2024屆高考比較閱讀中異同點(diǎn)示例與訓(xùn)練考點(diǎn)：1.《勸學(xué)》（節(jié)選）與《老子》第六十四章——主張的異同點(diǎn)2.《為了忘卻的記念》——態(tài)度的不同點(diǎn)3.魯迅《拿來(lái)主義》和季羨林《我們要奉行“送去主義”》——觀點(diǎn)比較4.《晉書(shū)》與《世說(shuō)新語(yǔ)·雅量》——兩則材料在敘事方面的差異【考點(diǎn)研究】一、常見(jiàn)組合考點(diǎn)1.主張的異同點(diǎn)2.態(tài)度的不同點(diǎn)3.觀點(diǎn)比較4.兩則材料在敘事方面的差異【考點(diǎn)示例】一、《勸學(xué)》（節(jié)選）與《老子》第六十四章——主張的異同點(diǎn)【考點(diǎn)解讀】1.斷句2.對(duì)文中加點(diǎn)詞相關(guān)的文化常識(shí)的解說(shuō)3.對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析4.翻譯5.主張的異同點(diǎn)文本1《勸學(xué)》（節(jié)選）君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，??以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，??使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不含。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。文本2《老子》第六十四章其安①易持②，其未兆③易謀④，其脆易泮⑤，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)敗；無(wú)執(zhí)，故無(wú)失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)改事。是以圣人欲不欲不貴難得之貨學(xué)不學(xué)復(fù)眾人之所過(guò)以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。[注]①安：安然。②持：持守。③兆；征兆，指問(wèn)題顯露。④謀：解決。⑤泮：通“判”，分離。問(wèn)題1下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．是以圣人欲/不欲不貴難得之貨/學(xué)/不學(xué)復(fù)眾人之所過(guò)/以輔方物之自然而不敢為B．是以圣人欲不欲/不貴難得之貨/學(xué)不學(xué)/復(fù)眾人之所過(guò)/以輔萬(wàn)物之自然而不敢為C．是以圣人欲不欲/不貴難得之/貨學(xué)不學(xué)/復(fù)眾人之所過(guò)/以輔萬(wàn)物之自然而不敢為D．是以圣人欲/不欲不貴難得之/貨學(xué)/不學(xué)復(fù)眾人之所過(guò)/以輔萬(wàn)物之自然而不敢為答案B解析本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕難以得到的貨物，學(xué)習(xí)別人所不學(xué)習(xí)的，補(bǔ)救眾人所經(jīng)常犯的過(guò)錯(cuò)。這樣遵循萬(wàn)物的自然本性而不會(huì)妄加干預(yù)。“欲不欲”與“學(xué)不學(xué)”結(jié)構(gòu)一致，故“欲不欲”之間不能斷開(kāi)，排除AD；“難得之貨”是偏正結(jié)構(gòu)，“難得”是“貨”的定語(yǔ)，之間不能斷開(kāi)，排除CD。故選B。問(wèn)題2下列對(duì)文中加點(diǎn)詞相關(guān)的文化常識(shí)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．輪，即輪子，也指車(chē)輪最外面部分。與古代車(chē)輪相關(guān)的還有“軸”“轂”“輻”等。其中，“軸”指最里面部分，即軸心；“轂”為套在車(chē)軸上的部分；“輻”是連接輪轂的木條。B．君子，在先秦典籍中多指“君王之子”，著重強(qiáng)調(diào)地位的崇高，而后詞義縮小，被賦予道德含義，文中就指有學(xué)問(wèn)、有修養(yǎng)且地位高的人。C．跬步，古代稱“跬”為半步，即跨一腳，引申至舉步、邁步；跨出兩只腳為“步”，即完整的一步。D．金，本義為赤金，即“銅”，后泛指金屬及其制造的器具，文中為后者。答案B解析本題考查學(xué)生對(duì)古代文化常識(shí)的掌握能力。B.“文中就指有學(xué)問(wèn)、有修養(yǎng)且地位高的人”錯(cuò)誤，文中指有學(xué)問(wèn)、有修養(yǎng)人。故選B。問(wèn)題3下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．荀子主張“性惡論”，因此強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)的重要性，《勸學(xué)》開(kāi)篇即鼓勵(lì)學(xué)習(xí)，希望借此使人們改“惡”為“善”。B．荀子善譬喻，《勸學(xué)》第二段就用了五個(gè)比喻，層層推進(jìn)論述，強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的重要意義。C．《勸學(xué)》第三段多用舉例論證，荀子連用“須臾之所學(xué)”“登高之博見(jiàn)”“登高而招”“順風(fēng)而呼”“假輿馬者”“假舟楫者”六個(gè)生活中的例子形象地說(shuō)明了要善于利用外物學(xué)習(xí)。D．《勸學(xué)》第四段論述學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度。荀子通過(guò)正反對(duì)比論證說(shuō)明了學(xué)習(xí)要逐步積累，堅(jiān)持不懈，專心致志的道理。答案B解析本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“層層推進(jìn)論述”錯(cuò)誤，第二段用了五個(gè)比喻句，“青取之于藍(lán)而青于藍(lán)”、“冰水為之而寒于水”、“木直中繩??以為輪”、“木受繩則直”、“金就礪則利”，闡述了事物通過(guò)一定變化，可以提高自身或改變?cè)瓉?lái)的狀態(tài)，五個(gè)比喻是并列關(guān)系。故選B。問(wèn)題4把文中畫(huà)橫線的語(yǔ)句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）君子生非異也，善假于物也。（2）是以圣人無(wú)為，故無(wú)敗；無(wú)執(zhí)，故無(wú)失。答案（1）君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒(méi)有不同，只是君子善于借助外物罷了。（2）因此圣人無(wú)所作為所以也不會(huì)招致失敗，無(wú)所執(zhí)著所以也不遭受損害。解析本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“生”，通“性”，本性；“異”，不同；“假”，借助。（2）“是以”，因此；“無(wú)為”，無(wú)所作為；“執(zhí)”，執(zhí)著。問(wèn)題5《勸學(xué)》中的“積土成山”“積水成淵”“故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海”和《老子》中的“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下”乍看講的是同樣的道理，但從二者的主張出發(fā)細(xì)究又有所不同，請(qǐng)結(jié)合全文分析其異同。答案同：二者都強(qiáng)調(diào)從小事出發(fā)、持續(xù)不懈才可能成就大事業(yè)。異：《勸學(xué)》主張“學(xué)不可以已”，強(qiáng)調(diào)積累的重要性；《老子》主張“無(wú)為”，強(qiáng)調(diào)謹(jǐn)慎開(kāi)始。解析本題考查學(xué)生分析評(píng)價(jià)文章思想觀點(diǎn)的能力。《勸學(xué)》這篇文章圍繞“學(xué)不可以已”這個(gè)中心論點(diǎn)，從學(xué)習(xí)的意義、作用、態(tài)度、內(nèi)容、方法和目的等方面，有條理、有層次地加以闡述。“積土成山”“積水成淵”“故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海”是說(shuō)不積累一步半步的行程，就沒(méi)有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn)；不積累細(xì)小的流水，就沒(méi)有辦法匯成江河大海。從反面設(shè)喻，強(qiáng)調(diào)積累的重要性。《老子》中的“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下”是說(shuō)合抱的大樹(shù)，生長(zhǎng)于細(xì)小的萌芽；九層的高臺(tái)，筑起于每一堆泥土；千里的遠(yuǎn)行。是從腳下第一步開(kāi)始走出來(lái)的。說(shuō)明“合抱之木”、“九層之臺(tái)”、“千里之行”等遠(yuǎn)大事物，都是以“生于毫末”“起于累土”“始于足下”為開(kāi)端的。告誡人們，無(wú)論做什么事情，都必須從小事出發(fā)、持續(xù)不懈才可能成就大事業(yè)。這句話從“大生于小”的觀點(diǎn)出發(fā)，闡述了事物發(fā)展變化的規(guī)律，有所作為的將會(huì)招致失敗，有所執(zhí)著的將會(huì)遭受損害。所以主張要“無(wú)為”，強(qiáng)調(diào)“慎始”。譯文1靛青是從藍(lán)草里提取的，可是比藍(lán)草的顏色更深；冰是水凝結(jié)而成的，卻比水還要寒冷。木材直得符合拉直的墨線，用煣的工藝把它制成車(chē)輪，那么木材的彎度就合乎圓的標(biāo)準(zhǔn)了。即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了，木材也不會(huì)再挺直，是因?yàn)榻?jīng)過(guò)加工使它成為這樣的。所以木材用墨線量過(guò)再經(jīng)輔具加工就能取直，刀劍在磨刀石上磨過(guò)就能變得鋒利，君子廣博地學(xué)習(xí)并且每天檢驗(yàn)反省自己，那么他就會(huì)智慧明達(dá)而且行為沒(méi)有過(guò)失了。我曾經(jīng)整天思索，卻不如片刻學(xué)到的知識(shí)多；我曾經(jīng)踮起腳遠(yuǎn)望，卻不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳膊沒(méi)有更長(zhǎng)，可是別人在遠(yuǎn)處也能看見(jiàn)；順著風(fēng)呼叫，聲音沒(méi)有變得洪亮，可是聽(tīng)的人在遠(yuǎn)處也能聽(tīng)得很清楚。借助車(chē)馬的人，并不是腳走得快，卻可以達(dá)到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡長(zhǎng)江黃河。君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒(méi)有不同，只是君子善于借助外物罷了。堆積土石成了高山，風(fēng)雨從這里興起；匯積水流成為深淵，蛟龍從這兒產(chǎn)生；積累善行養(yǎng)成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具備。所以不積累一步半步的行程，就沒(méi)有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn)；不積累細(xì)小的流水，就沒(méi)有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠(yuǎn)；劣馬連走十天，它的成功在于不停止。如果刻幾下就停下來(lái)了，那么腐朽的木頭也刻不斷。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓沒(méi)有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，這是由于它用心專一。螃蟹有六條腿，兩個(gè)蟹鉗，但是沒(méi)有蛇、鱔的洞穴它就無(wú)處藏身，這是因?yàn)樗眯母≡辍Ｗg文2局面安定時(shí)容易保持和維護(hù)，事變沒(méi)有出現(xiàn)跡象時(shí)容易圖謀；事物脆弱時(shí)容易消解；事物細(xì)微時(shí)容易散失；做事情要在它尚未發(fā)生以前就處理妥當(dāng)；治理國(guó)政，要在禍亂沒(méi)有產(chǎn)生以前就早做準(zhǔn)備。合抱的大樹(shù)，生長(zhǎng)于細(xì)小的萌芽；九層的高臺(tái)，筑起于每一堆泥土；千里的遠(yuǎn)行，是從腳下第一步開(kāi)始走出來(lái)的。有所作為的將會(huì)招致失敗，有所執(zhí)著的將會(huì)遭受損害。因此圣人無(wú)所作為，所以也不會(huì)招致失敗，無(wú)所執(zhí)著，所以也不遭受損害。人們做事情，總是在快要成功時(shí)失敗，所以當(dāng)事情快要完成的時(shí)候，也要像開(kāi)始時(shí)那樣慎重，就沒(méi)有辦不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕難以得到的貨物，學(xué)習(xí)別人所不學(xué)習(xí)的，補(bǔ)救眾人所經(jīng)常犯的過(guò)錯(cuò)。這樣遵循萬(wàn)物的自然本性而不會(huì)妄加干預(yù)。二、《為了忘卻的記念》——態(tài)度的不同點(diǎn)【考點(diǎn)解讀】1.態(tài)度的不同點(diǎn)問(wèn)題文章第一部分第二段中“當(dāng)時(shí)上海的報(bào)章都不敢載這件事，或者也許是不愿，或不屑載這件事，只在《文藝新聞》上有一點(diǎn)隱約其辭的文章”這句話的含意應(yīng)如何理解？（第二段中提到五烈士遇害以后上海報(bào)章的態(tài)度，有幾種態(tài)度？）答案【示例1】這句話概括地?cái)⑹隽水?dāng)時(shí)上海報(bào)刊對(duì)五烈士遇害犧牲的四種不同態(tài)度：①“不敢”，同情革命者，想刊載以揭露反動(dòng)派，但怕惹禍；②“不愿”，不想惹是非、擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)，明哲保身；③“不屑”，站在反動(dòng)立場(chǎng)上，充滿輕視情緒，認(rèn)為革命者流血犧牲不值一提；④“隱約其辭”，只有《文藝新聞》巧妙地透露出一些消息。【示例2】作者概括了當(dāng)時(shí)所有報(bào)章在白色恐怖下的四種態(tài)度和不同的立場(chǎng)。①“不敢載”：指同情革命者想刊載以揭露反動(dòng)派，但怕觸犯敵人的膽小鬼；②“不愿載”：指明哲保身，怕惹是生非的糊涂蟲(chóng)；③“不屑載”：指思想反動(dòng)，輕視革命者，為虎作倀的小臭蟲(chóng)。④“隱約其辭”：指《文藝新聞》刊載了國(guó)民黨屠殺五烈士的事，可見(jiàn)其在白色恐怖籠罩下面對(duì)強(qiáng)權(quán)，毫不妥協(xié)的戰(zhàn)斗精神。揭露了國(guó)民黨反動(dòng)派的黑暗統(tǒng)治，對(duì)社會(huì)各界施行高壓政策，白色恐怖嚴(yán)重的事實(shí)。【示例3】①不敢載是進(jìn)步報(bào)刊的態(tài)度；②不愿載是中立報(bào)刊的態(tài)度；

③不屑載是反動(dòng)報(bào)刊的態(tài)度；④隱約其辭是“左聯(lián)”領(lǐng)導(dǎo)刊物的態(tài)度。

全句不僅說(shuō)明了五烈士是被秘密殺害，而且反映出國(guó)民黨反動(dòng)派對(duì)社會(huì)各界施行高壓政策，白色恐怖嚴(yán)重的現(xiàn)實(shí)。【考題對(duì)接】一、魯迅《拿來(lái)主義》和季羨林《我們要奉行“送去主義”》——觀點(diǎn)比較閱讀下文，完成下列小題。材料一：拿來(lái)主義①中國(guó)一向是所謂“閉關(guān)主義”，自己不去，別人也不許來(lái)。自從給槍炮打破了大門(mén)之后，又碰了一串釘子，到現(xiàn)在，成了什么都是“送去主義”了。別的且不說(shuō)罷，單是學(xué)藝上的東西，近來(lái)就先送一批古董到巴黎去展覽，但終“不知后事如何”；還有幾位“大師”們掙著幾張古畫(huà)和新畫(huà)，在歐洲各國(guó)一路的掛過(guò)去，叫作“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”。聽(tīng)說(shuō)不遠(yuǎn)還要送梅蘭芳博士到蘇聯(lián)去，以催進(jìn)“象征主義”，此后是順便到歐洲傳道。我在這里不想討論梅博士演藝和象征主義的關(guān)系，總之，活人替代了古董，我敢說(shuō)，也可以算得顯出一點(diǎn)進(jìn)步了。②但我們沒(méi)有人根據(jù)了“禮尚往來(lái)”的儀節(jié)，說(shuō)道：拿來(lái)！③_______，能夠只是送出去，也不算壞事情，一者見(jiàn)得豐富，二者見(jiàn)得大度。尼采就自詡過(guò)他是太陽(yáng)，光熱無(wú)窮，只是給與，不想取得。_______尼采究竟不是太陽(yáng)，他發(fā)了瘋。中國(guó)也不是，_______有人說(shuō)，掘起地下的煤來(lái)，就足夠全世界幾百年之用，但是，幾百年之后呢？幾百年之后，我們當(dāng)然是化為魂靈，或上天堂，或落了地獄，但我們的子孫是在的，_______還應(yīng)該給他們留下一點(diǎn)禮品。要不然，則當(dāng)佳節(jié)大典之際，他們拿不出東西來(lái)，只好磕頭賀喜，討一點(diǎn)殘羹冷炙做獎(jiǎng)賞。④這種獎(jiǎng)賞，不要誤解為“拋來(lái)”的東西，這是“拋給”的，說(shuō)得冠冕些，可以稱之為“送來(lái)”，我在這里不想舉出實(shí)例。⑤我在這里也并不想對(duì)于“送去”再說(shuō)什么，否則太不“摩登”了。我只想鼓吹我們?cè)倭邌菀稽c(diǎn)，“送去”之外，還得“拿來(lái)”，是為“拿來(lái)主義”。⑥但我們被“送來(lái)”的東西嚇怕了。先有英國(guó)的鴉片，德國(guó)的廢槍炮，后有法國(guó)的香粉，美國(guó)的電影，日本的印著“完全國(guó)貨”的各種小東西。于是連清醒的青年們，也對(duì)于洋貨發(fā)生了恐怖。其實(shí)，這正是因?yàn)槟鞘恰八蛠?lái)”的，而不是“拿來(lái)”的緣故。⑦所以我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿！⑧譬如罷，我們之中的一個(gè)窮青年，因?yàn)樽嫔系年幑Γü们易屛疫@么說(shuō)說(shuō)罷），得了一所大宅子，且不問(wèn)他是騙來(lái)的，搶來(lái)的，或合法繼承的，或是做了女婿換來(lái)的。那么，怎么辦呢？我想，首先是不管三七二十一，“拿來(lái)”！但是，如果反對(duì)這宅子的舊主人，怕給他的東西染污了，徘徊不敢走進(jìn)門(mén)，是孱頭；勃然大怒，放一把火燒光，算是保存自己的清白，則是昏蛋。不過(guò)因?yàn)樵橇w慕這宅子的舊主人的，而這回接受一切，欣欣然的蹩進(jìn)臥室，大吸剩下的鴉片，那當(dāng)然更是廢物。“拿來(lái)主義”者是全不這樣的。⑨他占有，挑選。看見(jiàn)魚(yú)翅，并不就拋在路上以顯其“平民化”，只要有養(yǎng)料，也和朋友們像蘿卜白菜一樣的吃掉，只不用它來(lái)宴大賓；看見(jiàn)鴉片，也不當(dāng)眾摔在茅廁里，以見(jiàn)其徹底革命，只送到藥房里去，以供治病之用，卻不弄“出售存膏，售完即止”的玄虛。只有煙槍和煙燈，雖然形式和印度，波斯，阿刺伯的煙具都不同，確可以算是一種國(guó)粹，倘使背著周游世界，一定會(huì)有人看，但我想，除了送一點(diǎn)進(jìn)博物館之外，其余的是大可以毀掉的了。還有一群姨太太，也大以請(qǐng)她們各自走散為是，要不然，“拿來(lái)主義”怕未免有些危機(jī)。⑩總之，我們要拿來(lái)。我們要或使用，或存放，或毀滅。那么，主人是新主人，宅子也就會(huì)成為新宅子。然而首先要這人沉著，勇猛，有辨別，不自私。沒(méi)有拿來(lái)的，人不能自成為新人，沒(méi)有。拿來(lái)的，文藝不能自成為新文藝。材料二：①魯迅先生提出了“拿來(lái)主義”的主張，我們中國(guó)人確實(shí)從西方國(guó)家拿來(lái)了不少的西方文化的精華。同時(shí)，我們也拿來(lái)了不少的糟粕。②我曾提出了一個(gè)主張：“送去主義。”意思是把中國(guó)文化的精華送到西方國(guó)家去，盡上我們的國(guó)際主義義務(wù)。我的根據(jù)何在呢？③我們中華民族是偉大的民族，四大發(fā)明是盡人皆知的，無(wú)待贅言。至于無(wú)數(shù)的看來(lái)似乎是細(xì)微的發(fā)明，也出自中國(guó)人之手，其意義是決不細(xì)微的。我只介紹一部書(shū)，人家一看便知，這部書(shū)是：阿里·瑪扎海里的《絲綢之路》。④然而，日往月來(lái)，星移斗轉(zhuǎn)，西方興起了產(chǎn)業(yè)革命，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展突飛猛進(jìn)，影響遍及全世界。最早的殖民主義國(guó)家，靠堅(jiān)船利炮，完成了資本主義原始積累的任務(wù)。⑤現(xiàn)在屈指算來(lái)，西方以及世界其他國(guó)家已經(jīng)從中華民族優(yōu)秀文化中拿走了不少優(yōu)秀的精華，但是仍然有許多精華，他們沒(méi)有拿走。中國(guó)傳統(tǒng)的倫理道德和文化思想，其中有糟粕，也有精華，如中國(guó)的“天人合一”思想，如能切實(shí)行之，必能濟(jì)西方之窮。另外，改革開(kāi)放，由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)而獲得成功，對(duì)世界其他國(guó)家就很有借鑒的價(jià)值。⑥這些東西如珠子在前，叫人家，特別是西方，卻偏不來(lái)拿。怎么辦呢？你不來(lái)拿，我們就送去。（摘編自季羨林《我們要奉行“送去主義”》）1．聯(lián)系上下文，材料一中第③段空缺處應(yīng)填入的詞語(yǔ)是（

）A．所以

然而

盡管

因此 B．當(dāng)然

然而

雖然

所以C．當(dāng)然

所以

雖然

因此 D．所以

然而

盡管

所以2．下列對(duì)材料一的理解分析錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（

）A．文章題為“拿來(lái)主義”，卻從批駁“閉關(guān)主義”“送去主義”“送來(lái)”寫(xiě)起，采用了先破后立的寫(xiě)法，步步深入。B．第⑤段承上啟下。其中“摩登”一詞是反語(yǔ)，既挖苦否定了“送去主義”，也旁敲側(cè)擊了當(dāng)時(shí)趨時(shí)逢迎的作風(fēng)。C．第⑨段中用魚(yú)翅、鴉片、煙槍煙燈、姨太太分別比喻無(wú)害無(wú)益、有益有害、有益無(wú)害、有害無(wú)益的四種文化遺產(chǎn)。D．文末闡明了保存遺產(chǎn)與開(kāi)創(chuàng)新業(yè)的辯證法，可見(jiàn)“拿來(lái)主義”的思想意義并不只局限于對(duì)待外來(lái)和傳統(tǒng)文化方面。3．請(qǐng)結(jié)合材料一中第①段畫(huà)線句分析本文語(yǔ)言特點(diǎn)。4．有人認(rèn)為材料一中⑦⑧段兩處畫(huà)波浪線的句子對(duì)“拿來(lái)”的論述存在矛盾，你怎么看？5．在中西方文化交流的問(wèn)題上，魯迅先生批判“送去主義”，季羨林先生則奉行“送去主義”。結(jié)合材料一、材料二文段，請(qǐng)你說(shuō)說(shuō)兩位先生各自所持觀點(diǎn)的具體內(nèi)容。一、魯迅《拿來(lái)主義》和季羨林《我們要奉行“送去主義”》【答案】1．B【解析】第一空，結(jié)合下句“能夠只是送出去，也不算壞事情，一者見(jiàn)得豐富，二者見(jiàn)得大度”可知，此處承認(rèn)“送出去”，不是因果關(guān)系，所以應(yīng)該填“當(dāng)然”。第二空，此處語(yǔ)境為轉(zhuǎn)折關(guān)系，應(yīng)該用表轉(zhuǎn)折關(guān)系的連詞“然而”。第三空，根據(jù)后文中的“但是”可知，與之搭配的詞語(yǔ)是“雖然”。第四空，“我們的子孫是在的”與“還應(yīng)該給他們留下一點(diǎn)禮品”之間是因果關(guān)系，所以應(yīng)該填詞語(yǔ)“所以”。2．C【解析】C.“魚(yú)翅、鴉片、煙槍煙燈、姨太太分別比喻無(wú)害無(wú)益、有益有害、有益無(wú)害、有害無(wú)益的四種文化遺產(chǎn)”錯(cuò)誤。“魚(yú)翅”應(yīng)該對(duì)應(yīng)“有益無(wú)害”，“煙槍煙燈”應(yīng)該對(duì)應(yīng)“無(wú)害無(wú)益”。3．犀利幽默，運(yùn)用反語(yǔ)，用精煉、傳神的動(dòng)詞，恰如其分的修飾語(yǔ)和限制語(yǔ)。

【解析】句子“還有幾位‘大師’們掙著幾張古畫(huà)和新畫(huà)，在歐洲各國(guó)一路的掛過(guò)去，叫作‘發(fā)揚(yáng)國(guó)光’”中，“掛”則勾畫(huà)“大師”們大張旗鼓，自鳴得意的丑陋之態(tài)。引用“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”實(shí)則是運(yùn)用反語(yǔ)諷刺國(guó)民黨“大師”們一味這么做，不以為恥，反以為榮的丑惡嘴臉。簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的一句話，犀利幽默，用精煉、傳神的動(dòng)詞，恰如其分的修飾語(yǔ)和限制語(yǔ)，惟妙惟肖地刻畫(huà)出國(guó)民黨政府卑躬屈膝，崇洋媚外的奴性和媚相。4．并不矛盾。只有這樣才是有思考，有鑒別，有選擇的拿；只有先得“拿來(lái)”，然后オ能去辨別，才能吸取精華，剔除糟粕。

【解析】解答此題首先亮明觀點(diǎn)：并不矛盾。結(jié)合文章第⑦段內(nèi)容“所以我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿”，意思是有思考，有鑒別，有選擇的拿；再結(jié)合文章第⑧段內(nèi)容“我想，首先是不管三七二十一，‘拿來(lái)’”可知，只有先得“拿來(lái)”，然后オ能去辨別，才能吸取精華，剔除糟粕。5．魯迅先生針對(duì)的是當(dāng)時(shí)國(guó)民黨政府在文化上奉行的媚外求榮和欺世惑眾的政策。季羨林先生的觀點(diǎn)是為了增強(qiáng)中外文化交流，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化，幫助解決世界性難題，是文化自信的表現(xiàn)。【解析】結(jié)合“自從給槍炮打破了大門(mén)之后，又碰了一串釘子，到現(xiàn)在，成了什么都是‘送去主義’了”“單是學(xué)藝上的東西，近來(lái)就先送一批古董到巴黎去展覽”“還有幾位‘大師’們掙著幾張古畫(huà)和新畫(huà)，在歐洲各國(guó)一路的掛過(guò)去”“聽(tīng)說(shuō)不遠(yuǎn)還要送梅蘭芳博士到蘇聯(lián)去，以催進(jìn)‘象征主義’，此后是順便到歐洲傳道”等分析，魯迅先生一是針對(duì)國(guó)民政府崇洋媚外，出賣(mài)民族文化遺產(chǎn)的投降主義；二是針對(duì)革命文藝陣線內(nèi)部的兩種錯(cuò)誤傾向，即割斷歷史，拜倒在洋人腳下主張全盤(pán)吸收的右傾錯(cuò)誤。結(jié)合“我們中華民族是偉大的民族，四大發(fā)明是盡人皆知的，無(wú)待贅言。至于無(wú)數(shù)的看來(lái)似乎是細(xì)微的發(fā)明，也出自中國(guó)人之手，其意義是決不細(xì)微的”“西方興起了產(chǎn)業(yè)革命，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展突飛猛進(jìn)，影響遍及全世界”分析，季羨林先生認(rèn)為“送去主義”是盡我們的國(guó)際主義義務(wù)。中華民族的偉大發(fā)明，西方興起了產(chǎn)業(yè)革命，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展突飛猛進(jìn)，送去可以増強(qiáng)中外文化交流。結(jié)合“西方以及世界其他國(guó)家已經(jīng)從中華民族優(yōu)秀文化中拿走了不少優(yōu)秀的精華，但是仍然有許多精華，他們沒(méi)有拿走”分析，季羨林認(rèn)為“送去主義”可以弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化。結(jié)合“改革開(kāi)放，由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)而獲得成功，對(duì)世界其他國(guó)家就很有借鑒的價(jià)值”分析，中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)可以給世界提供借鑒，解決世界性難題。結(jié)合“我曾提出了一個(gè)主張：‘送去主義。’意思是把中國(guó)文化的精華送到西方國(guó)家去，盡上我們的國(guó)際主義義務(wù)”“你不來(lái)拿，我們就送去”等分析，季羨林認(rèn)為“送去主義”是文化自信的表現(xiàn)。二、《晉書(shū)》與《世說(shuō)新語(yǔ)·雅量》——兩則材料在敘事方面的差異閱讀下面文章，完成下面小題。材料一：①褚裒，字季野，康獻(xiàn)皇后父也。裒少有簡(jiǎn)貴之風(fēng)。譙國(guó)桓彝見(jiàn)而目之曰：“季野有皮里春秋。”言其外無(wú)臧否，而內(nèi)有所褒貶也。謝安亦雅重之，恒云：“裒雖不言，而四時(shí)之氣亦備矣。”康帝為瑯琊王時(shí)，將納妃，妙選素望，詔娉裒女為妃，于是出為豫章太守。及康帝即位，征拜侍中，遷尚書(shū)。在官清約，雖居方伯，恒使私童樵采。頃之，征為衛(wèi)將軍，領(lǐng)中書(shū)令。②二十九年而康獻(xiàn)皇太后臨朝，有司以裒皇太后父，議加不臣之禮，拜侍中、衛(wèi)將軍、錄尚書(shū)事，持節(jié)、都督、刺史如故。裒以近戚，懼獲譏嫌，上疏固請(qǐng)居藩，曰：“臣以虛鄙，才不周用，過(guò)蒙國(guó)恩。無(wú)勞受寵，負(fù)愧實(shí)深！臣有何勛可以克堪？何顏可以冒進(jìn)？委身圣世，豈復(fù)遺力，實(shí)懼顛墜，所誤者大。”于是改授都督徐、兗、青、揚(yáng)州之晉陵吳國(guó)諸軍事。③永和初，復(fù)征裒，將以為揚(yáng)州、錄尚書(shū)事。吏部尚書(shū)劉遐說(shuō)裒曰：“會(huì)稽王令德，國(guó)之周公也，足下宜以大政付之。”裒長(zhǎng)史王胡之亦勸焉，于是固辭歸藩，朝野咸嘆服之。裒又以政道在于得才，宜委賢任能，升敬舊齒，乃薦前光祿大夫顧和、侍中殷浩。疏奏，即以和為尚書(shū)令，浩為揚(yáng)州刺史。④永和五年卒，年四十七，遠(yuǎn)近嗟悼，吏士哀慕之。（節(jié)選自《晉書(shū)》）材料二：褚公于章安令遷太尉記事參軍，名字已顯而位微，人未多識(shí)。公東出，乘估客船，送故吏數(shù)人投錢(qián)塘亭住。爾時(shí)吳興沈充為縣令，當(dāng)送客過(guò)浙江，客出，亭吏驅(qū)公移牛屋下。潮水至，沈令起彷徨，問(wèn)：“牛屋下是何物？”吏云：“昨有一傖父，來(lái)亭中投宿，有尊貴客，權(quán)移之。”令有酒色，因遙問(wèn)：“傖父欲食餅不？姓何等？可共語(yǔ)。”褚因舉手答曰：“河南褚季野。”遠(yuǎn)近久承公名令于是大遽不敢移公便于牛屋下修刺詣公。更宰殺為饌，具于公前，鞭撻亭吏，欲以謝慚。公與之酌宴，言色無(wú)異，狀如不覺(jué)。令送公至界。（節(jié)選自筆記體小說(shuō)集《世說(shuō)新語(yǔ)·雅量》）1．寫(xiě)出下列加點(diǎn)詞在句中的意思。（1）謝安亦雅重之()

（2）更宰殺為饌()2．為下列句中加點(diǎn)詞選擇釋義正確的一項(xiàng)。（1）權(quán)移之()A．權(quán)衡

B．職權(quán)

C．權(quán)且

D．權(quán)勢(shì)（2）才不周用()A．環(huán)繞

B．適合

C．周遍

D．親近3．把材料一第③段劃線句譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。裒又以政道在于得才，宜委賢任能，升敬舊齒，乃薦前光祿大夫顧和、侍中殷浩。4．材料二畫(huà)波浪線句應(yīng)有三處停頓，請(qǐng)用“/”加以標(biāo)出。遠(yuǎn)近久承公名令于是大遽不敢移公便于牛屋下修刺詣公。5．材料一和材料二在敘事方面有較大差異，請(qǐng)結(jié)合材料一第③段與材料二內(nèi)容作簡(jiǎn)要分析。6．材料二能否作為例證印證材料一第①段的劃線句，請(qǐng)做出判斷并簡(jiǎn)要分析理由。二、《晉書(shū)》與《世說(shuō)新語(yǔ)·雅量》【答案】1.（1）平日，向來(lái)；（2）再次。【解析】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。（1）句意：謝安素來(lái)推重他。（2）句意：再次宰殺牛作為飯食。2．（1）C；（2）B【解析】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。（1）權(quán)：暫時(shí)，暫且，副詞。句意：我就暫時(shí)讓他移到牛屋睡覺(jué)了。故選C。（2）周：合，適合、符合，動(dòng)詞。句意：才干不能夠適合備用。故選B。3．褚裒又認(rèn)為為政之道在于得到人才，應(yīng)該委任賢能的人，提拔和敬重有德望的老臣，于是就舉薦前光祿大夫顧和、侍中殷浩。【解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。“以”，認(rèn)為；“宜”，應(yīng)該；“賢”“能”，形容詞作名詞，賢能的人；“升”，提升，提拔；“敬”，敬重；“舊齒”，年高望重的人；“薦”，推薦，舉薦。4．遠(yuǎn)近久承公名/令于是大遽/不敢移公/便于牛屋下修刺詣公。【解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：因?yàn)檫h(yuǎn)近的人都知道褚公的名字，沈充大吃一驚，又不敢要褚公移動(dòng)地方，于是在牛屋下置備名帖拜訪褚公。“遠(yuǎn)近久承公名”是一句完整的話，主語(yǔ)為“遠(yuǎn)近”（形容詞活用為名詞），“令”（指沈充）為下面幾個(gè)句子共同的主語(yǔ)，鄰近兩個(gè)句子分別敘述不同的主語(yǔ)，故中間要斷開(kāi)。“……大遽”“不敢移公”分別是縣令沈充得知真相后的先后兩個(gè)不同的表現(xiàn)，要單獨(dú)成句，故中間要斷開(kāi)。“便”字引出下文置備名帖拜訪褚公，是上文“不敢移公”的后續(xù)安排，與上文之間是承接關(guān)系，故中間要斷開(kāi)。5．?dāng)⑹碌哪康牟煌牧弦坏冖鄱螖⑹鲴屹鲎屬t與薦賢的史實(shí)，注重歷史事實(shí)的實(shí)錄；材料二則詳盡地?cái)⑹隽藚桥d縣令對(duì)褚裒前倨后恭的故事情節(jié)，注重人物塑造。敘事的節(jié)奏不同，材料一第③段節(jié)奏明快，以“于是”“乃”“即”等詞語(yǔ)，簡(jiǎn)練地呈現(xiàn)事件發(fā)展的過(guò)程；材料二節(jié)奏舒緩，具體描述人物言行細(xì)節(jié)，詳盡地呈現(xiàn)人物關(guān)系與形象。敘事的內(nèi)容有別，材料一第③段敘述的是客觀真實(shí)的歷史事件。材料二則立足一定的事實(shí)，展開(kāi)豐富的想象，追求故事的生動(dòng)新奇。【解析】本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。材料一節(jié)選自《晉書(shū)》，所記載的史實(shí)具有很高的價(jià)值，比較客觀地記敘了褚裒的在他人勸說(shuō)下辭掉揚(yáng)州刺史，并推舉舊齒顧和、殷浩的有關(guān)史實(shí)。材料二節(jié)選自《世說(shuō)新語(yǔ)》是南朝時(shí)期所作的文言志人小說(shuō)集，不是都符合史實(shí)，是作者為了人物形象的塑造而進(jìn)行了加工創(chuàng)造。材料二就詳盡地?cái)⑹隽嗣鎸?duì)吳興縣令對(duì)褚裒前倨后恭的表現(xiàn)，褚裒始終保持言談、臉色的一致的故事情節(jié)，以突出縣令和褚裒兩人的形象特點(diǎn)。材料一節(jié)選自《晉書(shū)》，是我們研究魏晉歷史的重要?dú)v史著作，作為正史，對(duì)人物的敘述簡(jiǎn)明扼要，節(jié)奏較快，材料一第三段先后記敘了褚裒被征召，劉遐勸說(shuō)，長(zhǎng)史勸說(shuō)，褚裒舉薦等一系列事件。材料二節(jié)選自《世說(shuō)新語(yǔ)》，其內(nèi)容主要是記載東漢后期到魏晉間一些名士的言行與軼事，材料二記敘述吳興沈充對(duì)褚公先是稱為“傖公”，后又“大遽”，既而“謝慚”的過(guò)程，而褚裒卻始終如一，文中注意具體描述人物語(yǔ)言、動(dòng)作、神態(tài)等細(xì)節(jié)，節(jié)奏較為舒緩。材料一節(jié)選自《晉書(shū)》，是中國(guó)的“二十四史”之一，所以注意歷史事實(shí)，敘述的是客觀真實(shí)的歷史事件。材料二節(jié)選自《世說(shuō)新語(yǔ)》，是筆記體小說(shuō)，書(shū)中所載雖屬歷史上實(shí)有的人物，但他們的言論或故事則有一部分出于傳聞。所以材料二雖然立足于一定的事實(shí)，但作者展開(kāi)了豐富的想象，無(wú)論是對(duì)沈充的塑造，還有對(duì)褚裒的描寫(xiě)，都極為傳神，注重追求事件敘述的曲折生動(dòng)新奇，更有故事性。6．【示例一】我認(rèn)為可以。材料一評(píng)價(jià)認(rèn)為褚裒嘴上不評(píng)論人物，但內(nèi)心已有所褒貶。材料二中褚裒面對(duì)前倨后恭，丑態(tài)百出的吳興縣令，始終保持言談、臉色的一致，似乎對(duì)其行為毫不在意。但是，正是這種不因其態(tài)度變化而變化的表現(xiàn)正體現(xiàn)了對(duì)其的不屑。因此，我認(rèn)為可以作為例證證明這一評(píng)價(jià)。【示例二】我認(rèn)為不太合適。材料一評(píng)價(jià)認(rèn)為褚裒嘴上不評(píng)論人物，但內(nèi)心已有所褒貶。盡管從材料二事件本身看，褚裒以自己前后一致不變的態(tài)度表達(dá)出對(duì)前倨后恭縣令的褒貶，契合這一評(píng)價(jià)。但是，作為小說(shuō)內(nèi)容，其真實(shí)性有待商榷，作為例證不太合適。【示例三】我認(rèn)為不可以。材料一評(píng)價(jià)認(rèn)為褚裒嘴上不評(píng)論人物，但內(nèi)心已有所褒貶。材料二選自《世說(shuō)新語(yǔ)·雅量》篇，目的是為了證明褚裒的雅量，突出他對(duì)吳興太守行為的原諒，體現(xiàn)的是襟懷之磊落，不因?yàn)樗饲百坪蠊Ф兴恍肌！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生評(píng)價(jià)探究文中思想觀點(diǎn)的能力。題干中主要涉及兩個(gè)方面的，一是要讀懂材料一中劃線句子“言其外無(wú)臧否，而內(nèi)有所褒貶也”。這句話的意思是“說(shuō)他嘴上雖然不品評(píng)人物，但是內(nèi)心是對(duì)人有褒貶的”。二是要全面把握材料二的內(nèi)容。材料二選自《世說(shuō)新語(yǔ)?雅量》，完整敘述了褚裒外出途中被趕到牛屋休息，被人輕蔑地呼為傖公，后又被款待，但始終言論和臉色都無(wú)異的故事。答題時(shí)要注意首先表明自己的觀點(diǎn)，然后翻譯材料一中的句子，再結(jié)合材料二中相關(guān)的句子進(jìn)行分析。本題作為探究性題目，只要觀點(diǎn)明確，且分析有理有據(jù)即可。根據(jù)材料二吳興縣令面對(duì)褚裒時(shí)先喚作“傖父”后來(lái)又“大遽，不敢移公，便于牛屋下修刺詣公。更宰殺為饌，具于公前，鞭撻亭吏，欲以謝慚”。可見(jiàn)其前倨后恭的丑態(tài)。但褚裒卻“言色無(wú)異，狀如不覺(jué)”，表現(xiàn)的始終保持言談、臉色的一致，表現(xiàn)出來(lái)的情狀就像沒(méi)事一樣，表面上似乎對(duì)其行為毫不在意。但是，在不動(dòng)聲色之中，可以看出褚裒對(duì)其態(tài)度變化的不屑。因此，可以作為例證，證明材料一“認(rèn)為褚裒嘴上不評(píng)論人物，但內(nèi)心已有所褒貶”的觀點(diǎn)。根據(jù)材料二節(jié)選自《世說(shuō)新語(yǔ)》可知，文中的許多情節(jié)為作者虛構(gòu)的事實(shí)，并非真實(shí)的歷史事件。而論證時(shí)論據(jù)的要求其一是必須具有真實(shí)性，即必須選擇那些確鑿的、典型的事實(shí)作為論據(jù)。作為小說(shuō)內(nèi)容，更多表現(xiàn)出的是其文學(xué)性，其真實(shí)性不敢確定，有待商榷。所以，作為論據(jù)，不太合適證明材料一評(píng)價(jià)“認(rèn)為褚裒嘴上不評(píng)論人物，但內(nèi)心已有所褒貶”的觀點(diǎn)。根據(jù)材料二節(jié)選自《世說(shuō)新語(yǔ)·雅量》可知，這篇文章的主要目的是突出褚裒的雅量，體現(xiàn)其面對(duì)他人的不知時(shí)的鄙視輕慢和已知時(shí)的恭順尊敬，卻表現(xiàn)得云淡風(fēng)輕的度量，體現(xiàn)其大度的胸懷，淡然的襟懷，磊落的為人。本文的中心是贊頌褚裒的氣度，而不是突出褚裒對(duì)人物的評(píng)價(jià)。