評馬克思對人的本質(zhì)的認(rèn)識_馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的評馬克思對人的本質(zhì)的認(rèn)識由刀豆文庫小編整理，希望給你工作、學(xué)習(xí)、生活帶來方便，猜你可能喜歡“馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的”。評馬克思對人的本質(zhì)的認(rèn)識摘要：馬克思在1845年《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）中提出了他的著名論斷：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。初學(xué)者往往認(rèn)為，該論斷真正揭示了人的本質(zhì)，是馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想最完整、最深刻的表述。本文則不以為然，而是試圖從縱向梳理馬克思對人的本質(zhì)的認(rèn)識過程，來透視這一論斷所具有的方法論意義；從橫向梳理馬克思對人的本質(zhì)認(rèn)識的三個(gè)層面：勞動(dòng)、社會(huì)關(guān)系和需要的關(guān)系，來揭示人的本質(zhì)豐富而完整的內(nèi)涵，以利于我們更好地理解馬克思對人的本質(zhì)的認(rèn)識。關(guān)鍵詞：人的本質(zhì)；自我意識；自由；理性；人；勞動(dòng)；社會(huì)關(guān)系；需要人的本質(zhì)問題是馬克思在創(chuàng)建科學(xué)理論的活動(dòng)中所一直關(guān)注的問題。對這一問題的認(rèn)識，馬克思經(jīng)歷了一個(gè)復(fù)雜、艱辛的過程，揭示出多層面的豐富內(nèi)涵。一、縱向梳理：馬克思對人的本質(zhì)的認(rèn)識過程——方法論的轉(zhuǎn)變以《博士論文》為始，以《提綱》為終，這一過程又可分為三個(gè)階段：1、從《博士論文》到《德法年鑒》：人的本質(zhì)是“自我意識”、“自由”、“人”1841年馬克思寫了《德謨克利特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》的博士論文，這主要是出于當(dāng)時(shí)反封建專制的政治需要。這時(shí)，他是青年黑格爾派的積極分子，深受自我意識哲學(xué)的影響，認(rèn)為“人的自我意識具有最高的神性。不應(yīng)該有任何神同人的自我意識相并列。”《萊茵報(bào)》時(shí)期，馬克思開始直接投身現(xiàn)實(shí)的思想斗爭和政治斗爭。在1842年的《評普魯士最近的書報(bào)檢查令》中，他針對普魯士書報(bào)檢查制度的反動(dòng)本質(zhì)，提出：自由是人類的精神特權(quán)，只有自由的出版物才能真正代表人民的精神；這一制度不是理性國家給人民頒布的法律，而是取消公民在法律面前的平等。在《關(guān)于林木盜竊法的辯論》中，馬克思仍然把國家和法看作正義、理性的代表，應(yīng)當(dāng)代表全社會(huì)的共同利益，而把林木占有者的“利益占了法的上風(fēng)”斥責(zé)為“下流的唯物主義”。在《黑格爾法哲學(xué)批判》中，馬克思在費(fèi)爾巴哈的影響下，把市民社會(huì)、國家等社會(huì)形式視為“人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)”或“人的本質(zhì)的客觀化”，把建立在私有制基礎(chǔ)上的政治國家視為人的本質(zhì)的異化。《德法年鑒》時(shí)期，馬克思開始批判布·鮑威爾的宗教觀，探索實(shí)現(xiàn)“人類解放”的道路，但他對人的基本觀點(diǎn)是“人是人的最高本質(zhì)”，還明顯受到費(fèi)爾巴哈人本主義的影響。總之，從《博士論文》到《德法年鑒》，馬克思從一個(gè)初出茅廬的大學(xué)生到②①直接投身現(xiàn)實(shí)斗爭，并在斗爭中逐漸磨礪自己的思想。雖然在這一階段馬克思接觸到大量社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題，將等級、國家、法、宗教、市民社會(huì)等都納入自己的議題中來，并且沿著唯物主義的方向逐漸深化；況且從“自我意識”到“人”也反映出馬克思認(rèn)識上的進(jìn)步，但從抽象的理性、自由原則出發(fā)來界定人的本質(zhì)卻是馬克思這一時(shí)期的基本方法。換言之，馬克思雖然從以上一些現(xiàn)實(shí)問題中認(rèn)識到人的重要性，但一論及人的本質(zhì)又往往懸浮在這些現(xiàn)實(shí)問題的對立面上，結(jié)果陷入玄想與空談。2、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）：人的本質(zhì)是“自由自覺的活動(dòng)”，即勞動(dòng)。受恩格斯《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱》的啟發(fā)，馬克思從針對“副本”的批判轉(zhuǎn)向針對“原本”的批判，到從對宗教、國家、法的批判轉(zhuǎn)向市民社會(huì)（即社會(huì)物質(zhì)生活關(guān)系）的批判，從哲學(xué)進(jìn)到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。在《手稿》中，針對異化勞動(dòng)這一事實(shí)，馬克思指出，“人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動(dòng)”，③即生產(chǎn)勞動(dòng)，但在資本主義私有制條件下，由于工人與資本家的對立，勞動(dòng)異化了。因此要消除異化，實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的復(fù)歸，就必須消滅資本主義私有制，這也是通向共產(chǎn)主義的必要前提。在這里，馬克思把人的本質(zhì)歸結(jié)為勞動(dòng)，把社會(huì)歷史歸結(jié)為勞動(dòng)異化和揚(yáng)棄這種異化的歷史，因而也就很自然地把生產(chǎn)勞動(dòng)看作社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。他說：“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程，是自然界對人說來的生成過程”。可見，把勞動(dòng)引入人的本質(zhì)，拉近了人的本質(zhì)與現(xiàn)實(shí)生活的距離，有利于馬克思唯物史觀的形成。但是《手稿》中作為出發(fā)點(diǎn)的人的本質(zhì)即“自由自覺的活動(dòng)”，仍帶有抽象化、理想化的性質(zhì)，往往成為脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系而孤立存在的東西；而馬克思所表述的人的異化和復(fù)歸的人本主義模式，離從物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐出發(fā)來說明社會(huì)歷史的唯物史觀顯然還有一定距離。所以說，這時(shí)馬克思對人的本質(zhì)的認(rèn)識具有過渡性，既與勞動(dòng)聯(lián)系而具有現(xiàn)實(shí)性，又保留了原有人本主義的色彩而具有抽象性，顯示出馬克思思想方法的不成熟。（3）《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》：人的本質(zhì)，在其現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會(huì)關(guān)系的總和。在《神圣家族》中，馬克思雖沒有直接談到人的本質(zhì)問題，但他猛烈批判了布·鮑威爾的“自我意識”哲學(xué)，同時(shí)也直截了當(dāng)?shù)匕熏F(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)看作歷史的發(fā)源地，這兩項(xiàng)成果都使得馬克思進(jìn)一步消除自己思想中抽象化、理想化的成分，開始把勞動(dòng)融入到現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系中來。到了1845年《提綱》中，馬克思明確指出：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。至此，馬克思終于否定了從單個(gè)人的抽象物（諸如自我意識、自由、人、理性、正義等）出發(fā)來界定人的本質(zhì)的研究方法，正式確定了人的本質(zhì)的社會(huì)關(guān)系詮釋視角，因而具有重要的方法論意義。第一，“人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系”這一提法，從根本上改變了歷史上關(guān)于人的本質(zhì)的思考方式。按傳統(tǒng)思維，本質(zhì)和關(guān)系相比是屬于個(gè)人的，人的本質(zhì)是人自身固有的東西，而人類、社會(huì)、歷史都是由個(gè)人的這種內(nèi)在本質(zhì)所決定的。由于這種本質(zhì)規(guī)定是人先天具有的，從而是僵化不變的，因此在說明現(xiàn)實(shí)變化著的社會(huì)關(guān)系時(shí)往往陷入捉襟見肘的困境。但馬克思在這里恰恰是根據(jù)關(guān)系來說明“本質(zhì)”，認(rèn)為個(gè)體不是人們關(guān)系的起源和構(gòu)成的基礎(chǔ)，而是這些關(guān)系的“承受者”，是社會(huì)關(guān)系使個(gè)體變成社會(huì)的人，形成獨(dú)特的社會(huì)品質(zhì)，亦即人的本質(zhì)是在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系中不斷生成、不斷發(fā)展的，這樣就把人的本質(zhì)和社會(huì)關(guān)系有機(jī)地結(jié)合起來，因而具有劃時(shí)代的革命性。第二，“一切社會(huì)關(guān)系的總和”的提法，使得馬克思對人的本質(zhì)的認(rèn)識更具全面性、系統(tǒng)性、科學(xué)性。《提綱》講的社會(huì)關(guān)系不是某一種社會(huì)關(guān)系，而是“一切”社會(huì)關(guān)系，它包括經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化諸方面。其中，經(jīng)濟(jì)關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系是決定其他一切關(guān)系的最基本的關(guān)系，政治的、思想的社會(huì)關(guān)系都是在生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上發(fā)生的。在階級社會(huì)中，以上各種關(guān)系都表現(xiàn)出一定的階級性。這樣社會(huì)關(guān)系本身就構(gòu)成了一個(gè)有層次的體系，人的本質(zhì)體現(xiàn)在社會(huì)關(guān)系體系之中，要正確地認(rèn)識人的本質(zhì)只有在分析社會(huì)關(guān)系的歷史體系過程中才有可能。在此后不久的《德意志意識形態(tài)》中，馬克思正是進(jìn)一步發(fā)揮這一系統(tǒng)考察的方法，制定出唯物史觀的基本原理。但是，馬克思論斷的方法論義并不意味著它能涵蓋人的本質(zhì)的全部內(nèi)容。值得注意的是，以上三個(gè)認(rèn)識階段的劃分只具有相對意義，主要是為了更好地突出各階段認(rèn)識的側(cè)重點(diǎn)和特色，但絕不是涇渭分明。就說社會(huì)關(guān)系這一視角吧，也并非到《提綱》中才提到。《在博士論文》時(shí)，馬克思已經(jīng)通過兩位古代哲人關(guān)于原子運(yùn)動(dòng)的思想，開始從人與周圍環(huán)境的關(guān)系出發(fā)來理解人的本質(zhì)。在《黑格爾法哲學(xué)批判》中，他從人的“國家特質(zhì)”、“社會(huì)本質(zhì)”來說明人。在《德法年鑒》時(shí)期，他主張將人的解放同人的社會(huì)關(guān)系結(jié)合起來，認(rèn)為人的“任何一種解放都是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己”。1844年馬克思又在《詹姆斯·穆勒〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理〉一書摘要》明確指出：“人的本質(zhì)是人的真正的社會(huì)聯(lián)系”。當(dāng)然，這里“真正的社會(huì)聯(lián)系”還只是應(yīng)該意義上的理想化的社會(huì)關(guān)系。1844年《手稿》更是通過勞動(dòng)實(shí)踐這一中介把人的本質(zhì)與社會(huì)生產(chǎn)、發(fā)展聯(lián)系起來。在《提綱》中，馬克思深刻批判了費(fèi)爾巴哈唯物主義對實(shí)踐的直觀理解，終于將實(shí)踐與“現(xiàn)實(shí)性上”的社會(huì)關(guān)系聯(lián)系起來，較好解釋了人的本質(zhì)。這些都說明：一方面，馬克思從社會(huì)關(guān)系視角來考察人的本質(zhì)是由來已久、不斷完善、最終定型的，并非最后一個(gè)階段時(shí)才突發(fā)奇想；另一方面，既然這種考察視角由來已久，那么使馬克思對人的本質(zhì)的認(rèn)識不斷完善的動(dòng)力從何而來？社會(huì)關(guān)系自身似乎不能實(shí)現(xiàn)上述認(rèn)識完善，顯然是勞動(dòng)這一概念的確立在其中起了關(guān)鍵性的作用。3這一點(diǎn)《提綱》本身就可以證明。《提綱》明確提出“社會(huì)關(guān)系”的看法，但它的理論前提和思想基礎(chǔ)則是社會(huì)勞動(dòng)實(shí)踐。因?yàn)椤短峋V》一開始就確立了科學(xué)的實(shí)踐觀，而它所包含的十一條可以說都是從不同角度論述實(shí)踐的。所以與其說《提綱》是以社會(huì)關(guān)系的角度來規(guī)定人的本質(zhì)，毋寧說它是從社會(huì)關(guān)系和勞動(dòng)實(shí)踐的結(jié)合上來談?wù)撊说谋举|(zhì)，《提綱》的這一寫作特點(diǎn)表明，勞動(dòng)作為對人的本質(zhì)的規(guī)定既如第二階段所述有過渡性質(zhì)，但也具有恒久的意義。只有將勞動(dòng)和社會(huì)關(guān)系結(jié)合起來，才能更好地揭示人的本質(zhì)的內(nèi)涵。二、橫向梳理：馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的內(nèi)涵——?jiǎng)趧?dòng)、社會(huì)關(guān)系、需要通過縱向梳理，我們看到馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的認(rèn)識經(jīng)歷了從“自我意識”、“自由”、“人”到“勞動(dòng)”再到“一切社會(huì)關(guān)系的總和”這樣一個(gè)過程，認(rèn)識到馬克思在這問題上的方法論變革。同時(shí)，我們也認(rèn)識到無論從“勞動(dòng)”或是“社會(huì)關(guān)系”單方面地概括人的本質(zhì)的內(nèi)涵都是不正確的，必須將二者結(jié)合起來。另外，馬克思在《詹姆斯·穆勒〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理〉一書摘要》中說過：“我的勞動(dòng)滿足了人的需要，從而物化了人的本質(zhì)，又創(chuàng)造了與另一個(gè)人的本質(zhì)的需要相符合的物品”。這里，馬克思直接把人的需要與人的本質(zhì)作為同一觀念來使用，即人的本質(zhì)是需要。這樣在橫向結(jié)構(gòu)上，人的本質(zhì)就有三個(gè)層面的涵義：需要、勞動(dòng)和一切社會(huì)關(guān)系的總和。那么，它們之間是什么關(guān)系呢？它們?nèi)绾螛?gòu)成人的本質(zhì)的呢？1、人的本質(zhì)是類本質(zhì)（勞動(dòng)）和現(xiàn)實(shí)本質(zhì)（一切社會(huì)關(guān)系的總和）的辯證統(tǒng)一在馬克思看來，人的本質(zhì)是勞動(dòng)和人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系并不矛盾，二者是辯證統(tǒng)一的。一方面，馬克思把勞動(dòng)作為人的類本質(zhì)（內(nèi)在本質(zhì)），作為人與動(dòng)物相區(qū)別的根本標(biāo)志，這就是說盡管社會(huì)關(guān)系視角具有開創(chuàng)性的方法論意義，但這并不能抹煞勞動(dòng)作為人的類本質(zhì)的重要意義。因?yàn)轳R克思這里所理解的勞動(dòng)是“一般勞動(dòng)”，是一個(gè)科學(xué)的抽象，一個(gè)包含著豐富內(nèi)容的合理的抽象。其中包含著三重關(guān)系，即人與自然的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系以及人類其精神的關(guān)系，并且促生出人的三重屬性，即自然屬性、社會(huì)屬性和精神屬性。在人與自然的關(guān)系上，勞動(dòng)使人從自然界提升出來，使動(dòng)物水平的自然屬性提升為人的自然屬性；在人與人的關(guān)系上，勞動(dòng)使人們形成了一定的社會(huì)關(guān)系，使動(dòng)物的群體特性提升為人的社會(huì)屬性；在人與其精神的關(guān)系上，勞動(dòng)還使得語言、符號、文化產(chǎn)生，使動(dòng)物處于萌芽水平的智能躍升為人的意識、思維、理性等精神屬性。可見，勞動(dòng)對人的意義非常重大，就人的產(chǎn)生而言，正如后來恩格斯所說，勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中起著決定性的作用；就人的存在和發(fā)展而言，勞動(dòng)使人成為自然屬性、社會(huì)④4屬性和精神屬性的統(tǒng)一體，使人成為人。總之，勞動(dòng)是形成人的特性客觀基礎(chǔ)和理解人的本質(zhì)的主要依據(jù)，我們正是“在勞動(dòng)發(fā)展中找到了理解全部社會(huì)史的鎖鑰”。另一方面，馬克思的社會(huì)關(guān)系視角在一定程度上又決定了他不能僅限于對人的本質(zhì)作抽象的一般規(guī)定性研究，還應(yīng)在此基礎(chǔ)上回答人的本質(zhì)“在現(xiàn)實(shí)性上”的具體規(guī)定性或現(xiàn)實(shí)本質(zhì)，當(dāng)然這并不意味著馬克思拋開勞動(dòng)實(shí)踐來考察人的本質(zhì)。我們知道，人人都有勞動(dòng)本質(zhì)，這是人所共有的性質(zhì)，但它不是抽象的而是具體的，其現(xiàn)實(shí)的存在樣態(tài)各有不同。人也只有在一定的社會(huì)關(guān)系中，把類本質(zhì)內(nèi)化到自身，才能獲得現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)，成為現(xiàn)實(shí)的個(gè)體主體。由此可見，馬克思說明人的社會(huì)關(guān)系這一現(xiàn)實(shí)本質(zhì)的過程，同時(shí)是將勞動(dòng)與社會(huì)關(guān)系辯證統(tǒng)一起來共同說明人的本質(zhì)的過程。第一，從理論自身發(fā)展要求來看，把勞動(dòng)作為人的類本質(zhì)，其目的是要把人和動(dòng)物分開，在這個(gè)層次上，只要指出能否制造、使用工具從事現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)，就足以達(dá)到目的了。社會(huì)關(guān)系作為人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)，其目的是把人和人分開，在這個(gè)層次上，就必須具體指出人到底處于什么樣的社會(huì)關(guān)系之中，從事什么樣的勞動(dòng)和怎樣從事勞動(dòng)，因?yàn)椤皞€(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件。”可以說，馬克思從勞動(dòng)到社會(huì)關(guān)系是“從不甚深刻的本質(zhì)到更深刻的本質(zhì)”。第二，從理論的宗旨和目標(biāo)來看，馬克思主義是關(guān)于人解放的學(xué)說，它不僅要解釋世界，更重要地是要改變世界。所以，馬克思所關(guān)注的主要不是人和動(dòng)物有何不同，而是這個(gè)或那個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的人的不同，是資本主義條件下工人群眾的命運(yùn)。在階級社會(huì)中，如果只是認(rèn)識到農(nóng)民和地主、工人和資本家都是人，都和動(dòng)物不同，這沒有任何現(xiàn)實(shí)意義。只有從他們在一定社會(huì)關(guān)系中所處的地位和作用來認(rèn)識農(nóng)民和地主、工人和資本家的矛盾和斗爭，才能有力地指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的革命活動(dòng)。總之，馬克思正是在承認(rèn)人們共有的勞動(dòng)本質(zhì)前提下，具體到這個(gè)或那個(gè)經(jīng)濟(jì)形態(tài)中去考察從事現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的人，指出人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。這標(biāo)志著馬克思對人的本質(zhì)的認(rèn)識達(dá)到了一個(gè)新高度，實(shí)現(xiàn)了由科學(xué)抽象到科學(xué)具體的認(rèn)知飛躍，馬克思也正是在這一飛躍中實(shí)現(xiàn)人的類本質(zhì)和現(xiàn)實(shí)本質(zhì)的辯證統(tǒng)一的。2、人的類本質(zhì)和現(xiàn)實(shí)本質(zhì)辯證統(tǒng)一于人的需要那么人的需要?jiǎng)t正好把二者貫穿起來。因?yàn)椋旱谝唬说男枰l(fā)出人的生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)關(guān)系。首先，需要是生產(chǎn)的動(dòng)力和目的，“沒有需要就沒有生產(chǎn)”，⑤例如西方國家二戰(zhàn)以來長期占主導(dǎo)地位的凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)，就是力圖通過刺激人們的有效需求以達(dá)到充分就業(yè)、振興經(jīng)濟(jì)的目如果“勞動(dòng)”揭示人的類本質(zhì)，“一切社會(huì)關(guān)系的總和”揭示人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)，5的。其次，正是需要和滿足需要的生產(chǎn)活動(dòng)，把人們必然地聯(lián)系在一起，形成各種社會(huì)關(guān)系。正如馬克思指出：“由于他們的需要即他們的本性，以及他們求得滿足的方式，把他們聯(lián)系起來，所以他們必然要發(fā)生相互關(guān)系。”⑥換言之，人們的社會(huì)關(guān)系是由人們的需要決定的。可見，人的生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)關(guān)系形成和發(fā)展都受到了人的需要的引導(dǎo)，而且在此引導(dǎo)下發(fā)生相互作用，從而相互聯(lián)結(jié)起來。第二，人的生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)關(guān)系又會(huì)對人的需要產(chǎn)生反作用。首先，生產(chǎn)力水平又是滿足人們需要的物質(zhì)基礎(chǔ)，需要的滿足程度是與生產(chǎn)力和發(fā)展?fàn)顩r相適應(yīng)的。而且人的需要不是憑空臆造的，只有隨著生產(chǎn)的發(fā)展，在生產(chǎn)勞動(dòng)和其它社會(huì)實(shí)踐中，人們才會(huì)產(chǎn)生新的需要。其次，人們的社會(huì)關(guān)系一經(jīng)形成，又會(huì)反過來決定需要的性質(zhì)，使人的需要具有社會(huì)性。任何社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生之后都具有一定的相對獨(dú)立性，人們就是滿足自己最基本的需要也必然受到已有社會(huì)關(guān)系的影響和制約；而且這種影響還表現(xiàn)在，每個(gè)人都會(huì)產(chǎn)生新的需要，這些個(gè)人的新需要的滿足日益取決于整個(gè)社會(huì)的需要，這種社會(huì)需要是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系對每個(gè)人的需要整合的結(jié)果，但它反過來又促成了社會(huì)關(guān)系的不斷發(fā)展。例如網(wǎng)絡(luò)，個(gè)人也是在日益密切的社會(huì)聯(lián)系中產(chǎn)生遠(yuǎn)距離直接溝通這一新需要的，開始這些需要是