第一課時了解文學(xué)常識，翻譯文章；理解文章內(nèi)容。路不拾遺夜不閉戶（打一電影名）導(dǎo)學(xué)路不拾遺夜不閉戶路上沒有人把別人丟失的東西撿走。說明國家安定，人們思想品德高尚，社會風(fēng)氣很好。出自后晉張昭遠(yuǎn)、賈緯等編寫的《舊唐書》。唐朝的時候，有一個做買賣的人途經(jīng)武陽(今河北大名、館陶一帶)，不小心把一件心愛的衣服丟了。他走了幾十里后才發(fā)覺，心中很著急，路人勸慰他說:“不要緊，我們武陽境內(nèi)路不拾遺，你回去找找看，一定可以找得到?！蹦侨寺犃税胄虐胍桑睦镌?這可能嗎?轉(zhuǎn)而又一想，找找也無妨。于是趕了回去，果然找到了他失去的衣服。戰(zhàn)國時期，衛(wèi)國人商鞅因逃難到秦國，主張法制國家，受到秦孝王的重用，他先后制定一系列新法，廢除維護(hù)貴族特權(quán)的舊法，主張?jiān)诜擅媲叭巳似降?，?zhí)法嚴(yán)明，不循私情。經(jīng)過一段時間，秦國社會安定，夜不閉戶，道不拾遺，國力強(qiáng)盛。夜間睡覺不用閂上門。形容社會治安情況良好?！抖Y記》大道之行也儒家推崇的上古時代的政治制度大同：指儒家的理想社會或人類社會的最高階段。

《禮記》是戰(zhàn)國至秦漢年間

家學(xué)者解釋說明經(jīng)書《

》的文章選集，是一部

思想的資料匯編。又叫《

》。相傳是西漢

編撰，與《

》《

》合稱“三禮”。內(nèi)容主要是記載和論述先秦的

，________，記錄___________等的問答，記述

。儒儀禮儒家儀禮周禮小戴禮記孔子和弟子修身作人的準(zhǔn)則禮制、禮儀解釋儀禮儒家經(jīng)典戴圣儒家經(jīng)典之“四書”：儒家經(jīng)典之“五經(jīng)”：《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》之“五經(jīng)”中的《禮》回顧舊知本文是《禮記·禮運(yùn)》開頭部分里的一段話，主旨是闡明理想中的“大同”社會的基本特征。原文此前還有一段文字記述孔子說這番話的來由，照錄如下：

昔者，仲尼與蠟賓（參加國君在年終舉行的祭典，蠟，讀zhà），事畢，出游于觀（讀guān，宮門外兩旁的臺樓）之上，喟然而嘆，仲尼之嘆，蓋嘆魯也（意思是魯國已經(jīng)喪失了國禮）。言偃（即子游，孔子的學(xué)生）在側(cè)，曰：“君子何嘆？”(孔子何嘆？)孔子曰：“大道之行也，與三代之英（夏、商、周、三代的英賢），丘未之逮也（因出生晚，未能趕上）,而有志焉?！睆那埃子谠舆^魯國的蠟祭。祭祀結(jié)束后，他出來在宗廟門外的樓臺上游覽，不覺感慨長嘆。孔子的感嘆，大概是感嘆魯國的現(xiàn)狀。言偃在他身邊問道“老師為什么嘆息？”孔子回答說：“大道實(shí)行的時代，以及夏、商、周三代英明君王當(dāng)政的時代，我孔丘都沒有趕上，我對它們心向往之。孔子是因?yàn)樯钤谧儊y紛乘的春秋末期，迫切希望出現(xiàn)一個太平盛世。背景鏈接大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于已；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。聽讀課文讀準(zhǔn)大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故/人/不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使/老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者/皆有所養(yǎng)，男/有分，女/有歸。貨/惡其棄于地也，不必藏于已；力/惡其不出于身也，不必為己。是故/謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故/外戶而不閉。是/謂大同。選賢與能（）講信修睦（）矜寡孤獨(dú)（）男有分（）貨惡其棄于地也（）jǔmùguānfènwù

大道之行也，天下為公。選

賢

與

能，講

信

修

睦。是施行品德高尚的人誠信培養(yǎng)在大道施行的時候，天下是人們所共有的，把有賢德、有才能的人選出來（給大家辦事），（人人）講求誠信，崇尚和睦。同“舉”，推舉譯準(zhǔn)有才能的人故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子

其子，使

老

有所終，壯

有所用，幼

有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。動詞，以……為親同“鰥”，老而無妻幼而無父老而無子職分，職守女子出嫁因此人們不單單奉養(yǎng)自己的父母，不單單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，使中年人能為社會效力，使幼童能順利地成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。男子要有職業(yè)，女子要及時婚配。父母動詞，以……為子子女老年人終其天年壯年人為社會效力順利成長幼童老而無夫供養(yǎng)......的人貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。對于財(cái)貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，（卻）不一定要自己私藏；人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。是故

謀

閉

而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是

謂

大同。因此奸詐之心閉塞用門閂插門興起興起這叫作

因此，奸詐之心閉塞而不會興起，盜竊財(cái)物和造反害人的事不會發(fā)生，所以（家家戶戶）都不用關(guān)大門了，這就叫作“大同”社會。造反作亂害人的事門再讀大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故/人/不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使/老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者/皆有所養(yǎng)，男/有分，女/有歸。貨/惡其棄于地也，不必藏于已；力/惡其不出于身也，不必為己。是故/謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故/外戶而不閉。是/謂大同。再譯在大道施行的時候，天下是人們所共有的。把有賢德、有才能的人選出來（給大家辦事），（人人）講求誠信，崇尚和睦。因此人們不單單奉養(yǎng)自己的父母，不單單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，使中年人能為社會效力，使幼童能順利地成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。男子要有職業(yè)，女子要及時婚配。對于財(cái)貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，（卻）不一定要自己私藏；人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。因此，奸詐之心閉塞而不會興起，盜竊財(cái)物和造反害人的事不會發(fā)生，所以（家家戶戶）都不用關(guān)大門了。這就叫作“大同”社會。1、通假字選賢與能“與”同“舉”，推舉矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)“矜”同“鰥”，老而無妻積累文言詞匯2、古今異義大道之行儒家推崇的上古時代的政治制度寬闊的路古義：今義：今義：古義：兒子子女不獨(dú)子其子矜、寡、孤、獨(dú)為兩個字?！肮隆敝赣锥鵁o父，“獨(dú)”指老而無子為一個詞。指獨(dú)自一人古義：今義：2、古今異義返回，回歸歸宿，指女子出嫁女有歸今義：古義：2、古今異義外戶而不閉門家古義：今義：造反作亂害人的事今義：做某事今義：亂臣賊子盜竊亂賊而不作今義：古義：興起3、詞類活用（1）名詞的意動用法使老有所終,壯有所用,幼有所長以……為親，奉養(yǎng)故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子（2）形容詞作名詞老年人以……為子，撫養(yǎng)壯年人幼童選賢于能品德高尚的人才能出眾的人4、一詞多義閉謀閉而不興閉塞外戶而不閉關(guān)閉不獨(dú)親其親不獨(dú)子其子名詞，父母動詞（名詞的意動用法），以……為親，奉養(yǎng)動詞（名詞的意動用法），以……為子，撫養(yǎng)名詞，子女判斷句：倒裝句：5、文言句式大道之行也，天下為公。（“也”表判斷）貨惡其棄于地也，不必藏于己。（介賓短語后置句，應(yīng)為“于己藏”）根據(jù)課文內(nèi)容填空故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子,使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)皆有所養(yǎng)。①體現(xiàn)人才得到重用，社會成員間和睦相處的句子：選賢與能，講信修睦②體現(xiàn)人人都能得到關(guān)愛的句子：③體現(xiàn)“大同”社會人人都能安居樂業(yè)的句子：男有分，女有歸④體現(xiàn)“大同”社會貨能盡其用、人能盡其力，表現(xiàn)人們毫無自私自利之心，把共同勞動看作分享快樂的句子：貨惡其棄于地也，不必藏于已；力惡其不出于身也，不必為己。⑤文中體現(xiàn)“大同”社會安定和平的句子：是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。小練習(xí)大道之行也《禮記》

第二課時理解內(nèi)容，理清思路；理解大同社會的特征，感受賢哲的情懷。勤于鉆研半部《論語》治天下，一幀《禮記》譽(yù)千秋?！抖Y記》中的名句玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。茍利國家，不求富貴。家國情懷做事有規(guī)劃導(dǎo)學(xué)如果對國家有利,就不去計(jì)較個人的得失。1、誦讀課文大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。2、翻譯全文在大道施行的時候，天下是人們所共有的。把品德高尚的人、能干的人選拔出來。講求誠信，培養(yǎng)和睦(氣氛)。鞏固復(fù)習(xí)故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。因此，人們不單單奉養(yǎng)自己的父母，不單單撫育自己的子女。使老年人能終其天年，中年人能為社會效力，幼童能順利地成長。老而無妻的人、老而無夫的人、喪父的孩子、無子的老人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。男子有職業(yè)，女子及時婚配。對于財(cái)貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，（卻）不一定要自己私藏；人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作故外戶而不閉。是謂大同。因此奸邪之謀不會發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生。因此家家戶戶都不用關(guān)大門，這就叫作“大同”社會。大道：指儒家推崇的上古時代的政治制度。大同：指儒家的理想社會或人類社會的最高階段。大道之行也：指執(zhí)政者施行大道，使老百姓生活在安定、和平的大同社會。1、“大同”社會的根本特征是什么？用文中語句回答，并加以解說。2、大同”社會的基本特征是什么？文中是從哪幾個方面來說明的？用文中語句回答，并加以解說。3、文中最后兩句巧妙地點(diǎn)出當(dāng)時社會現(xiàn)實(shí)與“大同”社會不相吻合的影子，請說一說當(dāng)時社會上存在怎樣的真實(shí)情形？這兩句話的作用是什么？4、結(jié)合以上分析，劃分文章層次。讀懂理清思路，理解內(nèi)容。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于已；力惡其不出于身也，不必為己。大同社會的根本特征（總綱領(lǐng)）大同社會的基本特征社會的管理者應(yīng)由品德高尚的人和能干的人擔(dān)任政權(quán)屬于社會的全體成員社會成員間應(yīng)當(dāng)建立起良好的關(guān)系人人都能得到關(guān)愛人人都能安居樂業(yè)物物都能盡其用人人都能盡其力是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同?？偨Y(jié)大同社會的理想狀態(tài)（暗指當(dāng)社會中的諸多黑暗現(xiàn)象）大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。讀懂滿足生存需要滿足發(fā)展需要滿足精神愉悅的需要概括大同社會的根本特征天下為公選賢與能講信修睦詳述大同社會基本特征人人得到關(guān)愛人人安居樂業(yè)物物能盡其用人人能盡其力總結(jié)全文折射現(xiàn)實(shí)第①②句第③④句第⑤⑥句謀閉不興盜亂不作外戶不閉理想社會結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)說理透徹排比對偶?xì)鈩輳?qiáng)盛小結(jié)總總分黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。世外桃源是根據(jù)“大同”社會體制構(gòu)想出來的。1、“大同”社會跟陶淵明描繪的“世外桃源”有無相似點(diǎn)？是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。男有分，女有歸。講信修睦往來種作便要還家，設(shè)酒殺雞作食；余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。遷移故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)。2、如何評價(jià)文中所描繪的“大同”社會?（1）在當(dāng)時看來：（2）能否實(shí)現(xiàn)？（3）在現(xiàn)在來說：不滿現(xiàn)實(shí)，向往美好激勵人們，仍有意義世外“桃源”，美好空想3、追尋的腳步永不停止！

盡管這樣的理想社會在當(dāng)時的社會條件下不可能成為現(xiàn)實(shí)，但它卻成為我國社會思想史上的一份寶貴財(cái)富，兩千多年來一直成為許多思想家和改革家所追求的理想“桃源”。其思想意義極為深遠(yuǎn)。孟子：老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼。洪秀全：“有飯同吃，有衣同穿，有田同耕，有錢同使；無處不保暖，無處不均勻?！笨涤袨榈摹按笸瑝簟保簾o國家、無階級、無刑罰、無私產(chǎn)。孫中山：人能盡其才，地能盡其利，物能盡其用，貨能暢其流，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)國富民強(qiáng)、天下為公的大同社會孔子：大同“大同”理念的現(xiàn)實(shí)意義從現(xiàn)在到二〇二〇年，是全面建成小康社會決勝期。

——2017年十九大《政府工作報(bào)告》全面建成小康社會的奮斗目標(biāo)：經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展民主更加健全科技更加進(jìn)步文化更加繁榮社會更加和諧人民生活更加殷實(shí)2011