生：故，所以。曲則全：委屈就能保全。枉則直：彎曲就能伸直。式：標準，表率。長（ǎ）：長進。昧：暗。夷：平。辱：污垢。偷：茍且，懈怠。伏：隱伏。奇（ī）:邪。渝：改變。這里有敗壞的意思。泮（à）：融解，消解。無正：沒有定準。正，準則。張弓：給弓上弦。相和：互相配和。以：因此。彰：明見是非。虛言：空話。其微易散：(事物)微細時容易消散。毫末：細小的萌芽。相形：這里指在比較和對照中顯現(xiàn)出來。音聲：樂器奏出來的聲音和人唱出來的聲音。執(zhí)一：守身，潔身自愛。執(zhí)，堅守；一，指自身。伐：與下面的“矜”都是夸耀的意思。建言：立言，也就是著書立說。這里泛指老子之前的古書。颣（è）：絲線上的疙瘩。這里是不平的意思。上德若谷：高尚的德像凹下的山谷。大器：指大用之才，全才。器，才能。大音希聲：大音，是聽不到聲音的。希，少，這里指聲音很小。道隱無名：大道就像大音、大象一樣，無聲無形，就好像隱藏起來了，所以人的感官無法把握它，因此也無法給它命名。隱，隱藏。名，名稱。善貨且成：善于輔助萬物并使它完成。貨，施與。成，成就，成全。人之迷，其日固久：人們對于正邪、善惡可以相互轉(zhuǎn)化的迷惑已經(jīng)很久了。方而不割：方正而不會傷害人。割，傷。廉而不劌：有棱角而不會劃傷人。廉，棱角。劌，刺傷，劃傷。直而不肆：正直而不沖撞冒犯別人。肆，放縱自己，侵犯別人。正言若反：正面的話聽起來像反話一樣。其未兆易謀：(事變)沒有征兆則容易圖謀。損不足以奉有余：總要剝奪不足，而用來供奉有余。孰能有余以奉天下：誰能夠以多余的供奉天下之不足者。.通假字盈：通“呈”，呈現(xiàn)。建：通“健”，剛健。累，通“蔂”，裝土的筐子。垢：通“詬”，恥辱。希：通“稀”，稀少。與：通“歟”，語氣詞，嗎。.古今異義大方：古義，最方正；今義，慷慨。大象：古義，最大的形象；今義，一種動物。從事：古義，做事情；今義，投身到(事業(yè)中)。大白：古義，純真的品質(zhì)；今義，完全清楚。偷：古義，懈怠；今義，盜竊。妖：古義，不善，惡；今義，妖怪，妖艷。.一詞多義.詞類活用長短相形：名詞用作動詞，意思是在比較和對照中顯現(xiàn)出來。曲則全：形容詞作動詞，意思為保全。不自是：形容詞作動詞，意思為“認為正確”。其無正：形容詞作名詞，意思為“準則”。.特殊句式（）判斷句①禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。翻譯：災(zāi)禍是幸福的依身之處，幸福是災(zāi)禍的藏身之所。②天之道，損有余而補不足。翻譯：自然界的規(guī)律，就是減少多余的來補足不夠的。③受國之垢，是謂社稷主；受國不詳，是為天下王。翻譯：在國家遭受屈辱時承擔責任，這是能配稱作是國家的君王；在國家遭受災(zāi)難時承擔責任，這才是配做天下的君王。（）倒裝句①狀語后置句.為之于未有，治之于未亂。翻譯：要在事物還沒有發(fā)生的時候就處理它，要在形勢還沒有發(fā)生動亂的時候就治理它。.千里之行，始于足下。翻譯：要走一千里遠的路，從腳下的第一步開始。.天下莫柔弱于水。翻譯：普天之下沒有哪一樣東西比水更柔弱的了。②賓語前置句而攻堅強者莫之能勝。翻譯：但是攻擊堅硬的東西卻沒有什么能夠勝過水的。句段剖析一、疑難妙句.天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善矣。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。翻譯：天下都知道美之所以成為美，丑的觀念就產(chǎn)生了；當知道善之所以為善，不善的觀念就產(chǎn)生了。有和無互相生成，難和易互相完成，長和短互相形成，高和下互相調(diào)和，前和后互相追隨。剖析：老子在這一段中闡述了事物的相對與相生的關(guān)系。美與惡呈現(xiàn)，有和無、難和易、高和下、音和聲、前和后，都是相對而存在的。世間本無所謂美丑，只是人的一種感官價值的判斷，它們存在于人們的意識中是相對的、相生的。實際上在我們的生活中，也到處顯示著這個道理，譬如動與靜，世界上沒有絕對靜止的事物，物理學中的運動，都會先假定一個相對靜止的參照物。假如沒有靜止，運動就無從談起。再推而廣之，世界上所有的事物，都存在一個對立面。.曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。翻譯：委屈反而能保全，彎曲反而能正直，凹陷反而能盛滿水，陳舊反而能出新，少取反而能多得，貪多反而會迷惑。剖析：這句話運用生動形象的類比，闡述了要辯證地對待事物的道理。一切事物都包含相反的動向，這就是道家所說的“反者道之動”：客觀規(guī)律問題驅(qū)使著事物向它的對立面轉(zhuǎn)化，雖然細微但卻綿延不絕地持續(xù)著。從這里我們也可以得到啟示：在我們的生活中，同樣需要用這種一分為二的辯證方法去正確地看待世界。.合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。翻譯：合抱粗的大樹，由細小的幼芽長成；九層高的高臺，由一筐一筐的土筑成；要走千里的路，從腳下的第一步開始。剖析：這句話闡述了大與小的關(guān)系。做任何大事，都要從小事做起，要積少成多，在這里，老子強調(diào)了積累對做人做事的重要性。我們不管是做事業(yè)的，還是研究學問的，都要腳踏實地地一步步地積累，要善始善終，老子的至理哲言對今天的我們?nèi)匀挥泻艽蟮膯⒌稀６⒅攸c語段.上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧，進道若退，夷道若颣；上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷；質(zhì)真若渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。道隱無名，夫唯道，善待且成。翻譯：上士聽了道，努力地奉行；中士聽了道，似信似疑，下士聽了道，必哈哈大笑。若不被這種人笑話，則道就不夠格稱作道！因此古書說：光明之道恰似黑暗，前進的道恰似后退，平直的道好像偏斜。高尚的德好像低谷，潔凈的白色好像污黑，廣大的德行好像不足；剛健的德行好像不足；最方正的反而沒有棱角，最貴重的器物反而很遲才生成，最高的聲音聽不見。最大的形象看不見。大道隱藏起來，無法給它命名。只有道，善于輔助萬物并使它完成。剖析：在本段落中，老子闡述了真正的道是不容易認識的。雖然道無所不在，卻又難以識別。能得道的人必須具有“昧”“退”“辱”“偷”等的境界。這里老子將“聞道”的境界分為三種：大笑是因為不能窺透天機，只覺得荒謬；半信半疑是因為看明白一些，卻又不能完全弄懂；而上士之高明，就在于他能夠一眼看穿，見出其本質(zhì)，從而勤力而行之。這也恰恰從側(cè)面說明了（事物）道是深藏不露的，常是以相反的姿態(tài)示人。在道家哲學中，道與非道、高與不高、好與不好等不是截然分開的，有道之士所表現(xiàn)出來的常常是，高而不做高的姿態(tài)，好而沒有好的架子。.禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。孰知其極？其無正。正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久！是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。翻譯：災(zāi)禍是幸福的依身之處，幸福是災(zāi)禍的藏身之所。誰知道它們的界限呢？似乎沒個定準。正會還原成邪，善會還原成惡。人們對正邪、善惡可以轉(zhuǎn)化的迷惑已經(jīng)很久了。所以圣人方正但不會傷害人，有棱角卻不會劃傷人，正直卻不冒犯別人，光明卻不耀眼。剖析：這一節(jié)分為兩個層次：前一層舉例說明事物的相對存在與相反動向，后面一層說明圣人因此產(chǎn)生的處世態(tài)度。在這里老子為我們闡述了福禍是可以相互轉(zhuǎn)化的道理。從這里我們可以得到許多啟示：當我們處于順境時，不要盲目樂觀，要保持清醒的頭腦，以免樂極生悲；處于逆境時，不必灰心喪氣，對前途要有信心。面對變化的世間萬物，要以平和、內(nèi)斂、淡泊的態(tài)度，安然處之，這也正是老子對我們的諄諄告誡。結(jié)構(gòu)簡析課文所選的雖然不連貫，也不能全面反映老子的思想，但卻集中地表現(xiàn)了他的辯證法思想。全文所節(jié)選的七節(jié)，獨立成段，按照一定的論述思路，論證了老子的思想。其篇章結(jié)構(gòu)如下：第一節(jié)：說明事物的相對與相生。第二節(jié)：說明要辯證地對待事物，并由此樹立了道家的人生觀。第三節(jié)：說明“道”的不易識別。第四節(jié)：闡述了福禍相生的關(guān)系。第五節(jié)：闡述謀事在先和積累的重要性。第六節(jié)：闡述天道與人道的區(qū)別。第七節(jié)：闡述真正的強者應(yīng)當主動取弱勢，應(yīng)當甘居下流。主旨淺探本文共節(jié)選了《道德經(jīng)》中的七章，在這七章中，老子主要闡述了他的辯證法思想，由論述事物之間相對與相生的關(guān)系，進而論述了福禍相依的道理以及人們在社會中立身處世的態(tài)度。文法覽勝《老子》的修辭特色老子倡言“絕圣棄智”“美言不信”，似乎不像儒家孔孟那樣重視語言表達，羅根澤即認為：老子“既然反對美，反對言，則借助于美與言的文學，更不必說了”。老子誠然無意于沉思翰藻，然而正如魯迅所云：“然文辭之美富者，實惟道家”，五千言精妙凝練，表現(xiàn)出高度的語言寫作技巧則是無疑的。魯迅所謂“時亦對字協(xié)韻，以便記誦”，即是指其無心為文，自然成采而言。關(guān)于語言修辭技巧，研究者普遍認為《老子》在比喻和排比的運用上獨具特色。湯漳平認為：大量使用形象性的比喻，從而“深入淺出地說明了他的哲理”。陸永品亦認為，《老子》“善于運用生動的比喻、鮮明的形象來闡發(fā)哲理，賦予虛無縹緲的自然道論以形象化、具體化”。章滄授對《老子》的語言修辭手法作了更為全面具體的研究，認為《老子》在句式的運用上獨具匠心，“他善于使用排比、對偶、連鎖、遞進等各種句式，表情達意，形式新穎，變化靈活”。文章重點分析了排比和對偶兩種句式：《老子》中的排比句數(shù)量多，格式齊備，形式靈活，運用巧妙，“這些排比句的運用，既使論述的事理主次分明，條理清晰，層層遞進，詳盡通達；也使文章雄健有力，氣勢磅礴，若懸河飛瀉，注而不竭”；《老子》大量運用對偶句，“這些對偶句以整齊的句式有機地錯置在各章中，不僅給人以美感，而且含有深刻的哲理，令人啟迪無窮”。章文對《老子》用喻進行了詳盡的考察，指出：老子大量地運用明喻、博喻、隱喻來說明事理，并且不拘一格，形式靈活，風格多變，有其獨到之處，“有時如江河盡瀉，一氣貫通，有時又像逆流回旋，頓挫抑揚；有時若短兵相接，鋒芒畢露，有時又含蓄不露，回味無窮”。《老子》中比喻不僅僅是一般的“舉他物以明之”的修辭手法，而是“往往借助豐富的想象以構(gòu)成鮮明的形象”，豐富的想象表現(xiàn)為聯(lián)類無窮的思維運動，使比喻具有聯(lián)想功能，從而形成了其獨有的抒情色彩。她似一縷陽光，時時燃燒著愛的火焰，處處流淌著情的甘泉。面對一張張稚氣可愛的臉，自然地還以燦爛的笑容，面對一顆顆純真無瑕的心靈，真誠地給以陽光般的溫暖。雖然陽光不能灑遍每一個角落，潤澤每一顆成長中的幼苗，但愛孩子是教師的天職，因為她們懂得沒有愛就沒有教育，賞識、期待使她們的心中時刻升騰著愛的靈焰，情的靈光。教師就是在以一顆普通人的心靈，播撒愛的種子、培育愛的心靈的過程中，追求著未來的事業(yè)，成就著輝煌的人生。生活中處處都有語文，更不缺少語文，而是缺少我們發(fā)現(xiàn)語文的眼睛，善于發(fā)問的心。讓我們在生活中，去尋找更有趣、更廣闊、更豐富的語文吧！天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。我不是天才，但我愿發(fā)憤圖強，永不停息，就讓所有的困苦艱難一起來吧，因為寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來！無論你做什么事，一開始時不要被唱反調(diào)的人把信心擊潰。請記住，信心是希望的膏油！她似一縷陽光，時時燃燒著愛的火焰，處處流淌著情的甘泉。面對一張張稚氣可愛的臉，自然地還以燦爛的笑容，面對一顆顆純真無瑕的心靈，真誠地給以陽光般的溫暖。雖然陽光不能灑遍每一個角落，潤澤每一顆成長中的幼苗，但愛孩子是教師的天職，因為她們懂得沒有愛就沒有教育，賞識、