第頁《中國現代文學史》（劉勇,鄒紅）——復習筆記緒論中國現代文學的歷史進程和主要特征一,中國現代文學史的發展經驗了那幾個重要階段？各個階段的主要內容和特點是什么？各個階段之間有什么內在的聯系？中國現代文學是指1919年五四運動發生前后至1949年中華人民共和國成立這一時期的文學，主要包括在此期間發生的文學運動,文學論爭,文藝思潮和在此期間出現的文學社團,文學流派以和全部不同類型作家的創作。中國現代文學大致經驗了三個發展階段即三個10年：（一）第一個十年（1917-1927），是現代文學開拓和奠基階段，通常稱這十年為五四時期文學。這一時期文學的基本特征是從文學革命向革命文學發展，即由文學形式的內在改革漸漸轉向思想內涵的深刻變化。1,文學革命的開端,發展,高潮2,以魯迅,郭沫若為代表的作家創作的新文學作品。小說方面：魯迅的《狂人日記》，葉紹鈞,冰心,郁達夫等新文學作家創作了內容形式全新的小說。詩歌方面：出現了白話新詩人如胡適,劉半農,沈尹默,劉大白。尤其郭沫若的詩集《女神》開創了自由體白話新詩的一代詩風。散文方面：魯迅,李大釗等人的文藝短論（即隨感錄和雜文），周作人,俞平伯,朱自清,許地山等人的抒情敘事散文（即“美文”），瞿秋白的《餓鄉紀程》,《赤都新史》等通訊報道是中國現代報告文學的最初萌芽。話劇方面：胡適,洪深,田漢,歐陽予倩等人的白話劇本。這一時期文學創作最突出的主題是反封建（農民和其命運成為很多作品的主人公和素材，描寫知識分子對民族壓迫和封建壓迫的高度敏感，擺脫封建道德舒束縛,爭取婚戀自主,追求特性解放的奮斗和抗爭，對婦女地位的思索以和對國民劣根性的批判）3,1921年后出現很多文學社團如文學探討會（標榜為人生的寫實主義）,創建社（鼓吹重藝術的浪漫主義）,語絲社,新月社以和風格接近文學探討會的未名社,莽原社，接近創建社的南國社,淺草社和沉鐘社等。還有“問題小說”,“身邊小說”,“鄉土文學”,“語絲文體”“象征派”詩歌等風格和流派4,新文學作家們通過各種渠道譯介外國文學作品和文學理論。5,這一時期文學局限是：作家視野狹窄，多是小知識分子自我表現的心情，有些作品帶有感傷頹廢情調，甚至有宿命論傾向；譯者缺乏分析批判實力，對外國文學作品未能區分精華和糟粕；對待民族文學存在形而上學,虛無主義傾向。（二）第二個十年（1928-1937），是現代文學發展成熟階段，通常被稱為左翼時期的文學。開始的標記是革命文學運動開始。這一時期文學特點是從思想到藝術都進入成熟階段，整個文學創作呈現繁華,困難,多元的格局。1,這一時期左翼無產階級革命文學創作輝煌：創建社,太陽社于1928年正式發起革命文學運動，30年代初成立的左聯等左翼文學團體將革命文學運動推向高潮。這一時期文學作品反帝反封建主題進一步深化，革命者形象和底層勞動者，尤其是農民形象塑造受到普遍重視。左聯五烈士,東北作家群,蔣光慈,葉紫,丁玲,張天翼,洪靈菲,茅盾前期創作《林家鋪子》《農村三部曲》《子夜》,魯迅后期創作。2,這一時期重要現實主義,民主主義作家作品：巴金《激流三部曲》,老舍《駱駝祥子》,曹禺《雷雨》,《日出》，以和沈從文的《邊城,李劼人的《死水微瀾》《暴風雨前》《大波》等“大河小說”，以戴望舒為代表的現代派詩歌和以穆時英,施蟄存為代表的“新感覺派”小說等3,這一時期文學局限：有些作品生活實感較弱，革命者和勞動群眾形象塑造存在著概念化的弊病，缺乏精細的藝術磨練，顯得較為粗糙，影響審美價值。（三）第三個十年（1938-1949）通常被稱為抗日戰爭和解放戰爭時期的文學。開端是抗戰爆發。這一時期文學特點是：民族斗爭和階級斗爭對文學發展產生影響。抗戰爆發，形成全國規模的抗戰文藝運動，抗日救亡成為這一時期主題。由于政治變化，出現國統區和解放區。這一時期又以1942年延安文藝座談會的召開為界，分為兩個階段。1,前一階段是抗戰初期文學，文藝界出現通俗明快,短小精悍的作品如街頭詩,獨幕劇等，出現集體創作和一系列歷史劇，以郭沫若的《屈原》《虎符》最為成功。2,后一階段文學分為解放區,國統區,淪陷區,上海孤島等區域。在解放區：毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》開拓了無產階級革命文學的新階段，出現具有典型民族風格,民族氣派的作家作品如趙樹理,孫犁,丁玲,周立波以和《白毛女》《王貴和李香香》。在國統區和淪陷區：圍繞反侵略,反壓迫的民主革命運動，出現具有諷刺性,揭露性批判國統區黑暗現實的作品如茅盾《腐蝕》,巴金《寒夜》,袁水柏《馬凡陀的山歌》,陳白塵《歲寒圖》《升官圖》，錢鐘書《圍城》。此外還有張愛玲,徐訏,無名氏等作家作品。國統區作家努力向民族形式和大眾化方向發展。中國現代文學30年的發展伴隨著同守舊勢力和各種思想派別的斗爭。如20世紀20年代的“國粹派”“學衡派”“甲寅派”“鴛鴦蝴蝶派”“現代評論派”等，30年代國民黨政府的“文化圍剿”“法西斯民族主義文學”以和“新月派”“論語派”“自由人”“第三種人”，40年代的“戰國策派”“戡亂文學”。中國現代文學30年是和新民主主義革命斗爭相輔相成的，又具有相對獨立的顯明特性。雖然出現了多樣的創作方法，但是以革命現實主義的創作方法為主流，為人生,為革命的現實主義基本精神貫穿整個現代文學各個層面。中國現代文學具有縱橫交叉,承前啟后的歷史特質，是整個中國文學史發展進程中的一個巨大轉折點，顯示出新文化及傳統舊文化的“斷裂”，體現出中外文化的“碰撞”。二,中國現代文學的主要特征中國現代文學帶有承前啟后的性質，其特征如下：（一）新舊文學的沖突和承傳中國現代文學是在五四時期新的歷史條件下產生的，體現出新的現代社會,現代人生的精神風貌和新的文學表述方式，體現了現代新文學,新文化及傳統舊文學,舊文化的根本沖突和根本轉折。但是，同時也是幾千年中國傳統文學發展演進的必定結果。魯迅代表的五四那代人，最留意開放，又最講究立本，他們既讀過經，又留過洋，是難以超越的一代人。（二）中外文學的碰撞及交融晚晴翻譯文學繁華，新文學作家譯介外國文學作品和文學理論，現代新詩對外國批判現實主義和浪漫主義的汲取借鑒。（三）伴隨始終的使命感和責任感時代歷史給予現代文學特殊使命，整體上形成根本特質：責任感,使命感以和對藝術境界的不懈追尋。（四）對特性和人性的追求和對自身的剖析和批判以魯迅為代表的中國現代作家，他們最犀利地批判社會的黑暗，又最無情地解剖自身的弱點，最無情地揭露人性的弊病，又最深情地關注著整個人類的命運，他們的作品往往蘊藉著一種對整個人類的大關懷。第一章從晚清到五四：中國現代文學的發生第一節晚晴啟蒙運動及文學變革一,洋務運動洋務運動是中國的第一次“改革開放”，是清政府在軍事,外交和內政危機重重的狀況下被迫實行的自強運動。但洋務運動目的是“師夷長技以制夷”是不觸動封建專制制度的僅限于“器物”層面的改革。1894年至1895年甲午戰爭的慘敗成為晚清洋務運動失敗的象征。二,維新運動甲午戰爭慘敗，以康有為,譚嗣同,梁啟超為代表的維新派，力主實行君主立憲。中國思想史因此進入一個新的時——-啟蒙的時代。維新派知識分子相識到從物質文化到精神文化向西方看齊。嚴復,梁啟超等意識到開民智,新民德,鼓民力是中國社會現代化的“本”，改造國民精神的新民運動成為思想啟蒙的重心。一系列以傳播西學,探討變革,提倡啟蒙為宗旨的思想文化陣地涌現，如北京和上海的強學會，上海創辦的《時務報》等。西方現代化,思想和其價值觀，作為“文明”即現代性的范本，被介紹都中國；輸入新學,開啟民智，成為維新思想界尋求的中國社會救亡圖存的前提。三,晚清文學改良運動維新派提倡晚清文學改良運動目的是讓文學成為承載政治革新理念,促進思想啟蒙的利器。從“詩界革命”“文界革命”到“小說界革命”，形成一種直面危機,書寫真情,表現現實,促進改革的風尚。（一）詩界革命其主要代表人物是黃遵憲,譚嗣同,夏曾佑，一方面力求打破傳統詩歌規范，另一面嘗試以全新思想表現政治革新的追求。其試驗的新詩又叫“新學詩”，將“新學（西學）”作為詩歌闡發內容，但會流于新名詞的堆砌。成就最大的是黃遵憲。他的詩一般采納五言古詩體，語言通俗,流暢，情感自然。其詩具有宏闊的境界，遵循“我手寫我口，古豈能拘牽？”（二）文界革命在文界革命之前，講究義法,雅潔等規范的桐城派和崇尚駢文的文選派被視為中國散文的正宗。散文的革新，以梁啟超多產而激情澎湃的“新文體”為代表。他一列有關中國國民性的文章，語言犀利，感情真摯，極具感染力。（三）小說界革命晚清文學改良運動中影響最大的是新小說運動。在中國傳統文學中小說只是不入流的旁門左道。而在晚清啟蒙運動中，小說卻因為19世紀歐洲小說的鼎盛和小說在社會的崇高地位和在民間傳播思想文化,道德教化的作用由“小道”擢升為“上乘”。1902年，梁啟超創辦了中國第一份小說雜志《新小說》，在創刊號上發表了《論小說及群治之關系》提出“欲新一國之民，不可不先新一國之小說”，并在《新民叢報》中提出“小說為文學最上乘”。20世紀初論和小說便是“開啟民智”“裨國利民”“喚醒國魂”，被視為政治啟蒙,道德教化乃至學校教化的工具。第二節報刊及新小說的繁華晚清爽小說繁華及報刊雜志興起關系親密。最初有關小說開民智的言論和少量翻譯小說是在維新派辦的時事政論性報紙雜志上出現的。1902年特地的小說雜志出現。一,《新民叢報》首次提出了“歷史小說”等新小說概念，并對新小說分類如政治小說,哲理小說,科學小說,偵探小說等，鼓出小說地位,探討小說原理,翻譯介紹西方文學。二,《新小說》是中國第一份小說雜志，1902年在日本橫濱創刊，梁啟超任主編。聚集了當時幾乎全部熱衷新小說的文人，為小說創作開設了若干欄目。三,《繡像小說》是繼《新小說》之后第二份小說雜志，于1903年5月上海創辦?！独C像小說》刊登了晚清很多聞名長篇，如社會寫實小說《老殘游記》（洪都百煉生），科學小說《月球殖民地小說》（荒江釣叟），教化小說《學究新談》（吳蒙）和翻譯小說司威夫脫《汗漫錄》，每一期上插圖，中西合璧，表現晚清求新思想。四,《月月小說》于1906年11月上海創刊，吳趼人任主撰。其文學立場是啟蒙主義，將小說作為道德教化的手段，及其他人不同的是，所謂的“道德”是指正統儒家的道德。其欄目除了社會小說,歷史小說還有冒險小說,偵探小說,滑稽小說?！对略滦≌f》是較早大量刊登短篇小說的雜志之一，特地開設了“短篇小說”欄目。五,《小說林》晚清爽小說雜志中真正有意識的應用西方純藝術論并在刊物宗旨和品行上具有更統一的現代性的，是由曾樸做總理，黃摩西,徐念慈任主編，1907年2月創刊,1908年10月?？摹缎≌f林》。其主要作者是曾樸,徐念慈,陳鴻璧,張瑛,包天笑等。最特殊的地方在于它對文學的自覺。拋棄“載道”“覺世”“喚醒”等觀念，接受西方現代美學知識，用“美”“審美”“理性”“志向”等概念闡述文學及小說的本質。作品有曾樸的《孽?；ā?，陳鴻璧譯的科學小說《電冠》,歷史小說《蘇格蘭獨立記》，張瑛譯的偵探小說《黑蛇奇談》，包天笑著的《碧血幕》。第三節晚清白話文運動的興起在晚清啟蒙運動中，白話文運動便已萌芽。一,《演義白話報》1897年11月，章伯和,章仲和兄弟在上海創辦《演義白話報》。二,《無錫白話報》（更名為《中國官音白話報》）1898年5月，由裘廷梁和其侄女裘毓芬發起。1898年8月27日裘廷梁發表《論白話為維新之本》，首次明確提出“崇白話而廢文言”。認為，文言之害在于言文分別，而言文分別，是造成愚民的根源。從古今對比,中西比較,語言學角度，論證“白話勝于文言”的觀點。將“興白話而廢文言”提到民族,國家興亡的地位上，這是五四白話文運動的先聲。三,陳榮袞裘廷梁之后的另一位白話文運動的先驅。在《知新報》上發表《論報章宜改用淺說》，提出報章文字應改用白話，認為改革文言實開啟民智的必由之路。其對白話報刊的提倡，及對小學教化“宜用淺白新讀本”的提倡成為白話文運動中的力作。裘廷梁和陳榮袞極大推動了晚清白話文運動，白話報刊自此開始出現。四,《京話報》1901年北京出現白話報《京話報》。它是“幫閑”性質的白話報，只是為了溝通上下，消退義和團隱患。從《京話報》及《無錫白話報》相比，看出晚清南北政治文化開放及保守形成對比。五,《中國白話報》1903年創刊于上海，其發刊詞指出中國人安于享樂，不知天下大變。革命派發起的拒俄運動也被顯明的體現。六,《安徽俗話報》1904年安徽蕪湖創刊，陳獨秀主編。其對象是底層百姓，宗旨是呼吁愛國救亡，揭露和批判舊倫理道德的罪惡，抨擊中國“惡俗”，主見普和教化，發展近代工礦業，練兵習武等。不僅發表明話文學作品，還開始提倡文學改革。如《論戲曲》論述改革中國戲曲。七,漢字拼音化晚清白話文運動中產生的。最初提出漢字拼音字母的是維新派人物王照（提出一套60個字母的拼音方案《官話字母》，專拼白話）。其后，勞乃宣在其基礎上增加江寧,蘇州,閔廣音譜合成《簡字全譜》。1910年前后在張百熙,張之洞等努力下，官話拼音字母得到相當程度的普和。1928年《國語羅馬字拼音法式》采納趙元任,錢玄同等的《國語羅馬字》形成的現漢拼音方案。第四節《新青年》及五四文學革命一,“一刊一校”一刊：《新青年》原名《青年雜志》，1915年9月15日創刊于上海，由陳獨秀主辦，1916年9月1日改名為《新青年》。1917年1月陳獨秀受蔡元培之邀任北大文科主任，《新青年》編輯部從上海遷到北京。一校：蔡元培主持北大后，提倡“兼容并包，思想自由”，在北大任教的胡適,錢玄同,沈尹默,李大釗,周作人,魯迅,高一涵等參與了《新青年》的編輯。文學革命首先在《新青年》上綻開。隨著《新潮》創刊，文學革命蓬勃發展。五四新文學，是以白話文的提倡為開端的。二,胡適提倡白話文學1,1917年1月日胡適發表了《文學改良芻議》，是文學革命的發軔之作。認為，言文合一是新文學的方向，白話文學是挽救中國文學的活文學，是中國的“文學正宗”。2,胡適在《歷史的文學觀念論》中運用歷史進化觀進一步闡釋白話文學的合理性。3,胡適在《建設的文學革命論》中運用進化論又一次明確提出廢除文言,改用白話的主見。4胡適在《文學進化觀念及戲劇改良》《國語的進化》中接著反對文言,提倡白話。在胡適等五四新文化先驅的提倡下，語言的現代化變革及文學的現代性追求被置于同一地位——這就是“文學的國語”及“國語的文學”三,傅斯年在《怎樣做白話文》中將新文學提倡的白話稱為“歐化的白話”“志向的白話”“精粹的國語”——從口語中提煉的，汲取西方語法,句法,章法的歐化白話。傅斯年認為歐化的白話文特點是：邏輯的,哲學的,美學的。五四白話文學就是從歐化的白話文起步，從西方化的文學表達開始，進而追求西方的文學形式。四,《新潮》1919年1月由北大一群受《新青年》啟蒙而推崇新文化的學生創辦，主編者有傅斯年,羅家倫,毛子水等。《新潮》的出現使新文學運動勢頭更勁。第五節外國文藝思潮的引進胡適在小說理論文章《論短篇小說》中將現代短篇小說理念輸入中國。對比中國傳統短篇小說和五四新文學提倡的西方式短篇小說的不同：中國傳統小說敘事基本是以時間為線索，依時間的先后順序對故事進行從頭到尾的敘述,講究首位完備連接，呈歷時型結構，而結局往往是“大團聚”的。中國傳統小說的長短篇之分僅是篇幅的長短差別，短篇小說往往是將不成長篇的，如筆記雜撰，或傳統的“某生者“體，稱為短篇小說。胡適和五四作家提倡的短篇小說強調短篇小說“橫切面”寫法，“經濟的手段”和事實中“最精彩的片段”等。五四小說在創作上運用西方現代短篇小說技巧最成功的是魯迅和郁達夫。而魯迅在運用“心里時間”綻開敘述方面勝郁達夫一籌。傳統小說以故事為中心，以情節為敘述結構，但由于過分重視一波三折的情節設置會忽視對人心靈的表現?，F代作家的小說創作，一開始便將傳統小說賴以存在的支柱——情節——結構了，將人心即對心靈的表現放置在小說的中心位置，一時詩化敘事成為風尚。第二章五四初期的理論探討及創作實踐第一節現代文學觀念的確立一,為什么要將文學及改革思想聯系在一起？新文化先驅們看到晚清救亡圖存運動并沒有帶來獨立的現代意義上的民族國家，因此有必要通過思想啟蒙來改造社會意識和民族心性，建設全新的意識形態從而建立獨立統一,富強,文明的現代民族國家。而文學被公認為是進行思想啟蒙最犀利的工具。因此五四新文化運動是一場思想啟蒙運動。二,胡適,陳獨秀及文學革命 1917年1月，胡適在《新青年》發表了《文學改良芻議》和2月陳獨秀發表的《文學革命論》正式提倡文學革命，標記著五四文學革命運動的正式開始。在《文學改良芻議》中胡適從“一時代有一時代之文學”的歷史進化觀動身，認為文言文作為一種文學工具已丟失了活力，中國文學要適應現代社會就必需進行語體革新，廢文言而倡白話。當從“八事”入手：一曰，須言之有物。二曰，不仿照古人。三曰，須講求文法。四曰，不作無病之呻吟。五曰，務去濫調套語。六曰，不用典。七曰，不講對仗。八曰，不避俗字俗語。從不同角度針砭了舊文壇的復古主義,形式主義流弊，觸和了文學內容和形式的關系,文學的時代性和社會性,語言變革等重要問題。在《建設的文學革命論》中胡適將其文學革命主見概括為十個字：“國語的文學，文學的國語”，明確地把文學革命及建立一個現代民族國家的任務聯系起來。晚晴文學改良運動和現代印刷技術發展產生一系列白話小說，但以桐城派為代表的古文仍占據統治地位。晚清有識之士開通民智提倡白話文和以白話為基礎的音標文字，但士大夫們旨在教化百姓并非改變顧問唯我獨尊的地位。而文學革命是要徹底顛覆顧問地位，把白話文建設成全民族的書寫工具。在《文學革命論》中陳獨秀明確提出“三大主義”反對舊文學的口號，批判當時統治文壇的三大舊文學流派——桐城派,江西派,“選學”，分別把它們視為貴族文學,山林文學,古典文學的代表加以否定。將古文,駢文,詩歌等“文學之文”及碑,銘,墓志,啟事等“應用之文”對舉，表現出把純文學及雜文學區分開來的企圖。胡適主要從語言,形式的方面發難，陳獨秀則更多強調了文學革命的內容。三,胡,陳的“文學革命”主見之后錢玄同在致《新青年》的信中，從語言文字進化的角度說明白話文取代文言文勢在必行，指斥擬古的駢文和散文為“選學妖孽，桐城謬種”。劉半農發表《我之文學改良觀》提出改革韻文,散文，運用標點符號等很多建設性意見。這也是文學革命中第一篇論述純文學及雜文學不同的特地論文傅斯年提出“文言合一制定過于”的設想。1918年冬天，陳獨秀,李大釗辦了《每周評論》雜志。同時，北大學生傅斯年,羅家倫等辦了《新潮》致力于提倡白話文。四,周作人1918年12月，周作人發表了《人的文學》，提出“人的文學”即用人道主義為本，對人生諸問題加以記錄探討的文學，又被稱為“人道主義的文學”。他所說的人道主義是一種個人主義的人間本位主義。周作人是從受進化論影響的自然主義人性論角度來理解人的，提出“從動物進化的人類”命題即人的靈肉一樣，人性是動物性和神性的有機結合，強調人的動物性。因此“人的文學”或“平民文學”應以通俗的白話語體描寫人民大眾生活的真是情狀，忠實地反映世間一般男女的悲歡成敗，描寫大多數人的真摯的思想及事實，強調文學是人性的，也是特性的。五,文學革命初期和維新派文學觀念表現出的功利主義傾向的不同1,2,P39六,新文化陣營及文化保守主義的論戰雙簧戲：1918年3月錢玄同把社會上的各種反對新文學的意見歸納起來，化名“王敬軒”寫給《新青年》編者一封信，再由劉半農寫答信予以逐條批駁。兩封信總題為《文學革命之反響》同時發表以擴大文學革命的影響。（一）林紓林紓發表《論古文之不當廢》《致蔡鶴卿書》以和影射小說《荊生》《妖夢》，攻擊新文化者的理由：一是“覆孔孟，鏟倫常”；二是“盡廢古書，行用土語為文字”。新文化陣營中李大釗發表《新舊思潮之激戰》,蔡元培發表《答林君琴南函》,魯迅發表《現在的屠殺者》對林紓進行有力回擊。（二）學衡派1922年1月《學衡》雜志在南京東南大學創刊，由上海中華書局發行。該刊由吳宓主編，主要撰稿人有梅光迪,吳宓,胡先彇等。“學衡派”標明的宗旨是“論究學術，闡求真理，昌明國粹，溶化新知”。主要論文有梅光迪《評提倡新文化者》,吳宓《論新文化運動》,胡先彇《評<嘗試集>》，反對五四歷史進化的文學觀念，反對白話文學的主見，維護文言的地位，強調文學的繼承和仿照，否定浪漫主義和現實主義的文學，否定文化及文學轉型的突變形式，否定革命的邏輯。新文化陣營中的魯迅,沈雁冰,鄭振鐸等人對學衡派發起反擊。魯迅發表《估<學衡>》。學衡派的主要攻擊對象是胡適。學衡派代表文化重構過程中的另一種趨向穩健的文化選擇，從文化積累和學理建設角度看有獨到的見解，對新文化中某些偏激的弊病不無中肯的指責。但它提出的主見很空泛并沒有切實地指出中國文化和中國文學的現代出路。（三）甲寅派甲寅派因《甲寅》周刊而得名?！都滓酚?914年5月創刊于日本東京，月刊，有進步傾向，主編為章士釗，兩年后停刊。1925年7月復辦《甲寅》改為周刊，所刊內容是用文言寫的攻擊新文化和群眾運動的文章。胡適,魯迅,沈雁冰,徐志摩,郁達夫從不同角度批駁了甲寅派阻擋新思潮的本質。第二節白話新詩的最初嘗試新文學的創作實踐最初是在詩歌領域里進行的?？梢园盐逅臅r期胡適等提倡的白話新詩運動看作是晚清文學改良運動中詩界革命未竟事業接著。一,詩界革命梁啟超在1898年《夏威夷游記》中提出詩界革命的主見。最初要求要有“新意境,新語句,舊風格”，后來提出要“以舊風格含新意境”。黃遵憲在《雜感》一詩中提出“我手寫我口”，其詩作歌詠新學,新事物,新志向。晚清詩界革命做過轉向古風,樂府,向散文化的努力，止步于宋詩派的仿照風氣中。二,五四文學革命初期白話詩創作的理論自覺1919年10月《談新詩》中胡適指出形式的變革是晚清詩界革命的盲點，是五四文學革命的突破點，提出詩體大解放的口號。他將詩體大解放表述為“作詩如作文”，包括三方面的意思：打破格律的束縛，提倡自然的音節；用白話寫詩，并且用白話的語法代替文言的語法；實現格式和題材的自由，實行語言形式和思維方式兩方面的散文化。三,五四文學革命初期白話新詩創作（一）胡適1916年開始試作白話詩。1917年胡適的《白話詩八首》發表。這些詩是中國新詩的嘗試。（二）1918年1月《新青年》發表了第一批九首新詩，其中胡適《鴿子》《人力車夫》,沈尹默《月夜》,劉半農《相隔一層紙》，在形式上擺脫舊詩體詩詞格律的束縛，實現了詩體的大解放。（三）《嘗試集》1920年3月胡適的《嘗試集》出版，這是新詩的第一本詩集。胡適稱譯詩《關不住了》是他新詩成立的新紀元。從美國的意象詩得到啟發，相識到新詩創作必需充分地采納白話的字,文法和自然音節?！秶L試集》里“真正的新詩”不過《一顆星兒》《“威權”》《一顆遭劫的星》等，但從中國古典詩歌的傳統形式中擺脫出來，開始具備了現代漢語抒情性是法則的出席性。人們稱之為“溝通新舊兩個藝術時代橋梁”。（四）新青年社的沈尹默《三弦》《月夜》,劉半農,新潮社的俞平伯詩集《冬夜》,康白情詩集《草兒》,傅斯年等白話詩人的新詩也是從舊詩詞中脫胎而來。魯迅《夢》《愛之神》《他們的花園》《人及時》和周作人《小河》在早期白話詩試驗中做出成就。（五）初期白話詩在藝術上的兩種傾向：一是用白描手法描寫詳細生活場景或自然景物，顯示出客觀寫實的傾向。劉半農《相隔一層紙》,胡適《人力車夫》,周作人《兩個掃雪的人》,朱自清《小艙里的現代》都實寫了民間疾苦,社會人生。寫景詩有傅斯年《深秋永定門上晚景》,俞平伯《冬夜之公園》,康白情《江南》。第二種傾向是通過比方,象征來表現詩人對社會人生的感悟和思索，如胡適《鴿子》,周作人《小河》,沈尹默《月夜》，有的是直接表現某個抽象觀念，如魯迅《夢,胡適《一念,去廬《偶像》。初期的白話詩存在著“非詩化”傾向，重白話而不重詩，并且以文為詩，有散文化傾向。利：有助于擺脫傳統舊詩體詩詞格律的束縛，使詩歌貼近現代人的生活和情感。弊：模糊了詩及文,詩的語言及口語的區分，忽視了詩的特征，使詩趨向散文和大白話。（六）初期新詩主要發表在《新青年》,《新潮》《少年中國》,《星期評論》,《學燈》,《覺悟》等五四新文化運動的重要陣地上。1922年葉紹鈞,劉延陵,朱自清等人以中國新詩社的名義創辦了中國第一個新詩刊物《新詩》。三,新詩確立地位后1921年前后，白話新詩取代了舊詩在中國詩壇上的地位，詩歌流派開始向多樣化方向發展。（一）自由詩自由詩的主要代表有郭沫若,冰心,宗白華,湖畔詩人,馮至。1,《女神》：1921年郭沫若第一部新詩集《女神》出版，標記著新詩草創階段的結束和奠基階段的到來，具有劃時代意義。2,小詩：在1921年到1923年間盛行起了一種小詩，主要作者除了冰心,宗白華之外還有徐玉諾,何植三等人。小詩是一種即興式的短詩，一般以三五行為一首詩，人生的體悟,哲理的感興,心情的波動,精致的描寫是其最擅長描寫的內容。它在形式上不講押韻,無拘無束,短小精悍。從外來影響上看，小詩受到日本的短歌,俳句以和印度泰戈爾小詩的影響。代表作有冰心的小詩集《繁星》《春水》，宗白華的詩集《流云小詩》。小詩留意錘煉詩意和詩的形式，增加了新詩的意味，豐富了新詩的藝術表現力。其缺點是在內容上簡單流于貧乏蒼白，在形式上簡單流于粗制濫造。3,湖畔詩社4,馮至：是第一個十年里一位重要的詩人，被魯迅稱為“中國最杰出的抒情詩人”。其20年代的詩集有《昨日之歌》《北游和其他》。(1)馮至抒情詩最大的特色是不再聽任情感的流瀉，而表現出了藝術節制。A.抒情詩中內心激情或外化為客觀的形象，如《蛇》；或蘊含于簡單情節的微微敘述中，如《雨夜》。B.在形式上實行了半格律詩體，詩行大體整齊，大致押韻，追求整飭,有節度的美。C.馮至抒情詩不僅情調充溢感傷苦悶，而且詩的節奏舒緩，音韻優美，形成“五四”詩中獨具一格的幽婉的風格。（2）馮至敘事詩借鑒德國謠曲，實行中國傳統及古代神話故事，含蓄中古羅曼的風味，表現對封建婚姻制度的憎恨和對愛情志向的追求。其代表作《幃幔》《蠶馬》《吹簫人的故事》將抒情及敘事融為一體。（二）新詩形式上的規范新詩從舊詩中解放出來實現自由化之后，須要形式上的規范,內容及形式的高度統一。1,前期新月派以聞一多,徐志摩為代表的前期新月派詩人提倡新格律詩正是探究新詩形式上的規范。前期新月派也稱為格律派，1927年以前以北京《晨報副刊》“詩鐫”為基本陣地的詩人群，主要有聞一多,徐志摩,朱湘,饒孟侃,孫大雨等。從詩歌本體觀動身，新月詩派提出了“理智節制情感”及詩的形式格律化的主見。聞一多提出新詩格律化“三美”主見——音樂美,繪畫美,建筑美。格律詩以其對形式的高度重視和對詩美的執著追求，在很大程度上初期白話詩和自由詩存在的非詩化傾向，標記著新時開始走向成熟，但有時會限制現實情感的表達。新月派大多數詩人在20世紀30年代初期加盟現代派。2,早期象征詩派20世紀20年代中后期早期象征詩派開始把法國象征主義詩藝引入詩歌創作。中國象征派開創者是李金發，詩集有《微雨》《為華蜜而歌》《食客及兇年》。象征派詩人還有后期創建社的王獨清,穆木天,馮乃超，還有石民,梁宗岱,姚蓬子等。象征派詩人表現漂移不定的內心情感,潛意識，運用象征,示意等方法，并以不同及常規的方式對意象進行組接，創建出朦朧美，或多或少訂正了新詩過于平實直白而缺少詩味的弱點。其缺陷在于：一是詩歌內容貧弱，缺乏現實批判精神和哲理意識，二是對法國象征派詩歌意象的大量照搬。（三）新詩內容擴大新月派和象征派詩人探究新式的形式和表現手法，無產階級詩人則在探究如何擴大和加強詩的現實內容和社會作用。早期無產階級詩歌：1923年惲代英,鄧中夏,蕭楚女等早期共產黨人要求文學和新詩充當無產階級領導下的民主革命的“工具”，催生了最早的中國無產階級詩人——蔣光慈，代表詩集《新夢》《哀中國》，謳歌十月革命和共產主義志向，增加爭論成分，感情表達外露，想象平實。對五四新詩總的相識：五四新詩人經過草創時期的探究，革新了中國詩歌的語言和形式，實現了詩體的大解放，創建了新體式，拓展了詩歌表現范圍，貼近現代國人的思想和情感。但由于詩歌對傳統文化和古典詩歌的羈絆較深，革新難度相較于小說,散文要大，存在著很多不足。第三節現代小說的全面創新一,對晚清民初“新小說”的相識1902年梁啟超發起小說界革命，提倡新小說，提高了小說在民眾心目中的地位。因上海等東南沿海城市開埠，印刷,報刊業的長足進步，形成了新的市民讀者群體。報紙,書局向文學家支付稿酬，自近代小說開始，稿費制度形成中國第一代以寫作為生的職業小說家。清末民初，小說從被視為小道的邊緣地位向中心地位移動。但新小說附屬于維新運動，本身獨立地位差，所以一旦政治陷落，指責小說流入“黑幕”，狹邪小說流入“鴛蝴”，商品化給小說帶來的媚俗傾向抬頭。小說章回體雖起變化，卻難擺脫文言束縛。二,小說現代化的契機1—6P49三,魯迅小說1918年5月，中國現代的第一篇白話小說——《狂人日記》發表于《新青年》標記“五四小說”就此拉開序幕。1919年又發表了《孔乙己》《藥》等。但文學革命最初幾年里小說創作局面是比較寂靜的。1921年后隨著文學社團和文學刊物的涌現，小說創作隨之繁華。四,從潮流或流派來看第一個十年里小說重要的有“問題小說”“鄉土小說”“自我小說”“女性小說”（一）問題小說它是現代小說發展過程中出現的第一股潮流，最早出現在《新潮》上。最早的問題小說有羅家倫《是愛情還是苦痛？》,俞平伯《花匠》,葉紹鈞《這也是一個人？》等。1919年下半年冰心《兩個家庭》《斯人獨憔悴》《秋風秋雨愁煞人》正式開創了問題小說風氣。1921年文學探討會成立將問題小說引向高潮。1923年寂靜。問題小說是揭露社會問題的，涉和青年關懷的家族禮教,婚戀家庭,婦女貞操,勞工,戰爭,人生意義等方面。但因問題尖銳性，減少對小說形象化的要求，造成問題概念化，文筆空疏，人物成為作者某種主義的傳聲筒等弊病。問題小說興起的緣由1,2,3問題小說不都是寫實派，也有抽象的“愛及美“的鼓吹者，如冰心,王統照。（二）葉圣陶人生寫實派在葉圣陶之外，主要有文學探討會的鄉土小說作家群組成。（三）鄉土小說1923年問題小說寂靜后代之而起的是鄉土小說或稱為鄉土文學。這是現代小說史上第一個現實主義的小說流派，主要作家有：文學探討會成員——許杰,王魯彥,蹇先艾,彭家煌,王任叔，還有許欽文,臺靜農,馮文炳等。所謂的鄉土小說主要是指這類靠回憶重組來描寫股向農村生活，帶有濃重的鄉土氣息和地方色調的小說。凡在北京用筆寫出他的胸臆來的人們，無論他自稱為用主觀或客觀，往往都是鄉土文學，它們隱現著鄉愁。魯迅是第一個用鄉土文學來指稱這一小說流派，也是現代鄉土小說的開風氣者。鄉土文學，在取材上突破了知識青年生活狹窄的范圍，從關切個人感傷心情,個人回憶到關注社會和民眾，從早期主觀抒情歸向客觀現實。在藝術表現上，訂正舊小說簡括式敘述方式，加強實地描寫,場面人物的細微環節描寫。但缺少把握農村困難社會關系和階級關系的眼光，單純描繪落后愚昧的農村圖景，總體藝術質量尚屬稚拙階段。（四）自我小說它的出現稍晚于問題小說，略早于鄉土小說。鄉土小說的作者以文學探討會的成員為主力，而自我小說則以創建社的成員為代表，體現自我表現的文學主見。自我小說又被稱為身邊小說,浪漫抒情小說。受到日本私小說,弗洛伊德主義,表現主義,意識流等現代主義的影響。它以作家身邊瑣事為題材，常用第一人稱來自我敘述，對作家心境的露骨描寫，暴露作家的私生活,肉欲的苦惱,官能的刺激，有著劇烈的抒情色調。自我小說在現代小說史上的貢獻主要是在小說文體上，旨在表現自我，不重情節和結構，帶有散文化和詩化傾向其代表作家是郁達夫，除此之外還有郭沫若帶有自傳色調的系列短篇《漂流三部曲》《行路難》，同屬創建社的自我小說派作家還有倪貽德,陶晶孫,張資平,葉靈鳳等人。創建社之外的廬隱,澰女士，淺草社和沉鐘社的陳翔鶴,陳煒謨，馮至,林如稷。（五）女性小說女性小說是指帶有明顯的女性話語特點的小說?！缎虑嗄辍飞铣霈F新文學史上第一個女作家陳衡哲。在第一個十年里出現的“女性小說”家有馮沅君,凌叔華,蘇雪林,石評梅等，最具影響力的當屬冰心,廬隱，她們供應了在中國文學史上被男性中心主義壓抑已久的女性閱歷。1,陳衡哲1917年用白話寫出反映美國女大學生一天日常生活的小說習作《一日》。另有小說集《小雨點》。2,廬隱在五四時期表現女性意識最為大膽。她的小說重點表現知識女性愛及生的坎坷及苦悶。代表作短篇小說《成人的悲傷》《麗石的日記》,中篇小說《海濱故人》。3,馮沅君筆名“澰女士”，有短篇小說集《卷葹》。名作《隔絕》《隔絕之后》《旅行》，寫的都是青年男女爭取婚姻自由的斗爭，有著細膩真實的女性心理描寫。4,凌叔華《酒后》《繡枕》等作品更多表現出溫婉特性。五,第一十年里小說成就的表現1,2,3P53六,第一個十年里短篇小說文體成熟的表現1,2,3P54第四節新式散文的應運而生一,晚清文界革命晚清民初的政論文尤其是梁啟超的報章體政論文直接開啟了《新青年》時期雜文的先河。但這種報章體仍是在古文內部進行的革新，文言文和傳統形式仍束縛中國散文發展。二,現代散文（一）現代散文興起現代文學中領先興起的散文作品是爭論時政的雜感短論，統稱為雜文?，F代散文開始于1918年4月《新青年》4卷4號開始設立的“隨感錄”這個欄目。《新青年》“隨感錄”作家群有李大釗,陳獨秀,魯迅,錢玄同,劉半農,周作人，奠定了雜文在中國散文現代史上的地位。其后設置“隨感錄”欄目的雜志還有《每周評論》《新生活》《新社會》《民國日報·覺悟》。這些雜文留意批判，主題是反對舊文化舊道德，表現上的突出特點是明白曉暢。（二）現代散文成熟1921年到1927年是現代散文的成熟期，主要標記是作家對散文文體的自覺。這一時期的散文特性顯明,內容廣泛,留意表達,風格多樣。1,美文1919年2月周作人發表雜感《祖先崇拜》。1921年6月發表《美文》，指出外國文學里的所謂的論文英法隨筆大約可以分為兩類，一是指責的,學術性的，二是記述的,藝術性的，又稱為美文，主要指后來所說的絮語散文或稱小品文，用“閑話,絮語,談天”來形容其問題特點，強調的是充溢特性的隨意的爭論，夾敘夾議是其最重要的語體特點。周作人美文代表《山中雜信》《西山小品》。2,記敘抒情散文許地山《空山靈雨》,俞平伯,朱自清同名游記《槳聲燈影里的秦淮河》,魯迅《野草》,郭沫若《小品六章》,冰心《寄小讀者》進一步顯示了純文學散文的實績，是五四運動后散文史上涌現的一個浪潮。此外郁達夫表現浪漫傷感心情的散文，葉紹鈞抒寫日常感受之作，王統照獨具匠心的冥想小品。4,雜文（1）《語絲》周刊創刊于1924年11月，發表大量雜文，廣泛的文明指責和社會指責是其內容上的特點。以《語絲》為核心的進步知識界。在“女師大風潮”和“三一八”慘案中以雜文威武氣筒黑暗勢力進行抗爭，刺激了雜文的發展。（2）女師大風潮1925年至1926年，在北京女師大，由于校長楊蔭榆壓制民主，推行封建家長制教化，遭到進步學生抵制，發生了驅楊運動，引起持續頗久的學潮。以《現代評論》為代表的陳西瀅“西瀅閑話”和魯迅,周作人林語堂,錢玄同,劉半農等進步分子，雙方運用雜文綻開論戰。（3）三一八慘案1926年，北洋軍閥段祺瑞勾結日本帝國主義鎮壓青年學生，制造了三一八慘案。這一時期雜文及《新青年》時期雜文相比量多質優，留意藝術性，不再一味直露，而是把明朗和含蓄結合起來。魯迅《一點比方》,林語堂《祝土匪》,周作人《死法》。魯迅五四時期以來的雜文收入《墳》《熱風》《華蓋集》《華蓋集續編》，周作人的雜文收入《澤瀉集》《談虎集》。5,小品文小品文取法英法隨筆，又融入明清散文的抒情成分，成長快。它以夾敘夾議的敘述方式，把描寫,抒情融為一體，不拘一格地隨意而談，有閑話,絮語風，是知識及趣味的雙重統制。在這方面，周作人成就最大。被成為現代“小品文之王”，有《雨天的書》《澤瀉集》等小品文集。梁遇春的《春醪集》，豐子愷的《隨緣堂隨筆》，鐘敬文的《荔枝小品》。此外，書信,日記體裁也得到發展。三,五四時期散文的意義第五節話劇品種的逐步引入一,最早追溯作為舶來品，話劇在中國出現可以上溯到19世紀70年代。1866年上海西人業余劇團建立了上海蘭心劇場。1899年上海教會學校圣約翰書院演出《官場丑史》。1900年冬上海南洋公學演出《六君子》《義和團》。二,文明新戲（一）文明新戲產生春柳社1906年年底由留日學生在東京成立的綜合性文藝團體，標記著中國早期話劇活動開始。其創始人有李叔同,曾孝谷，主要成員有陸鏡若,歐陽予倩等。1907年演出《茶花女》第三幕，6月演出《黑奴吁天錄》。1907年秋天，以王鐘聲為首的春陽社在上海成立，演出《黑奴吁天錄》。演出借用蘭心劇場，采納西方話劇的布景,燈光,服裝，有了整齊的分幕演出的形式，這種新的戲劇形式被稱為“文明新戲”。（二）文明新戲興盛辛亥革命高潮到來，文明新戲進入興盛期。新劇活動以上海為中心。1910年任天知創辦進化團，是中國現代第一個話劇職業劇團。演出《血蓑衣》《東亞風云》《新茶花》《黃金赤血》《共和萬歲》，被稱為“天知派新戲”。特色是：一是強調宣揚鼓動效果，專設“言論派小生”，二是強調演員的即興表演，演出采納幕表制。文明戲基本采納幕表制，即沒有完整的劇本只有簡單的提綱，演員依據提示即興演出。辛亥革命失敗后，新劇運動出現低潮。（三）新劇“甲寅中興”1914年，上海新民,民鳴,啟民,民興等劇社淡化新劇的教化功能，突出消遣性和表演性，以演出家庭戲和連臺本戲為特色。（四）文明新戲衰落緣由文明新戲采納幕表制，演員缺乏合作，限制了戲劇的整體性和藝術品位。因遷就小市民的封建落后意識和惡俗趣味，藝術上的粗制濫造，單純商演性質，某些演員的墮落，使得文明新戲衰落下去。三,學校代表的新劇活動1918年南開新劇團演出由張彭春編導的五幕劇《新村正》。洪深編導,清華學生業余演出《貧民慘劇》。四,新文化運動先驅話劇理論五四革命時期，他們把話劇和中國傳統戲曲置于二元對立之中，主要從思想革命角度，對舊戲批判。胡適在《建設的文學革命論》中推崇易卜生的社會問題劇。1918年6月《新青年》推出“易卜生專號”，發表了易卜生的《玩偶之家》《人民公敵》《小愛有夫》以和胡適《易卜生主義》,袁振英《易卜生傳》。在《新青年》引導下對外國戲劇的翻譯和介紹成為一時風氣。五,愛美?。ㄒ唬勖绖〉男纬?921年3月汪仲賢成立民眾戲劇社，其成員有沈雁冰,鄭振鐸,熊佛西,歐陽予倩,陳大悲等，創辦了新文學第一個特地的戲劇雜志——《戲劇》。1921年12月上海戲劇協社成立，其成員有應云衛,谷劍塵，后來歐陽予倩,汪仲賢加入。這兩個劇團針對新劇由于職業化和商業化帶來的問題，受歐洲19世紀末20世紀初的小劇場運動的啟發，提倡愛美劇，開展業余的,小型的演出，不以盈利為目的，致力于提高戲劇的藝術水平，發揮戲劇的社會作用。和文學探討會的為人生的傾向一樣。民眾戲劇社留意理論，上海戲劇協社則留意舞臺實踐。1923年洪深為協社建立嚴格的排演制和導演制，廢除舊戲和文明新戲男扮女裝的演出方式。1924年洪深改編劇《少奶奶的扇子》上演。（二）愛美劇的演出中心由學生業余劇團轉向戲劇專業學校北方出現兩個特地化的劇校。1922年11月浦伯英及陳大悲在北京創辦人藝戲劇特地學校簡稱人藝劇專。主見職業劇和愛美劇并存。1925年5月余上沅,趙太侔,聞一多建立北京國立藝術特地學校簡稱北京藝專，增設戲劇系。國劇運動：余上沅,趙太侔在《晨報》副刊創辦了《劇刊》周刊，提倡國劇運動。觀點和民眾戲劇社相左，強調戲劇藝術的非功利性，視舞臺藝術為戲劇中心，主見廣泛吸取傳統戲曲和西方戲劇的理論及藝術。六,新文學話劇幕表制的廢除，劇本制的實行，外國戲劇的借鑒，極大地促進了新文學話劇的創作，五四時期重要劇作家有田漢,郭沫若,丁西林,歐陽予倩,洪深,熊佛西,陳大悲等。（一）反映現實社會問題的劇作1,人們首先留意的是民眾戲劇社和上海戲劇協社作家所創作的“社會問題劇”。2,由于新文學家對為人生的現實主義戲劇的提倡，一批反映現實社會問題的戲劇出現了，其中以婚姻家庭問題題材為主。胡適開風氣之先，創作《終身大事》，還有一些描寫青年男女反對家庭包辦婚姻,離家出走的戲，如歐陽予倩《潑婦》,郭沫若《卓文君》,余上沅《兵變》,張聞天《青春的夢》。1921年陳大悲五幕劇《幽蘭女士》。1922年洪深《趙閻王》。3,丁西林是一名喜劇作家。1923年第一個劇本《一只馬蜂》。獨幕喜劇《敬愛的丈夫》《酒后》《壓迫》《瞎了一只眼》《北京的空氣》。4,五四浪漫主義戲劇的代表作家有創建社的田漢和郭沫若。郭沫若成就在歷史劇方面，1926年結集為《三個叛逆的女性》的《卓文君》《王昭君》《聶嫈》。田漢是中國現代話劇的主要開拓者之一。他的20年代的劇作基本主題是愛及美的追求。風格是顯明的浪漫主義風格并帶有深厚的世紀末情調。代表作有《咖啡店之一夜》《獲虎之夜》《蘇州夜話》《湖上的悲劇》《名優之死》。5,熊佛西受陳大悲的影響在理論上大力強調趣味，《醉了》《洋狀元》《一片愛國心》，余上沅《兵變》，女劇作家袁昌英《孔雀東南飛》。七,總結在中國，戲劇和小說被認為是小技。進入現代后，戲劇及小說一起被給予救亡圖存和啟蒙的重任。五四時期，話劇文學獲得長足發展。各種體裁,樣式,藝術手法先后被嘗試，出現一批獨具風格的戲劇家。但也有缺陷，取材范圍和體制狹小，藝術粗糙，成功劇目中獨幕劇多。第六節新文學社團的蜂起五四文學革命初期并無特地的文學社團和文學刊物。1921年開始，文學社團紛紛建立。到了1925年，文學社團和相應出版刊物增到100多個。標記著文學活動的獨立和文學革命從破壞轉向建設。影響最大的當屬文學探討會和創建社。一,文學探討會1921年1月成立于北京，是文學革命后出現的第一個純文學社團。發起人有周作人,朱希祖,耿濟之,鄭振鐸,瞿世英,王統照,沈雁冰,蔣百里,葉紹鈞,郭紹虞,孫伏園,許地山。后來還包括朱自清,俞平伯,冰心,廬隱,魯彥,老舍,豐子愷等作家。該會以改革后的《小說月報》為機關刊物，還有《文學旬刊》《詩》月刊等，先后出版文學探討會叢書250余種。文學探討會成立有明確的宗旨：探討世界文學，整理中國舊文學，創建新文學。其宣言標明成立的目的有三個：一是聯絡感情，二是增進知識，三是建立著作工會的基礎。它是《新青年》文學傾向的直接繼承者，表現出為人生的現實主義傾向，留意文學指導人生,改造社會的功利主義訴求。受俄國和歐洲現實主義文學思潮的影響，也借鑒自然主義，文學探討會藝術主見為“表現人生，指導人生”。以人生和社會問題為題材，留意描寫社會黑暗和灰色人生，強調文學的客觀真實性，但并不排斥作家情感,特性,想象力等精神因素劃開了及自然主義的界限。文學探討會還翻譯介紹俄,法以和北歐的現實主義作品，如托爾斯泰,莫泊桑,易卜生等人的作品，出過“被損害民族的文學號”“俄國文學探討專號”“法國文學探討專號”。文學探討會為現實主義文學在中國新文學中的主流地位確立做出貢獻。1931年《小說月報》停刊，文學探討會的活動也停止。二,創建社（結合山師教材）創建社是繼文學探討會之后成立的第二個新文學社團。1921年7月成立于日本東京，主要成員有郭沫若,郁達夫,成仿吾,張資平,鄭伯奇,田漢，比較聞名的還有穆木天,王獨清,倪貽德,葉靈鳳,朱鏡我,馮乃超,李初梨等。主要刊物有《創建》《創建周報》《創建月刊》《創建日》《洪水》《文化批判》。受歐洲啟蒙主義和浪漫主義文學思潮和新浪漫主義的影響，信仰主情主義表現論的文學本體論，反對文學功利主義。創建社被視為異軍突起，即和文學探討會不同的主情浪漫主義。創建社文學家強調作家內心要求，強調藝術表現自我和內心的自然流露，提倡主觀抒情的創作手法，尤其留意靈感的作用，確定程度上體現出藝術至上的追求。他們的作品尤以郭沫若的詩和郁達夫的小說在輕重的反響大。創建社以翻譯歌德,拜倫,雪萊,惠特曼,泰戈爾等浪漫主義詩人的作品為多，也譯介過象征派,表現派,將來派等現代主義文藝思潮。創建社的文學活動以1925年五卅事務為界，分為兩個時期，后期轉向無產階級文學，刊物有《創作月刊》《文化批判》。1929年被國民黨政府查封。創建社的浪漫主義文學風格在中國新文學史中具有開創性意義。三,新月社,新月詩派新月社成立于1923年北京，主要成員有胡適,徐志摩,聞一多,陳西瀅,梁實秋等，早期新月社是一種帶文化傾向的社交團體，不是純文藝性的。1926年4月徐志摩創辦《詩鐫》周刊，其基本主見是創建詩的新格式,新音節以表現完備的精神。聞一多發表《詩的格律》提出詩歌“三美”主見即音樂美（指音節，有音尺,有平仄,有韻腳）,建筑美（有節的勻整,有句的勻齊）,繪畫美（指辭藻，中國詩畫相通的傳統），這是新月社對新詩的新格式,新音節的理論主見。致力于新詩藝術形式的探究，促使新詩藝術上走向成熟。新月社以聞一多,徐志摩為首，還有朱湘,饒孟侃,劉夢葦,孫大雨等，以《詩鐫》為陣地，進行新格律詩的創作，被稱為“新月詩派”或“新格律詩派”。以《詩鐫》創辦為標記，新格律詩派即新月詩派開始形成。1928年《新月》月刊在上海創辦，是新月社后期。在文學上提出了“健康”和“尊嚴”原則。梁實秋宣揚人性論，反對無產階級革命文學。1931年徐志摩,陳夢家創辦《詩刊》?！缎略隆吩驴酚?933年?？Ｋ?語絲社語絲社成立于1924年11月，因創辦《語絲》周刊而得名，主要成員有魯迅,周作人,錢玄同,林語堂,孫伏園,川島等。語絲社作家繼承了五四新文學的戰斗傳統，主動綻開社會指責和文化指責，對迂腐的封建禮教,落后的思想意識,僵化的傳統觀念,軍閥官僚的殘暴統治和虛偽的文風等進行了猛烈的抨擊，同時提倡美的藝術的生活，提倡思想言論自由。在重大歷史事務中表現出正義的斗爭精神和進步的愛國思想?！墩Z絲》是中國現代文學史上第一個以散文創作為主的文學刊物，除兼登小說,詩歌,學術文章和譯介的外國文學作品外，主要刊登散文作品尤其是簡短犀利的思想雜感,社會指責和隨筆,小品散文等，先后設置過“隨感錄”和“閑話”等專欄。在針砭時弊的雜感和隨筆方面形成“語絲體，主要特點是排舊促新,放縱而談,說古論今,不拘一格。以魯迅,周作人為代表的尖銳潑辣的雜文和以周作人,林語堂為代表的幽默沖淡的小品形成了該社散文創作兩大類，其中留意社會指責的雜文創作是語絲社對現代文學的重要貢獻，為后來左聯時期戰斗性小品文開了風氣。五,莽原社莽原社成立于1925年，魯迅發起。主要成員有魯迅,高長虹,向培良,荊有麟,韋素園等。因創辦《莽原》周刊,半月刊而得名。《莽原》提倡社會指責和文明指責，和《語絲》站在同一戰線上。六,狂飆社1926年莽原社的高長虹,向培良另和他人成立了狂飆社。狂飆社受尼采思想影響較深。七,未名社1925年，由魯迅發起。主要作家還有韋素園,李霽野,臺靜農,韋叢蕪,曹靖華。這是一個著重于翻譯介紹外國文學,尤其是俄羅斯文學的團體。《莽原》半月刊》改名為《未名》半月刊，《未名叢刊》專收翻譯作品，《未名新集》專收創作。臺靜農鄉土小說集《地之子》是未名社重要創作。八,淺草——沉鐘社淺草沉鐘社及創建社相同主見為藝術。淺草社1922年在上海成立，主要成員有林如稷,陳煒謨,陳翔鶴,馮至，創辦《淺草》季刊》。1925年《淺草》?？?。1925年《淺草》?？?，有感于德國戲劇家霍普特曼的童話劇《沉鐘》啟示——藝術的成功在于堅忍不拔的精神。淺草社同仁和楊晦在北京成立沉鐘社，創辦《沉鐘》周刊，始終到1934年?？?。淺草沉鐘社致力于介紹外國文學特殊是德國浪漫主義文學。用質樸而悲涼的文字，抒寫社會重壓下的知識青年悲涼的生活和內心的苦悶，進而表達出對現實社會的不滿和對志向境界的追求，富于感傷的色調。沉鐘社創作的顯著特征是對精神壓迫的抗拒和對細膩樸實風格的追求，而最能體現沉鐘風格的是楊晦,陳煒謨,陳翔鶴,馮至四人。九,湖畔詩社1922年成立于杭州，以短小清爽的情詩創作為主。主要成員有應修人,潘漠華,馮雪峰,汪靜之，被稱為“湖畔派詩人”。具有浪漫抒情傾向，以真正用心致志作情詩為特色，出版詩集有四人合集《湖畔》,汪靜之《蕙的風》,應修人,潘漠華,馮雪峰三人合集《春的歌集》。湖畔派詩人是五四喚起的一代詩人，位于五四高潮時期，沒有經驗五四落潮的苦悶和彷徨，勇于創作情詩，少見藝術雕琢，以青年詩人的熱忱和真摯體現五四時代精神。十,彌灑社彌灑社成立于1923年主要成員有胡山源等，創辦《彌灑》月刊，6期后?？洖⑸绺訌氐讓嵺`為藝術主見?？梢哉f，白話新詩,現代小說,新式散文,新話劇的題材內容,文體樣式,語言形式等諸方面的成功離不開五四文學家們的眼界開拓,生活空間的拓展和外來藝術閱歷的借鑒。第三章魯迅第一節生平及思想發展一,魯迅思想發展前期思想：“有誰從小康之家墜入困頓的么，我以為在這途路中，也許可以看見世人的真面目。”由于家庭的變故，借居農村的生活閱歷，使得魯迅更好地了解下層人民尤其是農民的苦痛生活和思想狀況，為日后創作供應素材。通過嚴復翻譯的《天演論》，魯迅了解了進化論學說，為日后思想發展起到推動作用。魯迅思想初步形成時期是留學日本時期1902年至1909年。魯迅思想基礎是愛國主義，但有其自身特點。在日本首先接受革命派思想，但因為革命派僅寄盼望于推翻清朝政治統治而忽視了改造國民性這個大前提，隨后接受維新派思想。又因為維新派的新民說僅是改造國民來聽命于新政權，而魯迅站在革命派立場上思索維新派的新民說，認為所謂國民性改造應是國民精神的改造，是特性解放，是從要求廣闊社會群眾解放角度的立人。因此開始尋求獨立思想。對異域文化的吸取也推動了其獨立思想的形成。1903年，魯迅發表了第一篇譯述小說《斯巴達之魂》，充溢愛國主義熱忱。1907年接連發表《人之歷史》《科學史教篇》《文化偏至論》《摩羅詩力說》《破惡聲論》等論文，標記著其獨立思想的漸漸形成?！赌α_詩力說》翻譯西方浪漫主義文學對其影響，《域外小說集》則集中反映了西方現實主義文學,象征主義文學對其影響。1909年回國到1917年五四新文化運動爆發，是魯迅思想沉淀期。辛亥革命并沒有改變中國“吃及被吃”“主及仆”的現狀，一系列復辟活動把中國社會思想的陳腐性,落后性暴露出來。使魯迅更加深入細致地思索國民性問題。1917年五四新文化運動爆發后進入思想和創作的豐收期。1918年《新青年》4卷5號發表了中國現代文學史上的第一篇現代白話小說《狂人日記》。《呼喊》《彷徨》是中國現代小說的奠基和經典之作。留學日本時期基本形成“立人”思想和改造國民性的愿望；辛亥革命失敗后一方面陷入苦悶另一方面更深刻相識到改造國民性的必要；五四新文化運動興起看到中國文化新朝氣，把改造國民性的愿望寄予在覺醒的知識分子身上尤其是青年一代；五四新文化運動落潮后新文化陣營內部分化，感到改造國民性的困難性和曲折性，使進化論思想開始動搖，在散文詩《影的辭行》《頹敗線的抖動》《失掉的好地獄》中有所體現。以上是魯迅前期思想，1927年以后思想發生轉變后期思想保持這一慣性和連續性，但又有自己的特點。后期思想：促進魯迅思想轉變的兩大推動力：1,中國現實變動。1927年上海四一二政變和在廣州七一五屠殺，相較于北洋軍閥，國民政府更加推行政治文化專制。魯迅原有的進化論觀點無法說明中國歷史倒退現狀。2,1928年革命文學論爭。創建社,太陽社提倡革命文學,宣揚馬克思主義理論，攻擊魯迅。為了正確相識中國社會現實中各種沖突和文學運動提出的問題。魯迅后期思想領域內的斗爭主要表現在四個方面1,2,3,4P73魯迅后期思想是在極端困難的政治文化斗爭中貫徹改造國民性,追求中國文化新生和人民大眾解放的產物。二,《域外小說集》1908年魯迅及周作人合譯了歐美的一些短篇小說，1909年編成兩卷《域外小說集》，它們是中國最早用直譯的方式,忠實地保留西方小說固有結構形式的小說譯品，反映了西方浪漫主義,象征主義文學的影響。三,《摩羅詩力說》《摩羅詩力說》是魯迅早期的重要文藝論文，介紹了拜倫,雪萊,普希金,萊蒙托夫,裴多菲,密茨凱維支等西方浪漫主義詩人，贊揚他們特性主義和抗拒精神。魯迅的特性主義是和其人道主義結合的，盼望弱者自強。更傾向于拜倫四,《文化偏至論》反映了尼采,易卜生對魯迅的影響，是早期思想的哲學基礎。批判了洋務派竟言武事和維新派托物言志,蔑視特性的文化思想。提出“掊物質而張靈明，任個人而排眾數”，核心始終是國民精神改造和提倡特性解放。五,《懷舊》《懷舊》是魯迅第一篇小說，用文言寫成但思想內容和結構形式具備了現代短篇小說性質。該小說第一次藝術造典型人物的方式力圖反映中國社會思想的整風光 貌。其中三種類型人物各體現了中國社會三個主要階層的思想特征：一是封建地主階級，代表是金耀宗，特征是除了實利追求外一無所知，愚昧可笑，但又毫無操守,政治信仰和社會觀念，只會官來迎官,匪來迎匪，向奪取政權的統治者投誠。二是封建知識分子階層，代表是禿先生，特征是硬性向兒童灌輸先賢古訓，向地主階級貢獻討好統治者的方法。三是廣闊無文化下層群眾，特征是多是淳樸和善但沒有獨立的社會要求。在寫法上，運用第一人稱，通過場景和任務的對話來呈現小說的意義。第二節《呼喊》及《彷徨》一,《狂人日記》《狂人日記》是以一個“迫害狂”患者為主人公象征性地揭示了封建傳統吃人和家庭制度的主題。這里所說的吃人不僅是肉體上的吃人，而是精神上傳統封建道德扼殺國民的生命活力。封建禮教的普遍性確定了吃人的人的普遍性，而封建禮教是以家庭制度為核心的，因此封建禮教的貫徹是首先在家庭中實行的。“大哥”這一意向是家庭制度的象征，并非有意戕害狂人但他奉行的封建禮教確定了他必需依據社會傳統的意志殲滅狂人這一類人的叛逆意識。“醫生”這一意向集中體現了在傳統的封建社會里以“治病救人”為幌子的道德說客這一類人的實質。他們以勸導,訓誡的方式“挽救”封建道德的叛逆者，事實上起著幫忙統治者吃人的作用。魯迅事實上揭示了整個封建社會吃人的本質，《狂人日記》是這場“人肉筵宴”象征性的總體描繪。二,《呼喊》《彷徨》中人物形象分類五大類+其他P75三,魯迅小說的貢獻（思想+藝術）第三節《阿Q正傳》《阿Q正傳》最初發表于1921年12月至1922年2月的《晨報副刊》，后收入《呼喊》。在《阿Q正傳》里留給讀者的最顯明的印象便是文中困難卻又和其具有代表性的阿Q形象。《阿Q正傳》不朽的思想價值主要在于高度概括地表現了在數千年封建文化窒息下形成的中國國民性的弱點，阿Q是這種國民性弱點的集中體現者。一,為什么阿Q可以作為整個國民性弱點的集中體現者？直到產生阿Q時代，中國社會文化思想仍舊是儒家思想學說。這套學說在封建等級關系基礎上維系封建秩序，壓抑個人意志,個人欲望,個人自由。統治者為了維護自身統治用這套學說來限制整個社會思想。因此，中國國民思想不是在自身生活追求和精神追求基礎上形成的，而是因襲儒家倫理道德觀的結果。所以，思想和個人生活及精神追求的分別成了廣闊社會群眾思想意識的一種根本特征。而作為作為廣闊群眾一員的典型代表阿Q的基本特征便是嚴峻缺乏自我意識。詳細表現就是，當受本能的欲望驅使時，他從內外兩方面都找不到思想觀念的支持，當在傳統思想觀念支配下行動時，又和他實際生活狀態背道而馳。阿Q的思想在整體上是被異化的，是被封建傳統觀念窒息的，而他自身無法走出這一思想怪圈。二,精神成功法缺乏自我意識是阿Q的基本思想特征，而精神成功法是他的主要特征。精神成功法是缺乏自我意識的人生觀的產物。剛開始阿Q不情愿承認卑下的地位會還擊，但是自身弱小使他被迫承認處于卑下的地位，但這又是它的本能所不允許的，因此本能欲望和思想觀念發生對立。為了擺脫逆境常在想象中把自己抬到高于別人的地位，此時在想象中的他脫離實際境況表現得傲慢自大。但是由于他的地位低下，別人的訕笑又把阿Q從想象拉回現實。面對實際境況陷于自輕自賤中，卻又將自輕自賤作為資本想象自己高人一頭，或在欺侮更弱小者中獲得精神上的滿意。阿Q就這樣始終在傲慢自大和自輕自賤中不斷轉換。阿Q既卑怯，又殘忍，而對弱者的殘忍和對強者的卑怯都是缺乏同等意識的表現?？偟恼f來，阿Q不能在同等關系上看待人及人的本質關系，卻承認社會的不同等是正常的合理關系，就只能用精神成功法來擔當受到的卑視和凌辱。作為一個缺乏自我意識的人，阿Q不能對自己做出價值推斷，只能依靠別人對自己的看法來衡量，為了證明自己的價值只能留意維護自己的面子。所以，阿Q的精神成功法是從維護空洞的面子動身的?！栋正傳》呈現了阿Q精神成功法升級的六個階段，呈現了阿Q是怎樣在精神成功的虛幻意識中不斷加深奴隸性變得更加卑下的。1——6P85三,阿Q的革命觀缺乏自我意識和同等意識不但構成精神成功法還確定了阿Q的革命觀。在革命黨受到壓制時，阿Q將他們作為不如自己的下等人，對殺革命黨抱著盲目觀賞的看法。在革命黨即將獲得成功阿Q對革命當刮目相看，投奔革命黨。阿Q這種革命觀不在物質和精神上鏟除造成不同等的緣由，只是把自己提高到統治別人的人上人地位上去，在革命名義下重復歷史上造反的改朝換代的方式。四,阿Q的兩性觀他盲目維護封建兩性觀念“嚴男女大防”，而另一方面是他本能欲望。本能和思想觀念時常發生沖突，當本能欲望占上風時，他偷偷地紓解，被人發覺后覺得理屈。平常在封建兩性觀念影響下，以正人君子的面目警告舉止親切的男女。他本身沒有兩性之間的直接接觸和自由戀愛，是無法找到異性之愛的。他越是壓抑本能欲望，越是增加了對別人的敏感,變本加厲的束縛別人，從而把自己變成傳統倫理道德的維護者。但是也造成難以承認本能欲望的合理性，更加不敢接近女性，從而陷入怪圈。五,阿Q形象及辛亥革命的關系辛亥革命這一爭取政治民主的歷史大變動構成了阿Q精神弱點的社會背景，而在對阿Q精神弱點的挖掘中辛亥革命失敗的緣由得到說明。以阿Q為代表的廣闊社會民眾缺乏自我意識,民主觀念，辛亥革命不可能取得實質性的成功。辛亥革命并沒有從根本上動搖社會思想基礎，因此并沒有給阿Q們帶來自由和民主。通過辛亥革命描寫說明了深刻的社會變動須要深刻的思想變動。六,《阿Q正傳》的藝術成就1,2第四節《野草》及《朝花夕拾》一,《野草》1924年至1926年，魯迅在《語絲》上發表了23首散文詩。1927年結集出版，增寫《題辭》一篇，總題名《野草》。《野草》創作期間是魯迅心情苦悶時期?！缎虑嗄辍方馍ⅲ逅男挛幕\動轉入低潮，再加上和周作人關系決裂。可以說，《野草》是時代及人生兩重苦悶的結晶，但具有超時代和個人生活范圍的普遍意義?？梢钥闯鲷斞缸鳛槲幕瘧鹗康目鄲炓院退麑ι鄲灥目範帯！兑安荨?4篇就題材而言各自成篇，彼此不相連屬；就情感而言又渾然一體?？梢源笾律戏譃槲孱??！兑安荨匪囆g表現a,b二,《朝花夕拾》《朝花夕拾》寫于1926年2月至11月在《莽原》半月刊上發表時總題為《舊事重提》，1927年5月改題為《朝花夕拾》，是一本回憶散文集。10篇作品回憶了魯迅從少年到青年時期的重要片段，7篇關于少年時期在家鄉紹興生活回憶，到南京求學,留學日本,歸國在紹興任教各一篇，反映了魯迅早期的生活經驗和思想演化過程?！冻ㄏκ啊分攸c在于社會人情世態的刻畫，表現出作者深切的人生感受和對中國社會生活,中國國民精神的解剖?！冻ㄏκ啊烦嗣枥L風俗世態畫，還塑造了生動的人物形象，如《阿長及<山海經>》中的長媽媽，《藤野先生》中的藤野先生等。《朝花夕拾》的一個重要特點是將大量爭論融入記敘中，或用于諷刺，或用于針砭時事，或用于評述生活和人物，總的目的是給予所記敘的生活現象和人物以新的觀點。第五節《故事新編》《故事新編》1936年1月出版，共收入1922年至1935年魯迅以神話,傳聞,歷史為題材的小說8篇?？梢苑譃閮深惾M：1,第一類是第一組包括《補天》《奔月》《鑄劍》3篇，取材于神話及傳聞，其情節帶有明顯的虛構性質大幅度改造文獻資料，表現魯迅主觀想象和主觀感情。2,第二類是將古及今,虛及實,莊及諧相結合，對真實歷史人物,事務藝術表現。這一類可以分為兩組：（1）《采薇》《出關》《起死》表現中國古代各種消極避世思想傾向和其代表人物的精神特征。（2）《非攻》《理水》表現中國古代拯世救民的政治家和科學家的奮斗精神。一,《補天》《補天》表現了中華民族創世者女媧的悲劇。通過對女媧摶土造人,煉石補天的壯舉的描寫歌頌了創建精神，也尖銳地諷刺了種種沒有創建精神的小人。二,《奔月》《奔月》表現了中國古代英雄人物后羿的悲劇。一個英雄在沒有特性追求精神,沒有創建力的社會環境中感到的孤獨，也表現了對那些沒有英雄氣概又想出人頭地,追名逐利的狎邪小人的憤慨和蔑視。將壯麗闊大之筆和漫畫式描寫結合起來在含淚的笑中表現了后羿的悲劇。三,《鑄劍》《鑄劍》是一個悲壯又詭奇神奇的報仇故事。塑造了兩類報仇者形象：一是眉間尺。雖要報殺父之仇，但不是在險惡環境中成長的，缺乏報仇者決絕的意志和乞丐，性格優柔寡斷。感受不到社會庸俗勢力對專制統治者的愛護，怕自己的劍傷了仇人之外的人，難以靠近國王實現報仇愿望。另一類是宴之敖。他要向專制統治下的黑暗社會報仇。他有報仇的愿望和犧牲精神,報仇的意志氣概。最終宴之敖和國王的頭顱在鼎中廝殺，爛在一起難分彼此，示意在后人眼中報仇者和專制統治者界限不分明，從而增加了故事的悲劇色調?！惰T劍》寫法獨特,想象豐富,詭奇壯麗，具有現代主義文學特征。四,《采薇》《采薇重新表現伯夷,叔齊不食周粟，餓死在首陽山的歷史故事。魯迅認為歷史上受人贊揚的忠臣義士伯夷,叔齊的消極抗拒的遁世看法不可取，因為不僅無法改變現實社會狀況，也帶有不自覺的虛偽成分。因此魯迅表現了他們行為的虛幻性和可笑性，揭露了封建文人士大夫把伯夷,叔齊作為完備人格加以確定的荒謬性。五,《出關》《出關》描寫了老子的孤獨孤獨，也表現了他脫離現實追求目標的抽象哲學的可笑性。老子對世界人生的沖突深刻相識，但他主靜,為而不爭，實際是放棄主體能動作用而消極聽從客觀世界自身的變化發展?？鬃釉诶斫饫献铀枷牒鬄槌⒎?走上仕途，函谷關的人們不理解老子思想，以名人身份應酬老子?！冻鲫P》多用漫畫手法，格調困難，即由作者的深厚苦悶也有對老子和其他各類人物的嘲諷。六,《起死》莊子學說中的一個重要內容是無是非觀，《起死》通過幻想性情節揭示了莊子無是非觀的荒謬性和虛幻性。作品用對話形式寫成，寓莊于諧。七,《非攻》,《理水》分別塑造了墨翟,禹兩個藝術形象，共同特征是：不尚空談，不務虛名，不被名教所束縛，始終著眼于對社會人生有益的目標堅定地進行追求。八,《故事新編》寫法《故事新編》寫法主要特征是古今貫穿，古及今面貌各異,表現形式不同,語言表達方式不