大學語文復(fù)習題

填空1.

（《

詩經(jīng)》

）是我國最早的一部詩歌總集，共收錄周代詩歌（305

）篇，其（

六義

）是指“風、雅、頌、賦、比、興”。2.《

詩經(jīng)》按其音樂性質(zhì)，在文學史上，一般分為風、（雅）、（頌）三大類。《詩經(jīng)》中的國風，共分周南.召南.王風等（

十五

）國風，雅分為（大雅）和（小雅），頌分為《周頌》.《魯頌》和《商頌》三部分。3.中國最早的一部文學作品是《詩經(jīng)》，所收集的詩歌上起（

西周初年），下至春秋中葉，均系以四言為主的（

抒情

）作品。4.《楚辭》產(chǎn)生于今湖北.湖南地區(qū)，屬于長江流域的文化，最主要的代表作家為（屈原）和（宋玉）.5.（屈原）是中國文學史上第一位偉大的（愛國詩人），是浪漫主義的杰出代表，他創(chuàng)造了（

楚辭體

）這種新的詩體。6.《戰(zhàn)國策》是戰(zhàn)國時期（游說）之士策謀和言論的匯編，屬（國別體）史書。7.漢代的（

賦

）是介于詩與文之間的一種半詩半文的混合文體，它的特點是鋪才邐文，（體物寫志

）.8．（史記）是中國第一部紀傳體通史，共分十二本紀，三十（世家），七十（列傳），十表，八書五個部分.9.魏晉南北朝小說可分（志怪）和（志人）兩大類.

10.東晉著名詩人（

陶淵明

）的（田園詩）寫的是平淡的田園風光和日常的農(nóng)村生活。11．唐代（韓愈）和柳宗元倡導(dǎo)的（

古文運動

）主張文道合一.12．初唐（陳子昂）提倡風雅興寄和（漢魏風骨），主張恢復(fù)漢魏風骨和風雅比興美刺的興寄傳統(tǒng)，反對齊梁詩風.13．白居易的生平與思想可分前后兩期，以四十四歲時被貶（江州司馬）為分界線。他所提倡的（

新樂府詩

）運動，強調(diào)詩歌的（社會

）和（諷喻）作用.14．杜甫詩歌主要風格是（沉郁頓挫），李白詩歌主要風格是（雄奇飄逸）15.

李白詩句：“蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發(fā)。”“小謝”指（謝眺）16.

柳永大量創(chuàng)制（慢詞

）

，在小令之外提供了可以容納更多內(nèi)容的新形式。17．中國四大古典名著中，屬于清朝的有（紅樓夢）。《紅樓夢》又名《石頭記》、《風月寶鑒》、《

情僧錄

》和《

金陵十二釵

》18.（

聊齋志異

）是中國古典短篇小說的高峰.選擇1．《詩經(jīng)》的傳統(tǒng)分類是（B

）

A.

南、風、雅

B.

風、雅、頌

C.

雅、頌、南

D.

頌、南、風23.《聊齋志異》的文體類型是（B）

A.文言長篇小說

B．文言短篇小說C.白話長篇小說

D．白話短篇小說24.“文不甚深，言不甚俗”是（A

）語言的一大特色。

A.《三國演義》

B.《紅樓夢》

C.《西游記》

D.《儒林外史》25.詩歌《蒹葭》中，從“白露為霜”到“白露未唏”，又到“白露未已”，這最能體現(xiàn)出

(C

)

A.追求空間的難以琢磨

B.追尋對象自然流露的凄婉之意

C.追求時間的漫長與追求者的執(zhí)著

D.迫尋對象的飄忽難覓

26.如果把《蒹葭》看成是招賢詩，那么詩中的“伊人”最有可能是

（D）A.賢才的女兒

B.出仕的賢者

C.織繡的才女

D.隱居的賢者

27.《蒹葭》的主要特點是（D

)

A.

氣勢磅礴、感情澎湃

B.意境明朗、平鋪直敘

C.意境開闊、清新喜人

D.意境朦朧、含蘊不盡28.《蒹葭》這首詩中追尋者的心情主要是（A

）

A.執(zhí)著惆悵

B.欣喜雀躍

C.憂傷痛苦

D.平靜自然29.《長恨歌》的主題歷來有爭議，不存在的說法有

(A)

A.象征說

B.諷喻說

C.愛情說

D.雙重主題說

30.北宋第一個專力填詞的作家是（

B）A.蘇軾

B.柳永

C.賀鑄

D.李清照31.白居易在《長恨歌》中對李、楊二人的耽樂誤國，有所諷刺。下列不能夠表現(xiàn)這一內(nèi)容的詩句是（

A

）

A.漢皇重色思傾國，御宇多年求不得

B.春宵苦短日高起，從此君王不早朝

C.姊妹弟兄皆列土，可憐光彩生門戶

D.遂令天下父母心，不重生男重生女

32.詩歌《長恨歌》中所敘述的愛情故事的兩個主要人物是

(B

)

A.漢成帝與趙飛燕

B.唐玄宗與楊貴妃

C.唐太宗與楊貴妃

D.漢武帝與陳皇后

33.下列《長恨歌》詩句中，屬于移情于景的是(A)A.行宮見月傷心色，夜雨聞鈴腸斷聲B.春風桃李花開日，秋雨梧桐葉落時C.西宮南內(nèi)多秋草，落葉滿階紅不掃D.遲遲鐘鼓初長夜，耿耿星河欲曙天34.《畫鷹》是一首（C）詩A.寫景詩

B.抒情詩

C.題畫詩

D.古體詩35.文學史上第一首悼亡詩是下列（

B）A.陸游《釵頭鳳》B.蘇軾《江城子

十年生死兩茫茫》C.

蘇軾《江城子

密州出獵》D.李清照《聲聲慢》36．下列《嬰寧》的人物中，導(dǎo)演一幕幕喜劇的是（A）A.鬼母

B.狐母

C.嬰寧

D.王子服37.小說《嬰寧》中“笑不可遏”、“忍笑而立”、“笑處嫣然”的人是

(

B

)

A.王子服

B.嬰寧

C.鬼母

D.吳生

38.

下列選項中，最能體現(xiàn)嬰寧自然天性的是（A）A.愛笑

B．癡憨

C．狡黠

D.陰險39．選出下列表述不正確的一項（B

）A．柳宗元，字子厚，唐代文學家、哲學家，著有《河?xùn)|先生集》。B．柳宗元世稱柳河?xùn)|、柳柳州，與白居易同為唐代古文運動的倡導(dǎo)者。C．《始得西山宴游記》是一篇山水游記，是柳宗元的“永州八記”之首。D．《始得西山宴游記》中“怪特”的西山與作者高傲的志趣相互映照，象征了柳完元特立不屈的人格。40．課文《釵頭鳳》的作者是（

A

）A陸游B

李清照C

趙明誠D以上都不對問答題1．詩之六義風雅頌賦比興合稱“六義”。風又稱國風

，一共有15組，“風”本是樂曲的統(tǒng)稱。15組國風并不是15個國家的樂曲，而是十幾個地區(qū)的樂曲，共160篇。國風是當時當?shù)亓餍械母枨瑤в械胤缴省膬?nèi)容上說，大多數(shù)是民歌。作者大多是民間歌手，但是也有個別貴族。

雅是指周朝直接統(tǒng)治地區(qū)的音樂，“雅”有“正”的意思，把這種音樂看作“正聲”，意在表明和其他地方音樂的區(qū)別。雅共105篇，分為大雅31篇和小雅74篇。雅多數(shù)是朝廷官吏及公卿大夫的作品，有一小部分是民歌。其內(nèi)容幾乎都是關(guān)于政治方面的，有贊頌好人好政的，有諷刺弊政的。只有幾首表達個人感情的詩。但是沒有情詩。

頌是貴族在家廟中祭祀鬼神、贊美治者功德的樂曲，在演奏時要配以舞蹈。又分為周頌、魯頌和商頌，共40篇。賦、比、興

“賦、比、興”是詩的表現(xiàn)手法。

“賦”按朱熹的說法，“賦者，敷也，敷陳其事而直言之者也”。就是說，賦是直鋪陳敘述。是最基本的表現(xiàn)手法。即是直接表達自己的感情。

“比”，用朱熹的解釋，是“以彼物比此物”，也就是比喻之意。“賦”和“比”都是一切詩歌中最基本的表現(xiàn)手法，而“興”則是《詩經(jīng)》乃至中國詩歌中比較獨特的手法。“興”字的本義是“起”，因此又多稱為“起興”，對于詩歌中渲染氣氛、創(chuàng)造意境起著重要的作用。《詩經(jīng)》中的“興”，用朱熹的解釋，是“先言他物以引起所詠之辭”，也就是借助其他事物為所詠之內(nèi)容作鋪墊。它往往用于一首詩或一章詩的開頭。有時一句詩中的句子看似比似興時，可用是否用于句首或段首來判斷是否是興。2．《橘頌》中詩人是從哪些方面贊頌橘樹的？表現(xiàn)了橘樹的什么特性？詩人是從俊逸動人的外在形態(tài)和內(nèi)在精神兩個方面來贊頌橘樹的。在外在形態(tài)方面，橘樹那凌空而立的意氣，“受命不遷”的堅毅神采，讓人生出無限敬意。詩人又以精工筆法，勾勒它充滿生機的“綠葉”，暈染它蓬勃開放的“素榮”；它的層層枝葉間長“剡棘”，防范外來侵害；它貢獻世人的是“精色內(nèi)白”的累累“圓果”，字里行間透出詩人對“嘉樹”的贊美之情。在內(nèi)在精神方面，橘樹“獨立不遷”，志向堅定；淡泊寧靜，超然自立，“橫而不流”“淑離不淫”，不向嚴寒屈服。本詩寫出了橘樹堅定不移、扎根故土的美質(zhì)和純潔無私、豁達正直的高尚品質(zhì)。3．陶淵明詩歌的藝術(shù)。平淡自然與深厚醇美的統(tǒng)一

他的田園詩寫的是平淡的田園風光和日常的農(nóng)村生活，反映的是歸隱后恬淡的心境與情趣。在表現(xiàn)方法上，這些詩歌多用白描手法，語言樸素自然，少見華麗，但這并不意味著平淡無味。在田園詩平淡的描寫中蘊含著陶淵明對生活的熱愛和對自然的熱愛，表現(xiàn)出他美好的人格和崇高的理想。同時陶淵明的田園詩還富有意境，所選的景物多具有鮮明的特征，且飽含著詩人的感情，體現(xiàn)了詩人的個性特征。陶詩還善于將深刻的哲理融入詩歌的形象中，使平凡的素材表現(xiàn)出不平凡的意境，這種情、景、理交融形成的意境十分和諧，往往令人神往。

4．簡述唐詩繁榮的表現(xiàn)及主要原因？唐詩繁榮的表現(xiàn)：

①作品數(shù)量多，普及程度高

②詩人眾多，出現(xiàn)王維、李白、杜甫、白居易等一大批優(yōu)秀的詩人，眾多風格流派的呈現(xiàn)，如山水詩、邊塞詩，各流派都有發(fā)展、演變的過程并形成較穩(wěn)定的系統(tǒng)

③題材廣泛，整個唐代詩是一幅唐代生活的巨大畫卷，生活中的任何細節(jié)都可成為畫卷的一角，且天真、本質(zhì)地被體現(xiàn)，內(nèi)容豐富，語言和表現(xiàn)手法多姿多彩

④體制完備：近體詩的出現(xiàn)，標志著詩歌體制的完備；古體詩在唐朝也有所發(fā)展。原因國家的統(tǒng)一和強盛、經(jīng)濟的繁榮、思想的解放、中外學術(shù)的交流、各種藝術(shù)的相互滲透、統(tǒng)治者的重視與提倡、以詩賦取士的科舉制度的確立，是其外部原因；詩歌本身的不斷發(fā)展、兩千多年藝術(shù)經(jīng)驗的積累、詩人對各種傳統(tǒng)所采取的批判繼承態(tài)度，是其發(fā)展的內(nèi)因。5．古文運動唐代韓愈、柳宗元等人倡導(dǎo)的文體改革運動。“古文”是韓愈開始提出的，指的是上繼先秦兩漢的質(zhì)樸自由、以散行單句為主的散文，與六朝以來流行的“今文”，即駢文相對立。韓愈及其追隨者大力提倡這種文體，后又得柳宗元積極支持與配合，形成了一種社會風尚，即所謂“古文運動”。這個運動是在儒學旗幟下發(fā)展起來的。主張文道合一，以道作為文的內(nèi)容，強調(diào)學古文應(yīng)從實際出發(fā)，“因事陳詞”，“文從字順”，自創(chuàng)新意新詞。韓、柳古文運動開拓了散文新天地。①認為道（即仁義）是目的和內(nèi)容，文是手段和形式，強調(diào)文以載道，文道合一，以道為主。

②倡學習先秦兩漢古文，并博取莊周、屈原、司馬遷、司馬相如、揚雄諸家作品之長。

③張學古要在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，堅持“詞必己出”、“陳言務(wù)去”。

④視作家的道德修養(yǎng)，提出養(yǎng)氣論，“氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜”（《答李翊書》）。

⑤出“不平則鳴”的論點。認為作者對現(xiàn)實的不平情緒是深化作品思想的原因。

⑥作品風格方面，他強調(diào)“奇”，以奇詭為善。

6．新樂府運動中國唐代由白居易、元稹倡導(dǎo)的、以創(chuàng)作新題樂府詩為中心的詩歌革新運動。

新樂府運動的基本宗旨是“文章合為時而著歌詩合為事而作.他把詩比作果樹，提出“根情、苗言、華聲、實義”的觀點，他認為“情”是詩歌的根本條件，“感人心者莫先乎情”，而情感的產(chǎn)生又是有感于事而系于時政。因此，詩歌創(chuàng)作不能離開現(xiàn)實，必須取材于現(xiàn)實生活中的各種事件，反映一個時代的社會政治狀況。強調(diào)詩歌的社會功能和諷喻功能。要求詩歌的形式與內(nèi)容統(tǒng)一，為內(nèi)容服務(wù)，表達真切順暢，讓人容易接受。這些理論一反大歷以后逐漸抬頭的逃避現(xiàn)實的詩風，發(fā)揚了《詩經(jīng)》、漢魏樂府和杜甫的優(yōu)良的詩歌傳統(tǒng)，具有進步的意義。7．比較李白與杜甫李白與杜甫在詩歌創(chuàng)作上，有著很大的不同及價值取向。我們可以從下列幾點來比較李白和杜甫：一、思想：李白的詩，很多表現(xiàn)出求仙出世和及時行樂的思想；杜甫的詩，很多表現(xiàn)出憂時傷世，悲天憫人的思想。所以李白被稱為“詩仙”，杜甫被稱為“詩圣”。二、風格：李白經(jīng)常用夸張的手法，生動的比喻，抒發(fā)出熱烈奔放的感情；杜甫經(jīng)常用剛健的手法，深沉的思考，表現(xiàn)對社會實況的深厚同情。李白偏向于浪漫，杜甫偏向于寫實。三、擅長的體裁：兩人都能寫各種體裁的詩歌，但李白的七言古詩和絕句寫得最好，而杜甫的律詩寫得最好。李白和杜甫是中國詩歌史上兩座并峙的高峰。李白的詩更能表現(xiàn)盛唐文人意氣風發(fā)、積極進取的精神風貌，而杜甫的詩則更能反映國破家亡、民不聊生的社會現(xiàn)實。李白天才放逸，詩歌自成一體，是天授的奇才；杜甫當世英才，詩歌兼?zhèn)浔婓w，是人能的極致。李白的詩對于后代愛好豪放詩風、具有奇特想象力的詩人有深遠的影響。杜甫的詩對于后代關(guān)懷社會現(xiàn)實、重視詩法變化和字句鍛煉的詩人影響更大。韓愈說得好：“李杜文章在，光焰萬丈長。”他們兩人都是我國偉大的詩人，兩人的詩，是各有長處的。8．簡述詞的發(fā)展階段及特點詞萌芽于隋唐之際，興于晚唐五代而極盛于宋。

詞產(chǎn)生在唐代初期，它開始是民間傳唱的一種曲子詞，后經(jīng)文人模仿創(chuàng)作，逐漸變成一種新詩體。詞的產(chǎn)生與發(fā)展與唐代的經(jīng)濟文化有著密切的關(guān)系。

詞最早產(chǎn)生于民間，在敦煌發(fā)現(xiàn)的曲子詞中，大量的民間無名氏創(chuàng)作保留了詞的原始面貌。后才有盛唐文人開始創(chuàng)作文人詞。

溫庭筠與花間詞派。特點①首詞都有一個表示音樂性的詞調(diào)（詞牌）。一般說，詞調(diào)并不是詞的題目，僅只能把它當作詞譜看待。到了宋代，有些詞人為了表明詞意，常在詞調(diào)下面另加題目，或者還寫上一段小序。

②一般都分兩段（叫做上下片或上下闋），不分段或分段較多的是極少數(shù)。

③般詞調(diào)的字數(shù)和句子的長短都是固定的，有一定的格式。

④的句式參差不齊，基本上是長短句。

⑤中聲韻的規(guī)定特別嚴格，用字要分平仄，每個詞調(diào)的平仄都有所規(guī)定，各不相同。9．試分析《長恨歌》的主題關(guān)于《長恨歌》的主題思想，歷來是讀者爭論的焦點問題，觀點頗為分歧，約可分為三派：其一，愛情主題說。認為從作品宮中多寵的憲宗；其三，雙重主題說。認為將此詩看成純粹的諷諭詩或愛情頌歌都不恰當，它是暴露與歌頌的統(tǒng)一，諷諭和同情的交織，既為李、楊的愛情悲劇一掬同情之淚，又為他們的誤國失政一嘆遺恨之聲，二者交相融匯而不是機械疊加。此外，還有人認為此詩是作者借李、楊悲劇來抒發(fā)自己愛情失意的情懷。

10．簡要分析嬰寧性格特點及轉(zhuǎn)變的原因蒲松齡的《嬰寧》塑造了一個天性愛笑的狐女嬰寧形象，她父親是人，母親是狐，有著“容華絕代”的美麗和純真，性格癡憨率直，又略帶幾分狐女的狡黠。她的未經(jīng)世俗污染的魅力自然的天性寄托著作者的由衷贊美。嬰寧最大的性格特征就是愛笑。蒲松齡就是抓住了嬰寧的笑進行具體細致，生動傳神的描畫的。在作者筆下，嬰寧的笑是多側(cè)面的。有微笑，有大笑，有非笑而似笑，有嗔笑，有含情脈脈的笑。“笑容可掬”、“含笑拈花而入”、“笑不可遏”、“微笑而止”、“猶濃笑不顧”等等。嬰寧的笑是跟她特定的生存環(huán)境分不開的。在未嫁給王子服這前，嬰寧是生存在一個幾乎與世隔絕，半真半幻的環(huán)境中。“約上余里，亂山合沓，空翠爽肌，寂無行人，止有鳥道。遙望谷底叢花亂樹中，隱隱有小里落。下山入村，見舍宇無多，皆茅屋，而意甚修雅。北向一家，門前皆絲柳，墻內(nèi)桃李尤繁。間以修竹，野鳥格磔其中。”這就是嬰寧所生活的世外桃源般的環(huán)境。脫俗得不食人間煙火。在這里，我們看不到一點市井的喧囂。這也就造就了嬰寧愛笑便笑的性格，而不必顧忌世俗的看法。嬰寧的笑是天真自然，清新脫俗，而不是呆板做作的。在這里，嬰寧的笑是未經(jīng)封建禮教熏染，而發(fā)自內(nèi)心的，最真誠最燦爛的笑。她所展示的是一顆最純潔無邪的心。但是當她從狐到人、從深山幽谷投身到人際社會、從自然人轉(zhuǎn)變到社會人的過程中，“無時不笑”—“笑輒不輟”—“矢不復(fù)笑”，

嬰寧愛笑的個性轉(zhuǎn)化，其實質(zhì)是順應(yīng)現(xiàn)實社會禮法的必然，這一轉(zhuǎn)變，加速了嬰寧自然天性的失落和泯滅。從狐女到人，從深山幽谷投身人際社會，從自然人轉(zhuǎn)變到社會人，她不甘失落最美麗的自然天性卻不得不順應(yīng)人世間的社會禮法，作者一方面揭示社會禮法對健康天性的壓抑與窒息，另一方面，反思人類永遠不能解脫的現(xiàn)實困境。盡管作者對嬰寧的自然天性寄托由衷贊美，然而，現(xiàn)實人生的殘酷只能使人們嘆息，從這里也看出“孤憤”的蒲松齡對現(xiàn)實人生一個無奈的諷刺。嬰寧并不是真的癡憨，也不是真的不懂人間的世故人情。她含笑面對人生世象，把一切隱藏在千姿百態(tài)的笑聲中。墻下的惡作劇、秘而不言夫妻房中事以及凄戀鬼母反笑為哭的表現(xiàn)，都深刻地暗示著我們，嬰寧在以最美麗的自然天性笑對人生，只不過把這一切都隱藏不露而已。11．《馮諼客孟嘗君》中作者主要通過哪些事例、運用哪些藝術(shù)手法塑造了馮諼這一典型形象？《馮諼客孟嘗君》一文，反映了齊國貴族為鞏固政治地位所采用的權(quán)術(shù)，重點是塑造了一個具有深謀遠慮的策士馮諼的形象。一是作者先用“抑”的手法，寫馮諼“無好”，“無能”，“左右以君賤之”而賤之。又寫馮諼近于無理的要求，抱怨“食無魚”，“出無車”，“無以為家”，以至于“左右皆惡之”。為下文的“揚”，留下了廣闊的空間。其實，馮諼一直是在觀察，然后彈鋏而歌。其時已胸有成竹，目的是要引起孟嘗君的注意，并昭示其與眾不同。接著，作者便著力敘寫馮諼為孟嘗君“焚券市義”

在采邑薛地取得了民心。二是當齊王罷黜了孟嘗君，孟嘗君身置險境。馮諼為此西游魏梁，并以魏王欲用孟嘗君為相，提高了孟嘗君在國內(nèi)外的地位，給齊王施加壓力，使齊王“君臣恐懼”，千金彩車，邀請孟嘗君“反國統(tǒng)萬人”，從而順利“恢復(fù)相位”。三是為了替孟嘗君尋求一個可靠的根據(jù)地，馮諼提醒孟嘗君：“請先王之祭器，立宗廟于薛。”這樣就使孟嘗君以與齊王同宗的堅實地位，“為相數(shù)十年，無纖介之禍”，得高枕而臥。通過“經(jīng)營三窟”，

薛地市義得到百姓擁護，恢復(fù)相位被齊君重用，立宗廟于薛鞏固地位，采用了欲揚先抑的藝術(shù)手法，步步深入，水到渠成，有理有序地塑造了馮諼不甘人下，報效知己的貧寒知識分子；有膽有識，聰明果敢的策士深謀遠慮；民本思想的政治家這一鮮活的形象。

12．左右以君賤之也，食以草具．居有頃，倚柱彈其劍，歌曰：“長鋏歸來乎!食無魚．”左右以告，孟嘗君曰：“食之，比門下之客．”居有頃，復(fù)彈其鐵，歌曰：“長鋏歸來乎!出無車。”左右皆笑之，以告．孟嘗君曰：“為之駕，比門下之車客．’于是乘其車，揭其劍，過其友曰：“孟嘗君客我．”后有頃，復(fù)彈其劍鋏，歌曰：“長鋏歸來乎!無以為家．”左右皆惡之，以為貪而不知足．孟嘗君問：“馮公有親乎?”對曰：“有老母．”孟嘗君使人給其食用，無使乏．于是馮諼不復(fù)歌．(1)馮諼再三彈鋏而歌的意圖是什么?

(試探孟嘗君是否禮賢下士，信任自己)

(2)這里表現(xiàn)出馮諼和孟嘗君怎樣的性格特征?

(不甘屈居人下，報效知己;

寬容大度，禮賢下士)(3)從情節(jié)安排上看，這段描寫有何特點?寫“左右”、“賤之”、“笑之”、“惡之”，對刻畫馮諼形象有何作用?

(寫“左右”對馮諼的態(tài)度，是對馮諼性格的側(cè)面映襯烘托)(4)從情節(jié)安排上看，這段描寫有何特點？(故事情節(jié)一波三折，生動多趣)(5)從全文看，這段描寫對刻畫馮諼形象有何作用？(通過這一鋪墊，有力地反托著后文馮諼深謀遠慮的主要性格特征，先抑后揚，是更有力的揚)13.驅(qū)而之薛，使吏召諸民當償者悉來合券。券遍合，起，矯命以責賜諸民，因燒其券。民稱萬歲。(1)“矯命”是什么意思？(是指馮諼假借孟嘗群的指令)(2)馮諼為什么要把債券全部燒掉？(燒債券是為孟嘗君市“義”，即彰揚恩德、收買民生)(3)這體現(xiàn)出怎樣的政治思想？(以民為本)(4)這里體現(xiàn)出馮諼怎樣的性格特征？(深謀遠慮，有政治頭腦)

14.后期年，齊王謂孟嘗君曰：“寡人不敢以先王之臣為臣。”孟嘗君就國于薛。未至百里，民扶老攜幼，迎君道中。孟嘗君顧謂馮諼曰：“先生所為文市義者，乃今日之見。”馮諼曰：“狡兔有三窟，僅得免其死耳。今君有一窟，未得高枕而臥也。請為君復(fù)鑿二窟。”(1)“孟嘗君就國于薛”意味著什么？(意味著孟嘗君已失掉齊王的信任，被罷了官，面臨嚴重危機)(2)從哪里可以看出馮諼為孟嘗君“市義”的效果？(“未到百里，民扶老攜幼，迎君道中。”得到了老百姓的擁戴)(3)“今君有一窟”，這“一窟”指的是什么？(指的是已取得民心)(4)“請為君復(fù)鑿二窟”，這“二窟”指的是什么？(一是指游說結(jié)交西梁，虛張聲勢，齊王恐懼，重新重用了孟嘗君；二是“立宗廟于薛”，即鞏固了孟嘗君的根基，使其進退有據(jù)，有備無患)(5)馮諼為孟嘗君鑿“三窟”的實質(zhì)是什么？(實質(zhì)是鞏固孟嘗君的政治地位)(6)這里表現(xiàn)出馮諼怎樣的性格特征？(深謀遠慮)15．項王軍壁垓下，兵少食盡，漢軍及諸侯兵圍之數(shù)重．夜聞漢軍四面皆楚歌，項王乃大驚曰：“漢皆已得楚乎?是何楚人之多也!”項目則夜起，飲帳中．有美人名虞，常幸從；駿馬名騅，常騎之．于是項王乃悲歌慷慨，

自為詩曰：“力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝．騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何!”歌數(shù)闋，美人和之．項王泣數(shù)行下，左右皆泣，莫能仰視．

(1)用一句話概括這一場面描寫。寫出其中包含的兩個成語。(四面楚歌,霸王別姬)

(2)這里表現(xiàn)出當時項羽怎樣的心境(英雄末路的無可奈何心境)

(3)這里運用了哪些人物描寫方法?

(主要是語言描寫、行為描寫)16.項王乃復(fù)引兵而東，至東城，乃有二十八騎．漢騎追者數(shù)千人。項王自度不得脫，謂其騎曰：“吾起兵至今，?八歲矣，身七十余戰(zhàn)，所當者破，所擊者服，未嘗敗北，遂霸有天下，然今卒困于此，此天之亡我，非戰(zhàn)之罪也．今日固決死，愿為諸君快戰(zhàn)，必三勝之，為諸君潰圍，斬將，刈旗．令諸君知天亡我，非戰(zhàn)之罪也．’

(1)這里主要運用了怎樣的人物描寫方法?(語言描寫)

(2)項羽說這段話的主要意圖是什么?

(強調(diào)自己的失敗是天意，而不是由于自己的無能)

(3)這里表現(xiàn)出項羽怎樣的心理?作者用什么修辭手法來強調(diào)這一心理?

(表現(xiàn)出項羽至死都不明白自己失敗的原因。這里采用了重復(fù)修辭手法，兩次強調(diào)“天之亡我，非戰(zhàn)之罪，”從而突出這一心理特征。)

(4)從這里可以看出項羽失敗的主要原因是什么?

(不懂政治，專恃武力以經(jīng)營天下。這點，司馬遷在“太史公曰”中也說得很清楚)17.于是項王乃欲東度烏江。烏江亭長艤船待，謂項王曰：“江寧雖小，地方千里，眾數(shù)十萬人，亦足王也。愿大王急渡。今獨臣有船，漢軍至，無以渡。”項王笑曰：“天之亡我，我何渡為！且籍與江東子北八千人渡江而西，今無一人還，縱江東父