社會文化變遷中的白族農民3———大理周城村民段元參個人生活史研究朱炳祥改革開放以來,民族地區的農村發生了巨大而深刻的變化。這一地區的農民到底能否適應這種社會文化變遷?如果能夠適應,其文化基礎又是什么?這些都是人們所關心的問題。本文通過對大理周城白族村民段元參個人生活史的描述與解讀,揭示了白族農民適應現代市場經濟環境的過程及其文化基礎。關鍵詞:白族農民個人生活史商業智慧作者朱炳祥,武漢大學社會學系副主任,教授。地址:武漢市,郵編430072。白族地區的傳統社會是農業社會,其主體是農民,而現代社會則是一個工商業社會,目前中國正在加速推行市場經濟體系。面對商業社會,白族農民是否具有適應性的商業智慧?在從傳統到現代的社會文化變遷過程中,他們能否適應現代市場經濟環境?本文通過白族農民段元參的個人生活史,對此進行一些初步探討。段元參是云南省大理市喜洲鎮周城村白族村民,1938年生,高小文化程度。他小時候曾受到祖父經商意識的熏陶,但在集體化年代,這種經商意識又受到壓抑。自20世紀80年代以來,段元參在改革開放的大潮中,很好地發展起家庭經濟,展示了他的商業智慧。一、社會背景與家世周城為中國白族名村,自古以來就以農業經濟為主。清末民初,鄰近周城的喜洲商幫興起,帶動了周城個體手工業(特別是染織業)和商業的發展,這種發展一直延續到解放初。在1955年進行的私營工商業戶登記中,周城有染布戶317家,織布戶58家,其他手工業戶合計105家。①扎染是傳統工藝,是周城的特色經濟,解放前有70%的農戶搞自織、自染、自銷,有些甚至55社會文化變遷中的白族農民3①筆者在周城的田野工作時間為:2000年1月-2001年1月(為期整一年),2001年暑假、2002年寒假、2004年暑假、2005年6月和2006年暑假。每次調查期間,筆者都就段元參的個人生活史做過訪談,其中比較集中的是在2002年寒假、2005年6月和2006年暑假。按照人類學研究的慣例,本文提到的人名均為化名。參見中國人民大學歷史系《云南大理周城志稿》編寫組:《云南大理周城志稿》(內部資料),1985年,第25頁。擁有商號,如德信和、德義和、復鎮祥、裕金和等。手工業的發展帶動了商業的發展,同時,因為扎染的布匹通過馬幫馱運到外地銷售,運輸業也隨之發展起來。在滇藏公路開通之前,在_______穿村而過的茶馬古道上行走著來來往往的馬幫。當時,“全村馬幫很多,共有馬上千匹。各幫人數不等,馬少者一、二匹,多者十余匹。主要往來于麗江、下關、維西、鶴慶等地”。①當時,周城的手工作坊都是季節性的,屬于農閑時進行的“副業”,產品的交換亦離不開自給自足的軌道,其產品銷售也主要依賴于農村集市。段元參的爺爺段志明就是在這種環境中開始他的手工業和商業生涯的。段志明本是地道的農民,家庭貧困,出姓②到鄰村仁里李家,由于不甘受氣而出走中緬邊界一帶,在那里學會了縫紉技術,還購買了縫紉機。他回鄉后,沒有再去仁里,而是在周城村租了一個鋪面,開起了縫紉店。段志明從田間農業勞作到從事縫紉,實現了由農業生產到手工業生產的轉變,而手工業產品的交換又開啟了他的商業智慧。后來,段志明又在茶馬古道邊買下了一塊地,蓋了房子,轉而經營客棧和棺木生意。對此,段元參回憶說:我爺爺把做縫紉的活路教給我媽媽做,他開了一個客棧。我們小的時候就記得,每天晚上都有來住店的人,多數是鶴慶、劍川那邊的人。劍川的木器比較出名,他們背木器到大理賣,往回走時,到我們這里住一夜的人很多,所以生意還可以。在客棧的啟發下,我爺爺又覺得木料生意還是可以做的。他很靈活。當時有人運棺材板到漁潭會來賣,但又賣不完,如果再往回運就劃不來了。于是,我爺爺就買下,一大批一大批地買下來。過去的漁潭會是在沙坪。木料是馬幫從鶴慶、洱源這些山區運來的。他請木工把那些棺木板做成棺材,擺在路口,慢慢就有人來買。這也是我們這一帶唯一一家棺木鋪。此外他還做石板買賣,待有人需要時,他再賣出去,價錢就要高一些。這樣他就有了一定的經濟基礎。段志明1947年去世,此時段元參9歲。就商業智慧而言,童年的段元參既受到周城地區手工業和商業發展整體環境的熏陶,又受到爺爺耳濡目染的影響。段志明是段元參的第一位導師。段元參童年時即在祖父的客棧里賣過火柴。至于段元參的父親,他于1938年參加抗日戰爭,1954年方回到家鄉,對段元參的商業智慧幾無影響。建國以后,周城與全國其他地方一樣,進行了土地改革,隨后是農業集體化運動。由于“左”的思想和政策影響,手工業和商業的發展受到挫折,經商活動被認為是資本主義而受到批判。改革開放后,周城染織業(主要是扎染)重新活躍起來,并作為鄉鎮骨干行業得到重視。1984年,周城建起蝴蝶扎染廠,當年銷售收入為4.5萬元,1985年擴建為大理市周城扎染廠。經過十幾年的發展,1999年“世博會”期間年銷售收入增至470萬元。近年來,集體企業有下降的趨勢,私營經濟發展迅速。1999年底,有121戶經營服裝和旅游產品,產品銷往北京、上海、昆明等大城市以及日本、美國、加拿大等國家。③染織業又帶動了其他產業的發展。商業文明的高度發展是現代社會的基本特征,其標志是市場交換。然而,交換是基于分工而產生的“,如果沒有分工,不論這種分工是自然發生的或者本身已經是歷史的成果,也就沒有交換”。④在白族地區的傳統鄉村社會中,也曾存在鄉村集市形式的市場交換,這種集市是在未受到現代市場經濟影響下自然形成的。因此,周城白族村民的商業智慧可溯源于傳統社會中的商業實踐活動。從這個意義上說,白族傳統社會中的農民也存在著市場經濟的需求。在56《民族研究》2007年第2期①②③④中國人民大學歷史系《云南大理周城志稿》編寫組:《云南大理周城志稿》,第28頁。在白族的招贅婚中,男方需放棄原先的宗姓而改為妻方的宗姓,當地稱之為“出姓”。此處數據由周城辦事處(周城村民委員會的前身)提供。《馬克思恩格斯選集》第二卷,人民出版社1972年版,第101頁。現代市場經濟到來之時,周城白族村民已積累了一定的經驗,所以他們能夠較快適應社會文化的變遷。年已經辦起了一個扎染作坊,有8個姐妹在那里工作。她們不僅從事扎、染、賣一條龍服務,還經營一些古玩器具。大兒子在任村干部之余,也時常幫著家里的作坊做些工作。老二的媳婦也參與老大媳婦的扎染作坊。老三、老五經營餐館,老四經營私人診所。段元參一家已經形成多種經營的格局,家境富裕。段元參的商業智慧,不僅表現為他從幫人家縫制服裝轉到獨自縫賣服裝,而且表現為由縫賣作為實用品的白族服裝轉到縫賣和承包作為旅游商品的白族服裝,還表現為從經營服裝轉到帶領全家從事多種經營。這些都顯示了段元參的商業智慧中的創新思維。在完成這些轉變的過程中,段元參也由傳統意義上的農民轉變為現代社會中一個有創新意識的農民商人。當代白族農民的商業智慧萌生于傳統社會中的鄉村市場交換,而傳統的鄉村市場雖然超越村莊之上,但對于經常趕集的農民來說,基本上還是一個熟人社會,因此,在這樣的市場上所進行的商品交換,與純粹以利潤為目的的資本主義市場的商品交換還是有很大不同的。由于熟人的關系,誠信成為交換的一個基本原則。到了改革開放以后,現代市場經濟的商業實踐使農民在商業道德上出現了分化,利益原則與道德原則既并存又相互博弈。在周城,大多數白族農民都以“誠信”為本,段元參在自己的商業經營實踐中也經受了誠信原則的考驗。例如,一種本錢20塊的圍腰,在傳統的市場中只要有5塊錢的利潤人們就已經滿足了。但對外開放以后,導游讓段元參賣50塊,段元參就感到有些“昧著良心”了。在“誠信“的道德原則與“利益最大化”的經營原則的博弈中,他頗有感慨地說,經商“還是誠信為好”。四、討論以上筆者對段元參個人生活史中的商業智慧做了一些描述,現在就白族農民對現代社會的適應問題做一些理論性的討論。商業智慧是文化的一個內容。當前一些社會學者、經濟學者往往注重傳統社會與當代社會的對立,轉型社會被看成揚棄舊傳統、創造新文化的過程。他們強調現代對于傳統的變革而不是延續。但是,我們在田野調查中卻常常看到傳統文化在現代社會中的延續乃至張揚。美國人類學家薩林斯認為,傳統與現代并非對立。“非西方民族為了創造自己的現代性文化而展開的斗爭,摧毀了在西方人當中業已被廣為接受的傳統與變遷對立??的觀念,尤其明顯的是,摧毀了20世紀著名的傳統與發展對立的觀念。”①薩林斯還指出:“文化的圖式也是以歷史的方式進行安排的,因為它們在實踐展演的過程中,其意義或多或少地受到重新估價。??人們是依據對文化秩序的既有理解,來組織他們的行動計劃,并賦予其行動目標以意義的。”②事件本來只是社會系統結構的原型再生產,只是作為一個事例進入系統的,但由于實踐的60《民族研究》2007年第2期①②[美]馬歇爾·薩林斯著、王銘銘等譯:《甜蜜的悲哀》,生活·讀書·新知三聯書店2000年版,第125頁。[美]馬歇爾·薩林斯著、藍達居等譯:《歷史之島》,上海人民出版社2003年版,第3頁。事件一旦進入系統結構,結構就被生動性、創造性、情境性、不定性的實踐解構。以意義結構組織歷史的途徑,就是歷史進入結構的途徑。于是,結構與歷史的對立被打破,結構被實踐解構,“以再生產開始的東西,卻以轉型告終”。①對于段元參的個人生活史,我們不僅可以將其置于白族社會從傳統到現代的轉型中來解讀,同時也可以將其置于個人與社會的互動中來解讀。在第一種解讀中,段元參是乘著歷史之船跟隨時代漂流到現代社會中來的,從傳統到現代的社會轉型過程對于段元參來說是一種背景。改革開放以來,在全球化和現代化的影響之下,傳統的結構圖式由于群體的實踐而發生了改變,原先的結構發生了轉型。轉型后的文化是一種新文化,但與歷史有著聯系。這一種解讀的意義在于:社會與文化的歷史同社會與文化的結構之間的非對立關系成為段元參個人實踐的一種背景,使段元參能夠延續他在傳統社會中繼承的商業智慧,進而適應現代社會的市場經濟環境。段元參的個人生活史顯示了白族農民的現代化訴求,他們在現代社會中找到了自己的位置并發揮著自己的創造性。段元參的商業實踐也從他個體的角度為社會歷史與社會結構之間的非對立關系提供了證明。在第二種解讀中,段元參的商業活動是作為個人實踐加入社會實踐之中的。社會實踐是由多股力量構成的,包括地方政府的力量。改革開放以后,地方各級政府都想利用周城鄰近蝴蝶泉的有利位置,將其建設成一個旅游模范村。段元參作為這個村莊的精英,在集體化時代曾擔任過周城大隊的副大隊長,文化大革命中擔任過“斗批改”領導小組組長,并被作為第一把手(書記)而培養,在當前的周城村他也有著較高的個人威望。因此,他的個人行為在群體的社會實踐中既作為一個組成部分而存在,又在某種程度上引導著群體的實踐。這一種解讀的意義在于,在傳統與現代、歷史與結構的非對立的關系中,精英人物起著重要的作用。還有一點需要提及:段元參的經商實踐也表現出當代白族農民商業智慧的特點。這個特點是優點與弱點之和。就其優點來說,這種智慧體現了白族農民勤勞致富的基本精神,對國家忠誠,講究誠信原則。這是白族農民固有的優良品質。段元參思想意識的中心并不是發家致富,而是怎樣做人。他在商業活動中并不以賺取最大的利益為目標,而是讓財富的獲得服從于自己的人生追求。就弱點來說,由于實踐范圍的狹小,段元參的眼界也受到某種限制。段元參經商本是從家庭利益出發的,即為了五個兒子能夠成家立業。他沒有將自己和家人的能力發揮到最大限度,他的商業智慧缺乏開拓性與冒險性。這使他們的發展總顯得循規蹈矩,甚至在本來可以做大的條件下,他們也沒有做更多的努力。例如,段元參本來有能力組織起更大的服裝公司,更大的扎染作坊或更大的酒店,但是他沒有想到要這樣做,更沒有想到走出周城去謀求更大的發展。他的大兒媳組織的八人扎染群體就也可以說明這一點。她們總是把當天賺到的錢當天就分掉,做一天算一天,沒有長遠的打算。這些都說明,白族農民在商業活動中的視野還是較為有限的。〔責任編輯李彬〕61社會文化變遷中的白族農民①[美]馬歇爾·薩林斯著、劉永華譯:《歷史的隱喻與神話的現實》,[美]馬歇爾·薩林斯著、藍達居等譯:《歷史之島》,第325頁。stagesoftheautonomouscounties.Sothatisaintegratedframeofanalysisfortheclassifiedguidanceandmakingthepolicyadaptingthereality.Keywords:autonomouscounty;differenceofeconomicdevelopment;clusteranalysis;classifiedguidance.Earth2GodSacrificeamongtheYaoPeopleintheProcessofModernization:WiththeCaseinPanglangVillageofJinxiuCounty,Guangxi??????????????????????????????GaoQicai(38)Abstract:TheYaopeopleworshiptheEarthGodandhavealonghistoryofearth2godsacrifice,whichservesasariteofthelocalreligionandawaytopreachthecustomarylaw.InPanglangvillageofGuangxi,earth2godsacrificediscontinuedinthe1950sandresumedinthelate1980s.Basedonthefieldwork,thepaperdescribestheactivitiesofearth2godsacrifice,tellsaboutthemaintenanceandchangesoftheYaopeople’scustomarylawintheprocessofmodernization,analyzestheimpactofmodernization,anddiscussesthehistoricaldestinyofthecustomarylaw.Keywords:Yao,thenationalityof;modernization;customarylaw;earth2godsacrifice.MarriageRulesintheMiao’sCustomarylaw:WiththeCasesinFiveVillagesofTaijiangCounty,Guizhou?????????????ZhouXiangqing(48)Abstract:TaijiangisacountyinGuizhouprovince,wheretheMiaopeopleliveinthemostcompactcommunitiesintermsofthewholecountry.ThetraditionalMiaocustomarylawhasremainedwellinTaijiangbecauseofthespecialgeographicalenvironmentandthehistoricalbackground.AmongtheMiao’scustomarylaw,whathasremainedbestandkeptasawholesystemisthelocalinstitutionofmarriage.PassingonfromthehistoryandcoexistingwiththeStatelaw,therestrictiverulesinmarriageandthewaysofgettingmarriedremaintofunctioninasignificantway.Keywords:Miao,thenationalityof;customarylaw;restrictiverulesinmarriage;waysofgettingmarried.AFarmeroftheBaiNationalityinSocio2CulturalTransition:TheLifeStoryofDuanYuancan,aVillagerinZhoucheng????ZhuBingxiang(55)Abstract:GreatandprofoundchangeshavetakenplaceinChina’sethnicareassincethereformsandopeninguptotheoutsideworld.Canethnicfarmersadaptwelltothesocio2culturalchanges?Iftheycan,whatistheculturalbasis?Thesearequestionspeopleareconcernedabout.ThispapertellsaboutthelifestoryofDuanYuancan,avillagerofBainationalityinZhoucheng,andrevealstheadaptationoftheBaifarmerstomodernmarketeconomyandtheculturalbasisoftheadaptation.Keywords:Bai,nationalityof;farmer;lifestory;commercialintelligence.FromtheResultofHardLifetoChoiceoftheWomen:AnAnthropologicalInquiryWhytheNunsinXiaoheofSouthernGansuBecameNun??????????????????????????????LiuXiabei(62)Abstract:XiaheofsouthernGangsuisacenterofthereligionandcultureofAmdoTibetanregion.AroundfamousLabrangMonastery,acenteroftheYellowSect,therearelotsofmonasteriesandthemostnunneriesofTibetanBuddhism.Accordingtothefieldworkoftheauthor,therearethreenunneriesaroundLabrangnow.Onthebasisofthesurvey,thispaperanalyzesthereasonthatthenunsinthetwoofthethreenunneriesbecomethenunandtheproportionofdifferentreasons.Thepaperarguesthatitismostlytheresultofhardlifeinpostandnowitismostlytheirownchoice.Andthepaperexploresthesocialandculturalbackgroundofit.108Ethno2NationalStudies,No.2,2007_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________