關(guān)于馬克思及馬克思主義高一下學(xué)期已經(jīng)學(xué)習(xí)：馬克思《在<人民報(bào)>創(chuàng)刊紀(jì)念會上的演說》恩格斯《在馬克思墓前的講話》

回顧馬克思《在<人民報(bào)>創(chuàng)刊紀(jì)念會上的演說》

在這篇演講詞中，馬克思通過總結(jié)1848年革命的經(jīng)驗(yàn)，從歷史唯物主義的高度闡述了社會革命的主要力量是無產(chǎn)階級，無產(chǎn)階級是資本主義的掘墓人、資本主義滅亡的“執(zhí)刑者”，無產(chǎn)階級革命將最終在全世界取得勝利。恩格斯《在馬克思墓前的講話》

理論貢獻(xiàn)兩個(gè)“對于”（總綱）不可估量的損失馬克思逝世實(shí)踐貢獻(xiàn)兩個(gè)發(fā)現(xiàn)（點(diǎn)~面）人類歷史的發(fā)展規(guī)律剩余價(jià)值的規(guī)律每個(gè)領(lǐng)域都有獨(dú)到的見解（用對科學(xué)的認(rèn)識和態(tài)度連接上下段）宣傳（編報(bào)著書）組織(創(chuàng)立工人協(xié)會)思想家革命家深遠(yuǎn)的影響敵人人民驅(qū)逐誹謗詛咒尊敬愛戴悼念英名和事業(yè)永垂不朽（一）（二）（三）

我讀了六年孔夫子的書，又讀了七年資本主義的書，到1918年才讀馬列主義。我一旦接受馬列主義是歷史的正確解釋后，就再沒有動搖過。——毛澤東‖拓展延伸‖

如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家而獻(xiàn)身！那時(shí)我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人。我們的事業(yè)將默默地，但是永恒發(fā)揮作用地存在下去。而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。

——馬克思‖拓展延伸‖高二選擇性必修中冊恩格斯《社會歷史的決定性基礎(chǔ)》本文是恩格斯給瓦爾特博爾吉烏斯的回信。恩格斯針對當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級理論家對馬克思經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”思想的歪曲，以豐富的歷史知識和辯證的理論分析，論述了經(jīng)濟(jì)因素與歷史發(fā)展、上層建筑的關(guān)系，指出經(jīng)濟(jì)關(guān)系是“社會歷史的決定性基礎(chǔ)”歸根到底制約著歷史發(fā)展”;政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等上層建筑的發(fā)展是“以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的”，但“它們又都互相作用并對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用”;經(jīng)濟(jì)不是制約歷史發(fā)展和上層建筑的唯一因素，因?yàn)槠溥€受很多偶然性的影響，但經(jīng)濟(jì)的必然性起決定作用。馬克思主義馬克思主義（Marxism）是馬克思主義理論體系的簡稱，是關(guān)于全世界無產(chǎn)階級和全人類徹底解放的學(xué)說。它由馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義三大部分組成，是馬克思、恩格斯在批判地繼承和吸收人類關(guān)于自然科學(xué)、思維科學(xué)、社會科學(xué)優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上于19世紀(jì)40年代創(chuàng)立的，并在實(shí)踐中不斷地豐富、發(fā)展和完善的無產(chǎn)階級思想的科學(xué)體系。馬克思主義是我們立黨立國、興黨興國的根本指導(dǎo)思想。實(shí)踐告訴我們，中國共產(chǎn)黨為什么能，中國特色社會主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國化時(shí)代化的馬克思主義行。擁有馬克思主義科學(xué)理論指導(dǎo)是我們黨堅(jiān)定信仰信念、把握歷史主動的根本所在。推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化是一個(gè)追求真理、揭示真理、篤行真理的過程。馬克思主義的不同角度從不同的角度，我們可以對什么是馬克思主義作出不同的回答。從它的創(chuàng)造者、繼承者的認(rèn)識成果講，馬克思主義是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的，而由其后各個(gè)時(shí)代、各個(gè)民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點(diǎn)和學(xué)說的體系。從它的階級屬性講，馬克思主義是無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個(gè)人類解放的科學(xué)理論，是關(guān)于無產(chǎn)階級斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說。從它的研究對象和主要內(nèi)容講，馬克思主義是無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說。馬克思主義是由一系列的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系，它是一個(gè)完整的體系。其中，馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義，是馬克思主義理論體系不可分割的三個(gè)主要組成部分。馬克思主義哲學(xué)包括辯證唯物論、唯物辯證法、辯證唯物主義認(rèn)識論、唯物史觀。任何學(xué)科的發(fā)展都應(yīng)當(dāng)以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)思想，在認(rèn)識世界和改造世界的任何活動中都應(yīng)當(dāng)自覺運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)相關(guān)原理。只有這樣，我們的社會才能更好更快的發(fā)展。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)3.馬克思把社會產(chǎn)品按價(jià)值分為不變資本、可變資本和剩余價(jià)值3個(gè)部分，從而分析了資本主義實(shí)現(xiàn)價(jià)值和剩余價(jià)值的深刻矛盾。論證了資本主義制度下生產(chǎn)社會性和私人資本主義占有形式之間的矛盾。日益暴露和周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)的不可避免性。馬克思闡明資本主義積累的一般規(guī)律，指出資本積累必然造成社會兩極分化，無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級之間的對抗更為尖銳。生產(chǎn)資料的集中和勞動的社會化達(dá)到同資本主義私有制外殼不能相容的地步，從而資本主義不可避免地要讓位于社會主義。2.在資本主義社會中，商品生產(chǎn)占統(tǒng)治地位，資本主義生產(chǎn)的重要特點(diǎn)是自由雇傭勞動制，工人的勞動力成為商品。勞動力的價(jià)值是由維持和再生產(chǎn)勞動力而必須的生活資料的價(jià)值決定的。馬克思發(fā)現(xiàn)勞動力是一種特殊的商品，它一天創(chuàng)造的價(jià)值同它每天的消耗全然不同。雇傭工人每天除了補(bǔ)償自身勞動力價(jià)值以外，還必須額外工作若干小時(shí)，馬克思稱之為剩余勞動時(shí)間，剩余勞動時(shí)間創(chuàng)造的價(jià)值稱之為剩余價(jià)值。還對剩余價(jià)值率、絕對剩余價(jià)值、相對剩余價(jià)值、剩余價(jià)值的分解等等作出科學(xué)分析。馬克思的剩余價(jià)值學(xué)說揭示資本家剝削的秘密，成為馬克思經(jīng)濟(jì)理論的基石。1.馬克思、恩格斯運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，研究作為人類社會發(fā)展基礎(chǔ)的各個(gè)時(shí)代的生產(chǎn)關(guān)系，尤其是著重研究資本主義社會的生產(chǎn)關(guān)系，創(chuàng)立無產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，其前身是英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。這是馬克思主義理論最深刻、最詳細(xì)的證明和運(yùn)用。它闡明人類社會各個(gè)發(fā)展階段上支配物質(zhì)資料的生產(chǎn)、交換以及與之相適應(yīng)的產(chǎn)品分配的規(guī)律。科學(xué)社會主義其前身是法國空想社會主義。唯物史觀的發(fā)現(xiàn)，使了解人類社會發(fā)展的歷史過程成為可能。剩余價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，揭示了資本主義生產(chǎn)方式的性質(zhì)及其運(yùn)動規(guī)律。這為社會主義從空想變?yōu)榭茖W(xué)奠定了理論基礎(chǔ)。科學(xué)社會主義是馬克思主義理論體系的核心，它的任務(wù)是研究無產(chǎn)階級解放事業(yè)的歷史條件以及這一事業(yè)本身的性質(zhì)。它是最直接又全面指導(dǎo)無產(chǎn)階級和全人類解放斗爭的行動科學(xué)。馬克思、恩格斯認(rèn)為：社會主義必然代替資本主義是社會生產(chǎn)力發(fā)展的要求和合乎規(guī)律的結(jié)果，推翻資本主義并實(shí)現(xiàn)社會主義是無產(chǎn)階級的歷史使命。反對資產(chǎn)階級的階級斗爭和無產(chǎn)階級革命是通往社會主義的必由之路。工人革命的第一步就是使無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級，爭得民主。階級斗爭必然要導(dǎo)致無產(chǎn)階級專政，這個(gè)專政是達(dá)到消滅一切階級和進(jìn)入無階級社會的過渡，無產(chǎn)階級的共產(chǎn)主義社會按其成熟程度不同分為低級階段和高級階段：在低級階段，各方面還存在舊社會的痕跡，實(shí)行的是等量勞動的交換；在高級階段，隨著個(gè)人的全面發(fā)展，生產(chǎn)力也增長起來，那時(shí)將實(shí)行各盡所能，按需分配，共產(chǎn)主義社會將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。科學(xué)社會主義要保證社會主義革命獲得勝利并實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的最終目標(biāo)，工人階級必須組成與有產(chǎn)階級一切舊政黨對立的獨(dú)立政黨。工人政黨要有一個(gè)新的科學(xué)世界觀作為理論基礎(chǔ)，它比其余無產(chǎn)階級群眾更善于了解無產(chǎn)階級運(yùn)動的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果，始終代表著整個(gè)運(yùn)動的利益，堅(jiān)持整個(gè)無產(chǎn)階級的不分民族的利益。共產(chǎn)黨在為實(shí)現(xiàn)自己綱領(lǐng)的斗爭中要實(shí)行正確的戰(zhàn)略策略，要使全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來，要善于爭取各種同盟者，善于同其他政黨采取種種共同行動。理論與宗教馬克思主義信仰是個(gè)宗教信仰嗎？不是，它是科學(xué)的信仰，它的基礎(chǔ)是歷史唯物主義和辯證唯物主義的，它本身就是人類認(rèn)識社會和改造社會的科學(xué)，而共產(chǎn)主義運(yùn)動本身就是認(rèn)識和改造社會的科學(xué)實(shí)踐體現(xiàn)。資本主義時(shí)代資產(chǎn)階級通過階級斗爭消滅了封建貴族，其思想武器即自然科學(xué)取代護(hù)佑封建貴族統(tǒng)治的封建神學(xué)，而共產(chǎn)主義時(shí)代則同樣要通過階級斗爭消滅資產(chǎn)階級，消滅社會神學(xué)，讓馬克思主義的社會科學(xué)真正鞏固陣地。理論與宗教信奉馬克思主義即信奉認(rèn)識和改造人類社會的科學(xué)，而反對馬克思主義的形形色色的社會思潮要么是基于唯心主義的非科學(xué)，即迷信，要么是機(jī)械唯物主義的不徹底的社會認(rèn)識。它們要么是仰仗神靈，要么是盲從人性，資產(chǎn)階級依靠主觀唯心主義的人性論來維護(hù)意識形態(tài)的統(tǒng)治，一切其無法解釋的問題都?xì)w咎人性問題，這與封建貴族將一切不能解決的問題歸咎于神靈一樣，只是在愚民。這些思潮仰仗資產(chǎn)階級的統(tǒng)治而存在。他們即便能看到社會的問題，也毫無改造社會的辦法。無產(chǎn)階級則要依靠馬克思主義的科學(xué)指導(dǎo)來實(shí)現(xiàn)社會革命，以此社會科學(xué)為指導(dǎo)來建設(shè)共產(chǎn)主義。由此一切唯心的迷妄都不復(fù)存在，人們由此才真正能夠正確地認(rèn)識人類社會本身。馬克思主義不是宗教，但卻能夠取代宗教。正如科學(xué)取代迷信一樣，宗教的迷信終究是要消亡的，而馬克思主義的科學(xué)的信仰終究是要隨著共產(chǎn)主義的建立而普遍建立的。發(fā)展歷程馬克思主義的誕生是人類思想史上的偉大革命，它第一次確立科學(xué)的世界觀和方法論，不僅為全世界無產(chǎn)階級和全人類的解放指明正確的道路，而且為各門科學(xué)的發(fā)展提供銳利的武器。馬克思主義不是教條，而是行動的指南。一百多年來，它指導(dǎo)無產(chǎn)階級的解放斗爭取得重大勝利，隨著社會實(shí)踐和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而不斷發(fā)展。馬克思、恩格斯在進(jìn)行深刻的科學(xué)研究工作的同時(shí)，親身參加和領(lǐng)導(dǎo)國際共產(chǎn)主義運(yùn)動，建立無產(chǎn)階級的革命組織，指導(dǎo)國際無產(chǎn)階級的革命斗爭，總結(jié)無產(chǎn)階級革命斗爭的歷史經(jīng)驗(yàn)，在理論和實(shí)踐相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上不斷豐富和發(fā)展馬克思主義。發(fā)展歷程馬克思主義在運(yùn)用中必須同各個(gè)時(shí)代、各個(gè)國家的具體實(shí)際相結(jié)合。俄國的領(lǐng)導(dǎo)者——列寧在世界歷史進(jìn)入帝國主義的時(shí)代向前發(fā)展了馬克思主義。在新的歷史時(shí)期，各國杰出的馬克思主義者也在結(jié)合本國的革命與建設(shè)實(shí)踐不斷地豐富和發(fā)展馬克思主義的科學(xué)體系。胡錦濤同志在黨的十八大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)指出：“對馬克思主義的信仰，對社會主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受任何考驗(yàn)的精神支柱。”這指明了新時(shí)期黨的建設(shè)的根本問題，具有很強(qiáng)的針對性。中國化

馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)著作在中國的傳播中國化

馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)著作在中國的傳播中國共產(chǎn)黨成立以后，在怎樣學(xué)習(xí)實(shí)踐馬克思列寧主義這個(gè)重大的基本問題上，大體有兩種截然相反的態(tài)度，一種是教條主義的態(tài)度，一種是實(shí)事求是的態(tài)度。教條主義態(tài)度將馬克思主義經(jīng)典作家的著作當(dāng)做語錄，當(dāng)作《圣經(jīng)》，開口閉口“拿本本來”。只注意他們的具體結(jié)論，而忽視了引出結(jié)論的具體的歷史背景和過程。沒有看到馬克思主義經(jīng)典作家的許多觀點(diǎn)，是根據(jù)歐洲無產(chǎn)階級革命實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)而來的，生搬硬套地將它用到中國這樣經(jīng)濟(jì)文化比較落后的東方社會，一定會犯“水土不服”的毛病。這樣做，看起來取到了馬克思主義的“真經(jīng)”，但實(shí)際上拋棄了馬克思主義具體問題具體分析這一話的靈魂；看起來思想無比革命，實(shí)際上思維十分保守。一旦采用這種思想來指導(dǎo)實(shí)踐，很容易給社會主義革命和建設(shè)帶來嚴(yán)重的損失。與之相對應(yīng)的就是實(shí)事求是的態(tài)度，用毛澤東的話講就是用馬列主義這根“矢”，去射中國革命實(shí)踐這個(gè)“的”，理論科學(xué)，目標(biāo)明確，這才叫做“有的放矢”，用中國化以后的馬克思主義去指導(dǎo)中國的實(shí)踐，就會做到無往而不勝。回顧我們黨的歷史，回顧世界共產(chǎn)主義運(yùn)動的歷史，我們都可以清楚地看到，什么時(shí)候我們堅(jiān)持了馬克思主義本國化的原則，我們的革命和建設(shè)事業(yè)就一帆風(fēng)順；反之，什么時(shí)候我們違背了這一原則，形而上學(xué)地、僵化地、保守地、片面地堅(jiān)持馬克思主義，我們的社會主義事業(yè)就會遭到嚴(yán)重的挫敗。中國化

馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)著作在中國的傳播總之，馬克思主義中國化是馬克思主義的題中應(yīng)有之義，是馬克思主義理論聯(lián)系實(shí)際的科學(xué)品質(zhì)所決定的。對于中國共產(chǎn)黨來說，深入學(xué)習(xí)研究馬克思列寧主義理論，將之應(yīng)用于中國的具體的環(huán)境，使之成為偉大中華民族的一部分而和這個(gè)民族血肉相聯(lián)，是歷史賦予我們的重要使命。中國化

馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)著作在中國的傳播馬克思主義最大的存在意義就是告訴我們，觀察任何一件事情一定要從實(shí)踐開始，實(shí)事求是，不怕一切思想束縛，哪怕是曾經(jīng)認(rèn)為是正確的，后來被證明是行不通或不合時(shí)宜的，都要改正，只要我們的目標(biāo)不變，采取何種形式都不重要。馬克思主義是一種思考問題的方法，不是一種對社會的預(yù)測或規(guī)范，在學(xué)習(xí)馬克思主義時(shí)不應(yīng)當(dāng)先入為主的認(rèn)為馬克思主義是某種社會制度的代言人。馬克思主義觀察世界的方法是一流的，用好了它，則無