十五《孟子》二章

毛主席曾用“愚公移山”教育過全黨；談到文藝方針時，又提出了“雙百”方針，即“百花齊放，百家爭鳴”，“百花”大家知道是指各種花卉，那么大家知道“百家”是指哪百家嗎？對，它指的是春秋戰國時期的“儒家、法家、道家、墨家……”各種流派，它們提出了哪些不同的觀點？今天我們就來學習儒家一位集大成者孟子的兩篇文章《魚我所欲也》和《生于憂患，死于安樂》。導入孟子（前372年－前289年），名軻，字子輿（待考，一說字子車或子居）。中國古代著名思想家、教育家，戰國時期儒家代表人物。孟子繼承并發揚了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱，與孔子合稱為“孔孟”。《孟子》一書是孟子的言論匯編，由孟子及其再傳弟子共同編寫而成，記錄了孟子的語言、政治觀點（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民貴君輕）和政治行動的儒家經典著作。

孟子簡介魚我所欲也簞（）蹴（）茍得（）不屑（）羹（）所惡（）歟（）dāncùg?uxiègēngwùyú字詞注音

魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。所想要的同時得到大義茍且取得，意思是只為求利益，不擇手段禍患，災難熊的腳掌，為一種珍貴的食品表判斷憎惡，厭惡躲避疏通文意如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也，是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。假如，假使，下文“使”同什么手段不可用呢這樣不喪失不單，不僅這是因為

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。古代盛飯用的圓形竹器古代盛肉或其他食品的器皿意思是說，沒有禮貌地吆喝著給他（吃）。爾，助詞用腳踢因輕視而不肯接受

萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉？為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。豐厚的俸祿。同“辨”，辨別有什么益處侍奉所認識的貧窮的人感激我嗎？得，同“德”，恩惠，這里是感激的意思。與，同“歟”，語氣助詞。從前（為了禮義），寧愿死也不接受（施舍）。鄉，同“向”，從前。停止，放棄天性，天良。新課·講解1.讀完本文后請你思考本文屬于什么文體的文章。2.那么請你找出本文的中心論點。議論文

生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。。整體感知3.課文第一段可分為幾個層次？簡要概括大意。文章第一段分為三層。第一層（從開頭到“舍生而取義者也”）作者先講一個生活常理，即在魚和熊掌不可以同時得到的情況下，一般要“舍魚而取熊掌”，以這個生活常理為喻，自然地引出在生和義無法同時兼顧的情況下應該“舍生而取義”的結論，這也是本文的主旨。第二層（從“生，亦我所欲也”到“是故所惡有甚于死者”）：作者先從正面來講，又從反面來申述。第三層（“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”）其實人人都有向善之心，“賢者”能夠保有“本心”而已。提出主張——舍生取義正面分析舍生取義的原因反面論證“義”的價值和作用比喻論證對比論證第一部分“義”重于生命，應舍生取義。5.結合課文內容，簡要回答下列問題。（1）“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？

應指正義的事業，如：為人民謀解放，為了祖國的建設，為了別人的安危等。（2）“所惡有甚于死者”“所惡”可以指哪些事情？應指不正義的不合法不道德的事情，如叛變革命，貪污受賄，濫用職權等。（3）“故患有所不辟”“患”指什么？指遭到迫害，遇到生命危險等。（4）“非獨賢者有是心”“是心”指什么？

指惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善心。4.課文第二段有什么作用？

第二段運用的是舉例論證法，先舉正面事例，再舉反面事例，告訴人們“本心”的喪失是一個漸變的過程，人應該時時反省自己才行。1.本文的中心論點是什么?怎樣提出來的?為什么不直接提出來?

論點是：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。”這個論點是由“魚”和“熊掌”的比喻引出來的。先設比喻而后提出論點，這是因為“魚”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。由此及彼，由淺入深，引出“生”與“義”的論題來。合作探究2.論點提出以后，文章是怎樣圍繞論點逐層論述的?

本文首先提出在生與義不可兼得的情況下要“舍生取義”，這是全章的論點。然后說明其所以如此，是因為人都有“欲生而不為茍得，惡死而有所不辟”之心，即“羞惡之心”；又從反面來說，如果人只是欲生惡死，那就會不顧禮義，什么事都做得出來。因此，重要的是，求生避患不能違背“義”的原則。這種“羞惡之心”是人人都有的，只有賢者才不會喪失。為什么有些人會喪失呢?是因為他們為物欲所蔽。例如有人不食“嗟來之食”，這說明他有羞惡之心，可后來卻不辯禮義而接受萬鐘之祿，這就是物欲使他的羞惡之心喪失了。可見，要做到“舍生取義”，就必須使自己的羞惡之心不為物欲所蔽。3.在論證論點的過程中，作者運用了哪些論證方法？

運用了道理論證。“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。”這是從正面論證義比生更珍貴。“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？”這是從反面論證義比生更珍貴。“由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。”這是從客觀事實論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時舍生取義。

運用了事例論證。“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。”用“貧者不受嗟來之食”的事例說明了人們把義看得比生更為珍貴，在二者不可兼得時就會舍生取義。運用了比喻論證。魚與熊掌的比方就是比喻論證；運用了對比論證。不吃嗟來之食和不辯禮義而受萬鐘之祿的對比，論證的舍生取義的可貴、見利忘義的可恥。4.“此之謂失其本心”中“本心”具體指什么?這與“舍生取義”有何聯系?“本心”具體指“羞惡之心”，“義”產生于“羞惡之心”，有“羞惡之心”，才會按“義”的原則行事，才有可能在關鍵時刻舍生取義。在說理的過程中，作者主要運用了哪些修辭方法?運用了比喻。“舍魚而取熊掌”是一個巧妙而貼切的比喻，它恰當地說明了在人們所喜愛的兩件事物不能同時兼得的情況下，就必須擇優而取。“一簞食，一豆羹”也是比喻，說明飲食對饑餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明了“義”重于“生”，突出了主題。寫作指導

運用了對比。生和義比，義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設方式與事實作對比，贊揚了舍生取義的人。最后用“不食嗟來之食”與“不辯禮義而受萬鐘”作對比，贊揚了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權貴們。運用了排比。課文通篇皆是排比，既有助于逐層深入分析，又能增強文章的氣勢和論辯力量。

（一）嗟來之食語出《禮記·檀弓上》：齊大饑，黔敖為食于路，以待餓者而食之。有餓者蒙袂輯屨，貿貿然來。黔敖左奉食，右執飲，曰：“嗟，來食!”揚其目而視之，曰：“予唯不食嗟來之食，以至于斯也。”從而謝焉。終不食而死。拓展延伸（二）美味“魚”魚是古代的佳肴之一。古代的北方人，魚是上等佳肴，所以孟子把“魚”和“熊掌”相提并論。北方少河流，當然魚也不多，在生產力低下的時代，食有魚是富貴人家的生活。《馮諼客孟嘗君》一文中，馮諼不滿意在孟嘗君門下吃粗劣的食物，就唱道：“長鋏歸來兮，食無魚!”生于憂患，死于安樂

畎()畝

：

曾()益：

拂()士：

拂()亂：

quǎn田地

。zēnɡ曾，同“增”，增加。

bì拂，同“弼”，輔佐君主的賢士。fú違背(意愿)。字詞注音

舜發于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。發:起，被任用于:從畎畝：畝、田地舉：被舉用、被選拔版筑：筑墻的時候在兩塊夾板中間放土，用杵搗土，使它堅實魚鹽：販賣魚和鹽士：獄官海：在海邊隱居市：集市譯文：舜從田野中發跡，傅說從筑墻的泥水匠中被舉用的，膠鬲從魚鹽販中被舉用，管夷吾從獄官手里釋放出來并得到任用的，孫叔敖從隱居的海邊被舉用，百里奚是從市井之間被舉用的。疏通文意

故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。降：下達，交付是：這樣必：一定苦：使……痛苦勞：使……勞累餓：使……饑餓空乏：使……受貧困所以：用這些方法動：使……驚動忍:使……堅忍

曾益：增加。曾，同“增”,益,增加譯文：所以，上天將要下達重大使命給這樣的人，一定要先使他的內心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經受饑餓，以致肌膚消瘦，使他身受貧困之苦，使他的所作所為顛倒錯亂。通過這些方法來使他內心驚動，使他的性格堅忍起來。增加他過去所沒有的才能。

人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患，而死于安樂也。恒：常常過：犯過失困：憂困衡：同“橫”，梗塞，不順作：奮起，指有所作為征：顯露色：臉色喻:明白、了解入：國內拂：同“弼”，輔弼出：國外外患：外敵入侵亡：滅亡（逃亡、丟失/無）然后：這樣以后翻譯：一個人常犯錯誤，然后才能改正；內心憂困，思慮阻塞，然后才能有所作為；（一個人的想法，只有）從臉色上顯露出來，在吟詠嘆息聲中表現出來，然后才能為人們所了解。而一個國家，內部如果沒有守法度的大臣和輔佐君主的賢士。外部沒有敵對的國家和外來入侵者，這個國家往往會導致滅亡。這樣，人們才會明白，憂患使人生存，而安逸享樂使人死亡。2.第1段列舉的六位由卑微到圣賢的人他們是誰？想一想作者這樣寫的作用？

這六人是：舜、傅說、膠鬲、管夷吾、孫叔敖、百里奚。作用：列舉了六位由卑微到顯貴的歷史人物，證明擔負重任的人，事先必經受一番艱苦的磨煉，為下文將要證明到的觀點“生于憂患,死于安樂”提供了事實根據。1.文章的中心論點是什么？論點：生于憂患，死于安樂。整體感知第1段六個人共同的特點1.出身都卑微種田、筑墻的、販賣魚鹽的、犯人、隱居者、奴隸

2.經過艱苦的磨練，顯露出不同凡人的才干。3.后來都被統治者委以重任，干出了一番出色的事業。列舉事例推斷歸納

結論思想、生活、行為人才艱苦的磨練第2段個人常常處在困境，才能不斷奮發。國家常常沒有憂患，往往遭至滅亡。

經受磨煉的益處

正反小大生于憂患，死于安樂（中心論點）1.詞類活用勞（形容詞活用為使動詞，使......勞累)其筋骨

餓(使......受饑餓)其體膚空乏(使......受貧困)其身

所以動（使……驚動）心忍性(使......堅忍)