內(nèi)蒙古赤峰市松山區(qū)高二上學(xué)期12月期中考試語文試題（含答案）赤峰市松山區(qū)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期12月期中考試

語文

考試時(shí)間150分鐘總分150分

注意事項(xiàng)：

1．答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號填寫在答題卡上。

2．請將答案正確填寫在答題卡上。

3．考試結(jié)束后，只交答題卡。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

中國正在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新征程上奮力前行，復(fù)興征程需要萬眾一心、凝心聚力，需要培根鑄魂、固本培元，需要了解世界、理解他國，也需要讓世界認(rèn)識中國、理解中國，而這其中，文化所起到的重要作用是不可替代的。文化事業(yè)是黨和人民的重要事業(yè)，要放在我國和世界發(fā)展大勢中來審視；文化事業(yè)發(fā)展需要自覺意識到自己的核心價(jià)值塑型功能，發(fā)揮好方向道路上的探索引領(lǐng)作用。

一個(gè)富有生命力的強(qiáng)大文明無疑要有深厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，但同時(shí)也要在此基礎(chǔ)之上具備形成富有時(shí)代精神、回應(yīng)時(shí)代問題的偉大思想概念的精神能力。一種只有物質(zhì)基礎(chǔ)的文明是脆弱的，物質(zhì)與精神互為動(dòng)力、高度發(fā)展的文明才有持續(xù)而強(qiáng)大的生命力，而每個(gè)文明的崛起和興盛無疑都伴以偉大的思想創(chuàng)造。中國作為文明古國，其強(qiáng)盛不只在于物質(zhì)生產(chǎn)力遠(yuǎn)勝過同時(shí)期其他國家，更在于它的發(fā)展在歷史上多次迸發(fā)過“百花齊放、百家爭鳴"的思想火花，形成了以儒家思想為主導(dǎo)、儒道釋相融合的中華文化。《論語》至今仍是世界范圍內(nèi)具有重要意義的思想巨著，《道德經(jīng)》等其他學(xué)派的思想著作也不斷被西方學(xué)者關(guān)注、譯介、研究。仁義禮智信、“和為貴”“已所不欲，勿施于人"等思想跨越千年仍具有強(qiáng)大的生命力。正因如此，中華民族才能歷經(jīng)風(fēng)雨如晦的年代而依然屹立不倒。同理，西方的崛起也伴隨著這種在生產(chǎn)力大發(fā)展的同時(shí)形成偉大思想概念的過程。文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)重新發(fā)現(xiàn)了大寫的“人”，以“人"的概念為主體形成了一系列政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)等思想，并通過文化藝術(shù)創(chuàng)造使之大放異彩。如果說中國的“五四”新文化運(yùn)動(dòng)是一次精神上的啟蒙與覺醒的話，那么隨著歷史的車輪行至21世紀(jì)，在經(jīng)歷了新民主主義革命、社會(huì)主義建設(shè)、改革開放等一系列變革和發(fā)展之后，我國已具備了代表時(shí)代發(fā)展方向的物質(zhì)基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上提出了“民族復(fù)興"“文化自信”，表征著中華文明在新時(shí)代鑄就偉大思想概念的能力得到顯著提升。

“自信"在習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想體系中是一個(gè)多層次的系統(tǒng)性概念，它包含道路自信、理論自信、制度自信、文化自信四個(gè)維度，而文化自信則是“更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”。習(xí)近平總書記在多個(gè)場合提出，“文化自信"與其他三個(gè)自信應(yīng)被視為一個(gè)有機(jī)整體。如果說其他三個(gè)自信更側(cè)重于回應(yīng)“當(dāng)代”問題的話，那么“文化自信"則將中華民族五千多年的文明史視為一個(gè)整體，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代、革命與建設(shè)、歷史與當(dāng)下等多維度之間形成有機(jī)聯(lián)系的核心紐帶。

如果只談當(dāng)代，“復(fù)興”則無從談起。“復(fù)興"是一個(gè)辯證的歷史性概念，對過去的東西進(jìn)行“再造”是“復(fù)興"的題中之義。“再造”是一種辨證的發(fā)展，它雖然要變革、要?jiǎng)?chuàng)新，但同時(shí)也要肯定過去是當(dāng)代的基礎(chǔ)，“再造"是守正創(chuàng)新。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“中華文明源遠(yuǎn)流長、博大精深，是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識，是當(dāng)代中國文化的根基，是維系全世界華人的精神紐帶，也是中國文化創(chuàng)新的寶藏。”把中華文明作為當(dāng)代中國文化的基礎(chǔ)，一方面要求我們要對傳統(tǒng)的“文明"和當(dāng)代的“文化”都充分自信，另一方面要求我們在這種雙重自信中形成一種從傳統(tǒng)到當(dāng)代持續(xù)發(fā)展的歷史自覺。“沒有中華文化繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。"沒有中華文化的繁榮興盛，就不可能有民族意識層面上的文化自信和歷史自覺，只有在文化自信和歷史自覺中，我們才能以發(fā)展的眼光把歷史悠久的中華文明和當(dāng)代中國文化結(jié)合在一起。對文化的自信產(chǎn)生了對民族歷史的自覺意識，說到底，文化自信是一種歷史性的民族自信，這種歷史自覺意識是“民族復(fù)興”的重要思想基礎(chǔ)。正是在這個(gè)意義上，“文化自信"與“民族自信”“民族復(fù)興"緊密聯(lián)系在一起，成為重構(gòu)民族自信、再造中華文明的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

當(dāng)代中國，“民族復(fù)興”的要義之一就是以文化文藝的繁榮實(shí)現(xiàn)“再造文明"的理想。這一理想的目標(biāo)是讓中華文明現(xiàn)代化，成為能夠擔(dān)負(fù)起時(shí)代重任、引領(lǐng)時(shí)代方向的現(xiàn)代化文化。民族文化的發(fā)展與建設(shè)不是一蹴而就的，它必須和物質(zhì)發(fā)展并駕齊驅(qū)，在物質(zhì)與精神的辯證關(guān)系下展開，只有當(dāng)中華民族擁有了獨(dú)立的民族地位、具備了深厚的物質(zhì)基礎(chǔ)、形成了成熟穩(wěn)定的社會(huì)制度后，“再造文明”的理想才有可能真正實(shí)現(xiàn)。如果說我們在百年的發(fā)展歷程中已經(jīng)在生產(chǎn)力方面積累了雄厚基礎(chǔ)，精神文化上也有了質(zhì)的飛躍的話，那么，在這樣的前提條件的基礎(chǔ)上，讓中華文明的精神理想再次成為世界的領(lǐng)航員、風(fēng)向標(biāo)則是新的時(shí)代要求。

（摘編自金永兵《文化自信與文明再造》）

1．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．凝聚國民力量、培根固本、與世界交流，是發(fā)展文化事業(yè)的需求，也是實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興征程的需求。

B．物質(zhì)基礎(chǔ)和精神力量兩個(gè)方面相互促進(jìn)、高度發(fā)展，才能形成富有生命力的強(qiáng)大文明。

C．文化自信是“更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信"，比道路自信、理論自信、制度自信更為重要。

D．文化自信和歷史自覺是把中華文明和當(dāng)代中國文化結(jié)合的前提，它們以繁榮興盛的中華文化為根基。

2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．文化事業(yè)的發(fā)展在方向道路上具有探索引領(lǐng)作用，因此，需要把它放在我國和世界發(fā)展的大勢中去審視。

B．中國歷史上多次迸發(fā)“百花齊放、百家爭鳴”的思想火花，中華文化是儒道釋融合的多元文化，可見中華文明古國在精神能力上的強(qiáng)盛。

C．無論是中華文明古國的強(qiáng)盛還是西方的崛起，都離不開偉大思想的創(chuàng)造和形成，可見開展文化事業(yè)的重要性。

D．如果當(dāng)代中國已經(jīng)積累了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)了精神文化上質(zhì)的飛躍，那么用中華文明的精神理想領(lǐng)航世界就有了實(shí)踐的可能。

3．下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來支撐文中畫線句觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）

A．“南山敦煌美術(shù)交流展"，既有《筑夢新時(shí)代》的“騰飛”畫面，又有《疆域古城》的“飛天"場景，以美術(shù)力量實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展。

B．某公司在總結(jié)多年發(fā)展經(jīng)驗(yàn)時(shí)，將開拓新思想、新模式和新業(yè)態(tài)與恪守傳統(tǒng)的行業(yè)原則寫入了公司章程。

C．新時(shí)代文學(xué)以高度的時(shí)代敏感、強(qiáng)大的應(yīng)變能力，不斷拓展文學(xué)邊界、構(gòu)建文學(xué)高質(zhì)量發(fā)展新格局、開創(chuàng)文學(xué)發(fā)展繁榮的新局面，為文化強(qiáng)國建設(shè)作出獨(dú)特貢獻(xiàn)。

D．中央民族樂團(tuán)從數(shù)千年的民族音樂歷史中汲取養(yǎng)分、傳承經(jīng)典的同時(shí)，也以開放的態(tài)度擁抱時(shí)代潮流之變，致力于用中國民族音樂講好中國故事、闡釋時(shí)代精神。

4．請簡要分析材料第二段的論證思路。（4分）

5．中華人民共和國的成立使中國人民實(shí)現(xiàn)了“站起來”的理想，而文化自信會(huì)讓當(dāng)代中國實(shí)現(xiàn)“再造文明"的民族復(fù)興的理想，那么怎樣才能樹立當(dāng)代的文化自信？請結(jié)合材料分析。（6分）

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

馬克思進(jìn)文廟（節(jié)選）

郭沫若

十月十五日丁祭過后的第二天，孔子和他的得意門生顏回子路子貢三位在上海的文廟里吃著冷豬頭肉的時(shí)候，有四位年輕的大班抬了一乘朱紅漆的四轎，一直闖進(jìn)廟來。

子路先看見了，便不由得怒發(fā)沖冠，把筷子一摜，便想上前去干涉。孔子急忙制止他道：由，你好勇過我，無所取材呀！

子路只得把氣忍住了。

回頭孔子才叫子貢下殿去招待來賓。

朱紅漆的四轎在圣殿前放下了，里面才走出一位臉如螃蟹、胡須滿腮的西洋人來。

子貢上前把這西洋人迎上殿去，四位抬轎的也跟在后面。

于是賓主九人便在大殿之上分庭抗禮。

孔子先道了自己的姓名，問來客姓名，原來這胡子螃蟹臉就是馬克思。

這馬克思的名字，近來因?yàn)楹袈暣蟾撸缇蛡鞯娇鬃佣淅锪恕？鬃铀貋硎亲鹳t好學(xué)的人，你看他在生的時(shí)候向老子學(xué)過禮，向師襄學(xué)過琴，向萇弘學(xué)過樂；只要是有一技之長的人，他不惟不肯得罪他，而且還要低首下心去領(lǐng)教些見識。要這樣，也才是孔子之所以為孔子，不象我們現(xiàn)代的人萬事是閉門不納，強(qiáng)不知以為知。孔子一聽見來的是馬克思，他便驚喜著叫出：

——啊啊，有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎呀！馬克思先生，你來得真難得，真難得！你來到敝廟，有什么見教呢？

馬克思說：我是特為領(lǐng)教而來。我們的主義已經(jīng)傳到你們中國，我希望在你們中國能夠?qū)崿F(xiàn)。但是近來有些人說，我的主義和你的思想不同，所以在你的思想普遍著的中國，我的主義是沒有實(shí)現(xiàn)的可能性。因此我便來直接領(lǐng)教你：究竟你的思想是怎么樣？和我的主義怎樣不同？而且不同到怎樣的地步？

孔子聽了馬克思的話，連連點(diǎn)頭表示贊意，接著又回答道：我的思想是沒有什么統(tǒng)系的，因?yàn)槲以谏臅r(shí)候還沒有科學(xué)，我是不懂邏輯的人。假如先把我的思想拉雜地說起來，我自己找不出一個(gè)頭緒，恐怕也要把你的厚意辜負(fù)了。所以我想，不如請你先說你的主義，等我再來比對我的意見罷。

——好的，好的，在談我的主義之先，不得不先說明我的思想的出發(fā)點(diǎn)。我們既生存在這個(gè)世界，應(yīng)當(dāng)探求的便是我們的生存要怎樣才能夠得到最高的幸福，我們的世界要怎樣能夠適合于我們的生存。我要請問你：假使這個(gè)出發(fā)點(diǎn)我們早就不同，那么我們根本上走的是兩條路，我們的談話也就沒有再往下繼續(xù)的必要了。

馬克思剛把話說完，子路不等孔子開口便先搶著說道：是呀，我夫子最注重民生，所以說“地之大德曰生”。

——是的，孔子又才接著說下去：我們的出發(fā)點(diǎn)可以說是完全相同的。不過你要想目前世界適合于我們的生存，要怎樣的世界才能使我們的生存得到最高的幸福呢？你定然有這樣個(gè)理想的世界，你的理想的世界是怎樣的呢？

——你問我的理想的世界嗎？好啊，你真問得好啊！正如你所問的一樣。我是有一個(gè)至高至遠(yuǎn)的理想的世界，我怕是一個(gè)頂理想的理想家呢。我的理想的世界，是我們生存在這里面，人要能和一人一樣自由平等地發(fā)展他們的才能，人人都各能盡力做事而不望報(bào)酬，人人都各得生活的保障而無饑寒的憂慮，這就是我所謂“各盡所能，各取所需"的共產(chǎn)社會(huì)。這樣的社會(huì)假如實(shí)現(xiàn)了的時(shí)候，那豈不是在地上建筑了一座天國嗎？

——啊哈，是的呀！這回連莊重的孔子也不禁拍起手來叫絕了。——你這個(gè)理想社會(huì)和我的大同世界竟不謀而合。請讓我背一段我的舊文章給你聽罷。“大道之行也，天下為公……是謂大同”，這不是和你的理想完全一致嗎？

孔子拉長聲音背誦了他這段得意的文章來，他背到“貨惡其棄于地也不必藏于己"，尤為搖頭擺腦，呈出了一種自己催眠的狀態(tài)。但馬克思卻很鎮(zhèn)靜，他好象沒有把孔子這段話看得怎么重要，孔子在他的眼中，這時(shí)候，頂多只是一個(gè)“空想的社會(huì)主義者”罷？所以他又好象站在講壇上演說，說起他的道理來。

——不過呢，馬克思在這個(gè)折轉(zhuǎn)聯(lián)接詞上用力地說：我的理想和有些空想家不同。我的理想不是虛構(gòu)出來的，也并不是一步可以跳到的。我們先從歷史上證明社會(huì)的產(chǎn)業(yè)有逐漸增殖之可能，其次是逐漸增殖的財(cái)產(chǎn)逐漸集中于少數(shù)人手中，于是使社會(huì)生出貧乏病來，社會(huì)上的爭斗便永無寧日……

——啊，是的，是的。孔子的自己陶醉還未十分清醒，他只是連連點(diǎn)頭稱是。——我從前也早就說過“不患寡而患不均，不患貧而患不安"！

孔子的話還沒有十分落腳，馬克思早反對起來：不對，不對！你和我的見解終竟是兩樣，我是患寡且患不均，患貧且患不安的。你要曉得，寡了便均不起來，貧了便是不安的根本……

——是的，是的！孔子也依然在點(diǎn)頭稱是。我也說過“庶矣富之富矣教之”“足食足兵民化之矣"的為政方略，尊重物質(zhì)本是我們中國的傳統(tǒng)思想；管子也說過“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足知榮辱”。所以我的思想乃至我國的傳統(tǒng)思想，根本和你一樣，總要先把產(chǎn)業(yè)提高起來，然后才來均分。大家連飯也還不夠吃的時(shí)候，總不應(yīng)該容許少數(shù)人吃海參魚翅。

——啊，是的！馬克思到此才感嘆起來：我不想在兩千年前，在遠(yuǎn)遠(yuǎn)的東方，已經(jīng)有了你這樣一個(gè)老同志！你我的見解完全一致，怎么有人曾說我的思想和你的不合，和你們中國的國情不合，不能施行于中國呢？

——哎！孔子到此卻突然長嘆一聲，他這一聲長嘆真?zhèn)€長，長得足足把二千多年悶在心里的啞氣一齊都發(fā)泄出了。——哎！孔子長嘆了一聲，又繼續(xù)說道：他們哪里能夠?qū)崿F(xiàn)你的思想，連我在這兒都已經(jīng)吃了二千多年的冷豬頭肉了！

——什么？你的意思是中國人不能實(shí)現(xiàn)你的思想嗎？

——還講得到實(shí)現(xiàn)！只要能夠了解，信仰你的人就不會(huì)反對我了，信仰我的人就不會(huì)反對你了。

…………

師徒四人立在殿上。看馬克思的大轎已經(jīng)抬出西轅門了，又回到席上，把剛才吃著的冷豬頭肉從新咀嚼。

6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．“分庭抗禮"寄寓了作者在特定歷史時(shí)期如何對待西方馬克思主義與中國孔子儒學(xué)關(guān)系的獨(dú)特看法。

B．“臉如螃蟹，胡須滿腮”形象地寫出了馬克思的外貌特征，作者用大量心理和語言描寫來塑造馬克思。

C．“怒發(fā)沖冠，把筷子一摜，便想上前去干涉"“不等孔子開口便先搶著說”都寫出了子路鮮明的性格。

D．本文構(gòu)思巧妙，主要采用孔子和馬克思對話的形式，使敘事節(jié)奏緊湊，有利于表現(xiàn)兩個(gè)人物的思想主張。

7．關(guān)于文中孔子和馬克思對話的部分，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．馬克思認(rèn)為自己和孔子談話繼續(xù)下去的前提是他們的“思想的出發(fā)點(diǎn)"必須一致。

B．二人的思想都強(qiáng)調(diào)物質(zhì)基礎(chǔ)的重要性，但“不患寡”“不患貧"是二人的分歧所在。

C．孔子認(rèn)為馬克思關(guān)于“共產(chǎn)社會(huì)”的闡述與自己“大同世界"的內(nèi)涵完全一致。

D．對話中馬克思與孔子最大的區(qū)別是，馬克思重在說“異”，而孔子所求在“同"。

8．文中三次提到吃“冷豬頭肉”，分別有何用意？請結(jié)合文本簡要回答。（6分）

9．這篇文章有“取一點(diǎn)因由，隨意點(diǎn)染"的特點(diǎn)，其中“因由”指文獻(xiàn)中的相關(guān)記載，“點(diǎn)染"指創(chuàng)作者的自由發(fā)揮。請結(jié)合文中相關(guān)部分簡要分析并舉例說明。（4分）

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

子墨子曰：天下從事者，不可以無法儀：無法儀而其事能成者，無有也。雖至士之為將相者，皆有法。雖至百工從事者，亦皆有法。今大者治天下，其次治大國，而無法所度，此不若百工辯也，然則奚以為治法而可？曰：莫若法天。天之行廣而無私，其施厚而不德，其明久而不衰，故圣王法之。既以天為法，動(dòng)作有為，必度于天。天之所欲則為之，天所不欲則止。然而天何欲何惡者也？天必欲人之相愛相利，而不欲人之相惡相賊也。

昔之圣王禹湯文武，兼愛天下之百姓，率以尊天事鬼。其利人多，故天福之，使立為天子。天下諸侯，皆賓事之。暴王桀紂幽厲，兼惡天下之百姓，率以詬天侮鬼。其賊人多，故天禍之，使失其國家，身死為辱。故為不善以得禍者，桀紂幽厲是也。愛人利人以得福者，禹湯文武是也。愛人利人以得福者，有矣！惡人賊人以得禍者，亦有矣！

（節(jié)選自《墨子·法儀》）

材料二：

夫古今異俗，新故異備。如欲以寬緩之政，治急世之民，猶無轡策而御馬，此不知之患也。今儒、墨皆稱先王兼愛天下，則視民如父母。何以明其然也？曰：“司寇行刑君為之不舉樂聞死刑之報(bào)君為流涕。”此所舉先王也。夫以君臣為如父子則必治，推是言之，是無亂父子也。人之情性莫先于父母，皆見愛而未必治也，雖厚愛矣，奚遽不亂？今先王之愛民，不過父母之

愛子，子未必不亂也，則民奚遽治哉？且夫以法行刑，而君為之流涕，此以效仁，非以為治也。夫垂泣不欲刑者，仁也；然而不可不刑者，法也。先王勝其法，不聽其泣，則仁之不可以為治亦明矣。

（節(jié)選自《韓非子·五蠹》）

10．材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。（3分）

司寇A行刑B君為之C不舉D樂E聞死刑之F報(bào)G君為H流涕。

11．下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．百工，泛指各種工匠，與《師說》中“巫醫(yī)樂師百工之人"的“百工”所指相同。

B．惡，指厭惡、憎惡，與《人皆有不忍人之心》中“無羞惡之心"的“惡”意思相同。

C．福，是賜福的意思，與《曹劌論戰(zhàn)》中“小信未孚，神弗福也"的“福”意思不同。

D．賓事，指恭敬地侍奉，其中“事"與《十二章》中“請事斯語矣”的“事"意思不同。

12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．墨子主張做事要有做事的準(zhǔn)則，無論是將相為官，還是百工做事，都必須要遵循法則，否則就會(huì)一事無成，治國更要有法可依。

B．墨子旗幟鮮明地提出了“莫若法天”的主張，認(rèn)為應(yīng)以“天"作為效法的標(biāo)準(zhǔn)和法則，人們行動(dòng)做事都必須遵循天意，進(jìn)退有度。

C．儒家和墨家稱贊先王博愛天下，對待百姓如同對待父母般盡心，但在韓非子看來，即使君民關(guān)系情深似家人，也難以保證不發(fā)生動(dòng)亂。

D．韓非子認(rèn)為君主同情受刑者，為他們流淚，這是君主心有仁愛的表現(xiàn)，但是君主不能因?yàn)橥槎鴱U棄刑法，不能依賴仁愛治國理民。

13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

（1）其賊人多，故天禍之，使失其國家，身死為辱于天下。

（2）如欲以寬緩之政，治急世之民，猶無轡策而御馬，此不知之患也。

14．墨子主張“兼愛”思想，材料一中哪些內(nèi)容體現(xiàn)了這種思想？請簡要分析。（3分）

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。

赤壁

水軍東下本雄圖，千里長江隘舳艫。

諸葛心中空有漢，曹瞞眼里已無吳。

兵銷炬影東風(fēng)猛，夢斷簫聲夜月孤。

過此不堪回首處，荒磯鷗鳥滿煙蕪。

[注]杜庠：明朝詩人。任知縣不久被罷歸;不得志，放情詩酒。

5．下列對本詩的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

首聯(lián)開篇以驚人的筆力寫出了曹軍以泰山壓卵之勢順江而下、睥睨一切的氣焰和威勢；“本"字則暗示了其驕兵必?cái)　ⅰ靶蹐D”終將化為泡影的結(jié)局。

B．頷聯(lián)分述諸葛亮和曹操兩個(gè)歷史人物。“心中空有漢"是說，漢朝國祚將亡，諸葛亮縱然逞其才智，終究也是枉費(fèi)心機(jī)，一個(gè)“空”讓諸葛亮的落寞與無奈躍然紙上；對句一個(gè)“已"字則寫盡了曹操的得意與驕狂。

C．頸聯(lián)出句描寫千帆爭渡，煙焰張?zhí)斓膽?zhàn)爭場景，展現(xiàn)曹軍的雄姿，將赤壁大戰(zhàn)的情景寫的有聲有色，用筆鋒利。

D．“夢斷”“簫聲"“夜月”的意象由蘇軾《前赤壁賦》化出，寫作者聯(lián)想到蘇軾泛舟赤壁的遺事，蘊(yùn)含著悵惘之情，詩境也由粗獷轉(zhuǎn)為凄清。

16．請結(jié)合全詩，從景與情的角度賞析尾聯(lián)。（6分）

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《大學(xué)之道》中“_____，_____"兩句強(qiáng)調(diào)了無論君主還是百姓，人人都應(yīng)以修養(yǎng)品性為根本。

（2）張若虛在《春江花月夜》中用比喻的手法寫明月映照江邊原野風(fēng)光的句子是“_____，_____”。

（3）小成寫了一篇討論“君子"和“小人”區(qū)別的作文，老師建議他引用《論語》中評價(jià)“君子"和“小人”的句子來增加文章的說服力，如“_____，_____"。

三、語言文字運(yùn)用（20分）

（一）語言文字運(yùn)用I（本題共2小題，9分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

焦裕祿是一位和人民群眾心心相印的好干部。為了改變蘭考的落后面貌，他帶領(lǐng)全縣人民封沙、治水、改地，風(fēng)沙最大時(shí)帶頭去查風(fēng)口、探流沙，大雨瓢潑時(shí)帶頭蹬洪水、看流勢，他以腳為尺，在470多天丈量了蘭考1000余平方公里的土地，尋找解決重重困難的金鑰匙。焦裕祿遇難事“干”字當(dāng)先，成了人民群眾的領(lǐng)頭人，他身先士卒、①_____________，留下了讓蘭考人民長久記憶的不朽業(yè)績，真正走進(jìn)了群眾心里。他的模范事跡和崇高精神，為黨員干部做事、做人樹立了一面光輝的旗幟，

作為黨的領(lǐng)導(dǎo)干部，要像焦裕祿那樣，心中有民，傾注真情，才能不辜負(fù)黨和人民群眾的信任，讓組織放心，讓人民滿意。前進(jìn)道路上，全黨要始終牢記②為人民服務(wù)的根本宗旨，堅(jiān)持一切為了人民、一切依靠人民，時(shí)刻和人民想在一起、干在一起，始終贏得人民群眾的擁護(hù)和支持，凝聚起14億中國人民的磅礴偉力，③推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興歷史進(jìn)程，奮力譜寫全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家嶄新篇章。

18．請?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（3分）

19．文中畫橫線的句子語言上有哪些特點(diǎn)？有怎樣的表達(dá)效果？請簡要分析。（6分）

（二）語言文字運(yùn)用II（本題共3小題，11分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

最新的定義中，疼痛是指與實(shí)際或潛在組織損傷相關(guān)或類似的令人不快的感覺和情感體驗(yàn)。該定義顯示，疼痛具有生理基礎(chǔ)，即人體受到實(shí)際傷害，如我們被銳器割破手指后，①_________________。同時(shí)，該定義也告訴我們，疼痛的感受和身體受到的傷害②_________________。盡管傷害通常會(huì)導(dǎo)致疼痛，但這不是“必然的"。我們可能不知不覺地?fù)钙剖种福瑓s不覺得痛。神經(jīng)科學(xué)的研究顯示，疼痛與和情緒相關(guān)的大腦過程之間，存在密切的相互作用或重疊。事實(shí)上，我們可以將疼痛理解為一種特殊的需要身體感覺到“自身存在”的情緒。疼痛的主要功能是提醒機(jī)體其完整性受到威脅，以便關(guān)注疼痛的來源并避免疼痛。因此，與其他情緒一樣，疼痛也具有一種適應(yīng)性價(jià)值，有利于生物體的生存。

近年來，“正念"作為一種非藥物治療方法，正在應(yīng)用于療愈疼痛的臨床中。正念是指意識專注在當(dāng)下狀態(tài)，不帶有過多的情緒反應(yīng)或判斷。研究表明，正念可以讓人更加專注，③_________________。正念即使水平不高，我們也不必沮喪，因?yàn)檎钏娇梢酝ㄟ^訓(xùn)練逐漸增強(qiáng)。

20．下列語言文字運(yùn)用Ⅰ和Ⅱ中畫波浪線的句子中的引號作用與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是（）（3分）

A．遇難事“干”字當(dāng)先

B．但這不是“必然的"

C．一種特殊的需要身體感覺到“自身存在”的情緒

D．“正念"作為一種非藥物治療方法

21．請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。（6分）

22．文中畫橫線的句子有語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。可增刪少量詞語，但不得改變原意。（2分）

四、寫作（60分）

23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

語言文字運(yùn)用II提到“疼痛的主要功能是提醒機(jī)體其完整性受到威脅，以便關(guān)注疼痛的來源并避免疼病”。因此癢病的存在也有它的價(jià)值。對于青年來說，成長也是一種充滿疼痛的旅程，但有些疼痛能使我們成為更好的自己。

請結(jié)合以上材料寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題：不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

答案

1．C2．A3．C

4．①文段先提出觀點(diǎn)“每個(gè)文明的崛起和興盛無疑都伴以偉大的思想創(chuàng)造"，②然后從古代中國物質(zhì)和精神的豐富進(jìn)行論說，③再推及西方的崛起也是生產(chǎn)力和思想同時(shí)發(fā)展的特點(diǎn)，④最后論及當(dāng)代中國的發(fā)展，偉大的思想概念也是在強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。

5．①要有對文化事業(yè)的核心價(jià)值塑型功能的自覺意識，這樣才

能發(fā)揮好文化在方向道路上的探索引領(lǐng)作用；②要建立好代表時(shí)代發(fā)展方向的物質(zhì)基礎(chǔ)，讓中華文化與物質(zhì)基礎(chǔ)互為動(dòng)力，從而讓文化生命力持續(xù)強(qiáng)大；③要對傳統(tǒng)的“文明”和當(dāng)代的“文化"都充分自信，并在這種雙重自信中形成一種從傳統(tǒng)到當(dāng)代持續(xù)發(fā)展的歷史自覺。

6．B（錯(cuò)在“作者還用大量心理和語言描寫”，主要是語言描寫，沒有用大量心理描寫）

7．B（對“不患寡"“不患貧”二人的確有分歧，但最終也找到了一致的地方）

8．①第一次寫孔子在文廟里“吃冷豬頭肉"，與馬克思由四位中國大班抬著朱紅漆四轎闖進(jìn)文廟的出場方式形成鮮明的對比，一冷一熱，孔子的思想受到冷遇和馬克思主義得到熱捧之間形成對比。

②第二次寫孔子感嘆“連我在這兒都已經(jīng)吃了二千多年的冷豬頭肉了”，意在表明孔子的思想在中國不能很好地得到實(shí)施。

③第三次寫孔子“又回到席上，把剛才吃著的冷豬頭肉從新咀嚼"，與開頭呼應(yīng)，形成首尾圓合的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，也預(yù)示著孔子的思想在中國繼續(xù)受到冷遇。（答對一點(diǎn)得2分，共6分，意思答對即可）

9．①“取一點(diǎn)因由”指從相關(guān)文獻(xiàn)記載中選取真實(shí)的人物，例如文中孔子、馬克思、子路、子貢都是文獻(xiàn)中有記載的真實(shí)人物；并且人物的性格也與文獻(xiàn)中的記載相同，如孔子的好學(xué)謙遜、子路的魯莽草率；人物的個(gè)別語言在文獻(xiàn)中有記載，如“好勇過我，無所取材"“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”等。

②“隨意點(diǎn)染"指作者利用歷史材料加以豐富的想象而重新構(gòu)成事件的發(fā)展，例如將不同時(shí)