《論語》十則．連線作者（）孔子（前—前），名丘，字仲尼，魯國陬邑（今山東曲阜）人。孔子從小就對“禮”感興趣，年輕的時候便精通“禮”，曾到東周向老子問“禮”。孔子多歲就已經(jīng)很有學(xué)問，在諸侯國中有了一些名氣。歲時，為避魯國內(nèi)亂，孔子去了齊國，齊國不能用他，他又回到魯國。在他歲的時候，魯定公起用他，并逐漸器重他，他在政事上很有作為，在外交斗爭中也取得了成功，魯國的風(fēng)氣很快大有改善，這是孔子政治上最得意的一段時期，大約有三四年的時間。但魯定公最終懈怠于政事，對孔子等人也輕慢起來，孔子見機而作，帶上學(xué)生開始周游列國。年后，孔子返回魯國，致力于整理文獻和教育弟子，以此而終。孔子是儒家學(xué)說的創(chuàng)始人，他的思想較為全面地保存在《論語》一書中。孔子的思想核心是“仁”。（）《論語》共篇，是對孔子及其弟子言行的記錄。“論語”這一書名的由來，據(jù)《漢書·藝文志》說：“《論語》者，孔子應(yīng)答弟子、時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之‘論語’。”《論語》的篇名是從各篇開頭部分摘取的兩三個字，并沒有特別的意思。．整體感知春秋時期，西周那種邦國分封制度（周天子分封諸侯，各諸侯國朝奉周天子，為王室效力）已被打破，周王室地位衰微，無力掌控、約束各諸侯國。各諸侯國致力于武力征伐，爭強圖霸。天下爭戰(zhàn)不斷，動蕩不安。春秋后期，諸侯國的數(shù)量已大大減少，只剩下十幾個。而諸侯國內(nèi)部的矛盾又凸顯出來，不少諸侯國的國政被國內(nèi)公族、卿大夫掌握，公族、卿大夫和國君之間矛盾尖銳，甚至出現(xiàn)了國君被逼出逃、臣子弒君篡國的事情。孔子生活在春秋后期。關(guān)于為政，孔子最看重的是“禮”。所謂“禮”，不僅指日常生活中、宗廟祭祀活動中的禮儀、禮節(jié)，還包括個人行為規(guī)范以及人與人之間、各個階層之間所應(yīng)遵循的規(guī)范。在孔子心目中，西周的“禮”已經(jīng)很完備了，因此他主張取法周禮。從這種思想出發(fā)，孔子認為為政應(yīng)以“正名”為先，即“君君，臣臣，父父，子子”。君臣父子各守其“禮”，社會則能重新走上正軌。很顯然，孔子“正名”的思想，是鑒于當時君不像君、臣不像臣的現(xiàn)實而闡發(fā)的。孔子也講“仁”，不過“仁”更是作為對個人道德修養(yǎng)的要求而提出來的。對于從政者，他提出要“愛人”，要“身正”，即講求“德治”。．識字注音論語（）踰矩（）盍各言爾志（）輕裘（）曲肱而枕（）戚戚（）．通假字（）可謂好學(xué)也已（）（）知之為知之，不知為不知，是知也（）（）吾十有五而志于學(xué)（）．一詞多義\\\\\(\\\\(道\\\{\\(\\\\(就有道而正焉,從酈山下，道芷陽間行,策之不以其道,背道而妄行,于是廢先王之道,師道之不傳也久矣))))\\\\\(\\\\(知\\\{\\(\\\\(知之為知之,是知也,吾與之共知越國之政))))\\\\\(\\\\(是\\\{\\(\\\\(不知為不知，是知也,斯是陋室，惟吾德馨,要之死日，然后是非乃定))))\\\\\(\\\\(歸\\\{\\(\\\\(天下歸仁焉,后五年，吾妻來歸,汝今何罪過，不迎而自歸,江表英豪咸歸附之))))\\\\\(\\\\(得\\\{\\(\\\\(戒之在得,古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往,有得,積善成德，而神明自得，圣心備焉,人皆得以隸使之,君為我呼入，吾得兄事之,古人云：“以地事秦，猶抱薪救火，薪不盡，火不,滅。”此言得之))))．古今異義（）敝之而無憾古義：。今義：。（）一日克己復(fù)禮古義：。今義：。．詞類活用（）就有道而正焉（）（）好之者不如樂之者（）（）老者安之，朋友信之，少者懷之（）（）知者動（）（）飯疏食、飲水（）（）克己復(fù)禮為仁（）（）戒之在得（）．特殊句式（）敏于事而慎于言（）（）知之為知之，不知為不知，是知也（）答案：．úúéúōī．()“已”通“矣”，句末語氣詞，可譯為“了”()“知”同“智”，聰明、明智()“有”通“又”，連詞，用于整數(shù)與零數(shù)之間．()道德取道方法道義主張風(fēng)尚()懂得，了解同“智”，聰明、明智主持，掌管()這表判斷正確()稱許、贊許女子出嫁女子被休回娘家歸附，歸屬()泛指對財貨、名譽、地位、美色等的貪欲收獲具備能夠、可以必須適宜、得當．()不覺得可惜沒有遺憾()一旦，表示假設(shè)一天．()形容詞作動詞，修正()意動用法，以……為樂()使動用法，使……安，使……信任，使……懷念()動詞作形容詞，活躍()名詞作動詞，吃()使動用法，使……回復(fù)()動詞作名詞，泛指對財貨、名譽、地位、美色等的貪欲．()介詞結(jié)構(gòu)后置句()判斷句在預(yù)習(xí)中還有哪些問題需要你在聽課時加以關(guān)注？請在下列表格中做個備忘吧！我的學(xué)困點我的學(xué)疑點．如何評價子路、顏淵、孔子的“言志”？．如何理解孔子的“老者安之，朋友信之，少者懷之”的志向？．孔子為什么說“知者樂水，仁者樂山”？．請結(jié)合孔子的經(jīng)歷探究他為什么主張“慎于言”。．如何看待孔子對于富貴“于我如浮云”的思想？答案：問題導(dǎo)學(xué)．提示：三人“言志”的語言顯示出他們不同的個性。子路搶先回答，急躁而不謙讓，神情、個性躍然紙上；顏淵則表現(xiàn)出溫文、舒緩的儒雅風(fēng)度，內(nèi)容上顯示其極其重視德行修養(yǎng)，語勢上顯示出他是一個謙謙君子；孔子態(tài)度莊重，語調(diào)舒緩，完全是長者風(fēng)范。“言志”的三句話簡明、精確、含蓄而內(nèi)蘊豐富，極具啟發(fā)性。．提示：孔子的基本思想就是“仁”，就是為了人類生活所確立的最基本的和最高的道德準則，也就是以仁愛的精神協(xié)調(diào)人際關(guān)系，并由此解決社會問題。男女老少，每個人平等相處，安分守己，這是孔子所主張的最高的理想境界。．提示：孔子的這句話是從君子的人格修養(yǎng)上來說明智者與仁者各自所具有的不同的品質(zhì)特征的。“知者樂水”，是因為水具有川流不息的動的特點，這同智者捷于應(yīng)對、敏于事功的精神品質(zhì)相類似，能夠引起智者精神上的共鳴。同樣，“仁者樂山”是因為山屹立不動、寬厚育物的靜的特征同仁者寬厚愛人、沉著穩(wěn)健的品質(zhì)有相通之處，能給仁者帶來精神上的喜悅。自主探究．提示：孔子主張“慎言”，即少說話，說的時候要慎重，其原因是：()孔子很重視言行一致，說到做到，即“言忠信”“言思忠”，這樣才能得到大家的信任，而如果愛說話，就難免言過其實，言行不一致，于道德就有愧了。()孔子認為說話要擇取恰當時機，這樣才不會引起人的反感，也才能發(fā)揮作用。()孔子認為德是內(nèi)，言是外，內(nèi)在充實自然能發(fā)之于外，外在卻不一定對內(nèi)在有所裨益，更反對花言巧語，他認為“巧言令色，鮮矣仁”。．提示：孔子這種思想和儒家提倡的安貧樂道的思想相一致。可以從兩個方面來看：一方面，封建統(tǒng)治者利用它要求被剝削人民安于貧困，以鞏固封建制度；另一方面，在這個基礎(chǔ)上，形成發(fā)展了“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，重視和堅守民族氣節(jié)、革命氣概的優(yōu)良傳統(tǒng)。沒有“于我如浮云”的精神，就做不到富貴不淫；沒有“不改其類”的精神，也就做不到貧賤不移。前一方面的影響是消極的；后一方面對我們民族文化、民族精神有積極作用。提示：用最精練的語言把你當堂掌握的核心知識的精華部分和基本技能的要領(lǐng)部分寫下來并進行識記。知識精華技能要領(lǐng)她似一縷陽光，時時燃燒著愛的火焰，處處流淌著情的甘泉。面對一張張稚氣可愛的臉，自然地還以燦爛的笑容，面對一顆顆純真無瑕的心靈，真誠地給以陽光般的溫暖。雖然陽光不能灑遍每一個角落，潤澤每一顆成長中的幼苗，但愛孩子是教師的天職，因為她們懂得沒有愛就沒有教育，賞識、期待使她們的心中時刻升騰著愛的靈焰，情的靈光。教師就是在以一顆普通人的心靈，播撒愛的種子、培育愛的心靈的過程中，追求著未來的事業(yè)，成就著輝煌的人生。生活中處處都有語文，更不缺少語文，而是缺少我們發(fā)現(xiàn)語文的眼睛，善于發(fā)問的心。讓我們在生活中，去尋找更有趣、更廣闊、更豐富的語文吧！天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。我不是天才，但我愿發(fā)憤圖強，永不停息，就讓所有的困苦艱難一起來吧，因為寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來！無論你做什么事，一開始時不要被唱反調(diào)的人把信心擊潰。請記住，信心是希望的膏油！她似一縷陽光，時時燃燒著愛的火焰，處處流淌著情的甘泉。面對一張張稚氣可愛的臉，自然地還以燦爛的笑容，面對一顆顆純真無瑕的心靈，真誠地給以陽光般的溫暖。雖然陽光不能灑遍每一個角落，潤澤每一顆成長中的幼苗，但愛孩子是教師的天職，因為她們懂得沒有愛就沒有教育，賞識、期待使她們的心中時刻升騰著愛的靈焰，情的靈光。教師就是在以一顆普通人的心靈，播撒愛的種子、培育愛的心靈的過程中，追求著未來的事業(yè)，成就著