男性與文化的互動(dòng)伊夫林·福克斯·凱勒的女性主義科學(xué)哲學(xué)思想評(píng)析

伊琳福森克里姆（e琳馮里姆，1936-）是一位在女權(quán)主義科學(xué)和科學(xué)哲學(xué)家領(lǐng)域有影響力的學(xué)者。現(xiàn)為安徽師范大學(xué)教授。1936年,凱勒出生在美國(guó)一個(gè)俄裔猶太人移民家庭。當(dāng)她還在紐約市的公立中學(xué)學(xué)習(xí)時(shí),由于上大學(xué)的姐姐的偶然的介紹,凱勒迷上了弗洛伊德的理論,并決心將來(lái)要成為一位心理分析學(xué)家。后來(lái),她哥哥又將她引入科學(xué)的世界,在昆斯學(xué)院學(xué)習(xí)了一年后,凱勒轉(zhuǎn)入布蘭迪斯大學(xué),專業(yè)為物理學(xué)。一開(kāi)始,她選擇物理專業(yè)只是為了加強(qiáng)背景訓(xùn)練,為未來(lái)進(jìn)醫(yī)學(xué)院學(xué)心理分析做準(zhǔn)備。結(jié)果,在學(xué)習(xí)物理的過(guò)程中,凱勒反而如魚(yú)得水,并“愛(ài)上了理論物理學(xué)”。1957年,她又成功地申請(qǐng)到了國(guó)家自然科學(xué)基金的資助,成為哈佛大學(xué)攻讀理論物理的研究生。在哈佛,人們?cè)鴨?wèn)她,“你難道不知道在哈佛沒(méi)有一個(gè)女生成功地成為理論物理學(xué)家嗎”?的確,作為一名學(xué)習(xí)物理學(xué)的女性,她在那里感到十分孤立和不自在,在通過(guò)了口試之后,她甚至想放棄物理學(xué)。一次,她在訪問(wèn)冷泉港時(shí)結(jié)識(shí)了許多和善的生物學(xué)家。最終,她回到哈佛大學(xué)物理系,在一位正轉(zhuǎn)向生物研究的教授的指導(dǎo)下,以關(guān)于分子生物學(xué)實(shí)驗(yàn)方面的論文在1963年獲得了博士學(xué)位。1974年,凱勒在紐約州立大學(xué)開(kāi)始教授婦女研究的課程,從此正式開(kāi)始了她作為在另一個(gè)不同領(lǐng)域的研究者的生涯。凱勒的科學(xué)哲學(xué)研究涉獵歷史學(xué)、生物學(xué)、政治學(xué)和社會(huì)學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域。她是研究女性主義與科學(xué)的權(quán)威之一,出版的主要著作有:FeelingforOrganism(中譯本名為《情有獨(dú)鐘》),《對(duì)性別與科學(xué)的反思》(1985)和《生的秘密,死的秘密:論語(yǔ)言、社會(huì)性別與科學(xué)》(1992),《重繪生命:20世紀(jì)生物學(xué)中的隱喻》(1995),《基因百年》(2000),《關(guān)于模型、隱喻和機(jī)械的生物學(xué)發(fā)展的闡釋》(2002),另與人合著《進(jìn)化生物學(xué)中的關(guān)鍵詞》(1992),合編《女性主義的沖突》(1990)和《女性主義與科學(xué)》(1996)等書(shū)。一、康有為的科學(xué)哲學(xué)家思想的文化背景和理論淵源1.研究科學(xué)的必要性近代以來(lái),科學(xué)技術(shù)的發(fā)展深刻地影響了人類社會(huì)的發(fā)展,同時(shí)也帶給了人類無(wú)盡的福祉。二戰(zhàn)之后,隨著一些難以預(yù)料的災(zāi)難性后果的出現(xiàn),人們開(kāi)始對(duì)科學(xué)的神圣地位進(jìn)行懷疑和反思,許多批判西方主流文化的思潮也應(yīng)運(yùn)而生。最初,女性主義的學(xué)術(shù)研究主要集中在文學(xué)、藝術(shù)批評(píng)和歷史學(xué)之類的人文學(xué)科,但隨著研究的深入和擴(kuò)展,科學(xué)也成了女性主義學(xué)者所關(guān)注的重要對(duì)象。相應(yīng)地,女性主義對(duì)科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)史、科學(xué)社會(huì)學(xué)和科學(xué)技術(shù)與社會(huì)(STS)的研究也逐漸發(fā)展起來(lái)。在這當(dāng)中,女性主義的科學(xué)批判又是核心中的核心,其中涉及的范圍包括:平等研究(或者說(shuō)為什么沒(méi)有更多的女性科學(xué)家),對(duì)生物學(xué)的利用和濫用在種族主義、同性戀和性別歧視研究中的作用的考察,一種客觀的、與價(jià)值無(wú)關(guān)的科學(xué)的可能性,將科學(xué)作為一種社會(huì)的文本來(lái)閱讀的研究,以及女性主義的科學(xué)哲學(xué),特別是認(rèn)識(shí)論的研究,如此等等。不難理解,在這些研究領(lǐng)域當(dāng)中,科學(xué)史的研究可以說(shuō)是更為根本性的,是其他研究的基礎(chǔ)。女性主義科學(xué)史的研究大致可分為四類:①對(duì)于在科學(xué)史中被遺忘了的婦女科學(xué)家的尋找;②辨識(shí)在社會(huì)和科學(xué)的結(jié)構(gòu)中阻礙婦女從事科學(xué)的障礙;③考察科學(xué)怎樣規(guī)定以及怎樣錯(cuò)誤地規(guī)定了婦女的本質(zhì);④分析科學(xué)的男性本質(zhì),研究在科學(xué)的規(guī)范和方法中由性別而來(lái)的扭曲。總之,女性主義科學(xué)史的研究,目前已成為西方科學(xué)史研究中的一個(gè)熱點(diǎn)。女性主義是一種全新的認(rèn)識(shí)世界、社會(huì)和人類自身的視角。它強(qiáng)調(diào)兩性平等,肯定女性的價(jià)值觀念、學(xué)說(shuō)或方法論原則,“它的目標(biāo)不是抽象的知識(shí),而是那種能夠被用來(lái)指導(dǎo)和造就女權(quán)主義政治實(shí)踐的知識(shí)”。女性主義,作為一支重要的學(xué)術(shù)力量,提供了一種獨(dú)特的批判視角。從批判角度看,女性主義以特有的分析方法向科學(xué)的不合理性大膽挑戰(zhàn),不斷探索科學(xué)領(lǐng)域更廣闊的空間,成為人類對(duì)科學(xué)反思批判的一筆寶貴財(cái)富。凱勒是女性主義的一位典型代表人物,她既是女性主義學(xué)者,又是科學(xué)哲學(xué)家和科學(xué)史家。當(dāng)女性主義的批判涉入科學(xué)領(lǐng)域后,讓學(xué)術(shù)界許多學(xué)者感到困惑的是:科學(xué)研究與性別之間是否存在真正的聯(lián)系,如果有,兩者又是如何相關(guān)聯(lián)的呢?女性主義在當(dāng)代作為一支活躍的社會(huì)力量,推動(dòng)了社會(huì)的全面進(jìn)步和人類的發(fā)展,尤其是對(duì)全球婦女的解放做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。同時(shí),女性主義思想作為一種新的精神立場(chǎng),已貫穿于社會(huì)、文化、政治、經(jīng)濟(jì)、歷史等領(lǐng)域的研究之中,豐富了人類的精神文化。女性主義作為反思科學(xué)的重要學(xué)術(shù)思潮,一直處于不斷自我完善之中,它的持續(xù)發(fā)展向人們展示了其自身具有的一定合理性。2.研究的領(lǐng)域:性別與科學(xué)凱勒科學(xué)哲學(xué)思想的主要認(rèn)識(shí)論來(lái)源是庫(kù)恩與奎因的理論。庫(kù)恩的范式概念,對(duì)前科學(xué)和科學(xué)的界定,為歷史主義科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。與此同時(shí),女性主義也發(fā)展了庫(kù)恩思想中的非理性因素和相對(duì)主義的思想。凱勒在提及庫(kù)恩對(duì)她的影響時(shí)指出,庫(kù)恩的《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》(以下簡(jiǎn)稱《結(jié)構(gòu)》)為有責(zé)任感的學(xué)者掃清了一個(gè)思索的空間,在這里,學(xué)者能夠研究科學(xué)探索中特殊的社會(huì)與政治語(yǔ)境的正式角色。這樣,《結(jié)構(gòu)》一書(shū)就為科學(xué)的女性主義的分析提供了一個(gè)研究領(lǐng)域,正如《結(jié)構(gòu)》一書(shū)出版幾年后所表明的那樣。如果科學(xué)知識(shí)在其發(fā)展方向上,甚至在意義上是依賴于社會(huì)與政治力量的,那么,我們有充分的理由假定,“性別”,在我們的生活世界中扮演著如此重要角色的力量,肯定在科學(xué)中也扮演著同樣的角色。在凱勒看來(lái),科學(xué)的發(fā)展與性別有著密切的關(guān)系,是庫(kù)恩擴(kuò)大了科學(xué)探索的范圍,為女性主義科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展提供了廣闊的空間。奎因?qū)τ^察與理論問(wèn)題的論述,堅(jiān)持自然主義的整體論思想,為凱勒的科學(xué)哲學(xué)思想在認(rèn)識(shí)論方面提供了理論支持。凱勒說(shuō):“當(dāng)前科學(xué)的歷史與哲學(xué)的發(fā)展已經(jīng)導(dǎo)致了一種對(duì)自然科學(xué)的目的、方法、理論甚至實(shí)際數(shù)據(jù)的重新評(píng)價(jià),這種東西并不是被寫(xiě)在自然之中的。所有這一切都服從于社會(huì)力量的構(gòu)造,……性別的、社會(huì)的、心理的和政治的規(guī)范是不可避免的,它們同樣也影響著我們所問(wèn)的問(wèn)題、我們所選擇的方法、我們發(fā)現(xiàn)的滿意解釋,甚至我們所信賴的值得記錄的數(shù)據(jù)。”32按照奎因等人的“觀察滲透理論”的觀點(diǎn):所有的知識(shí)都離不開(kāi)語(yǔ)言的共同體,不存在所謂的必然的客觀中性的關(guān)于事物本質(zhì)的知識(shí)。對(duì)于科學(xué)理論與觀察的關(guān)系,奎因集中關(guān)注相應(yīng)的語(yǔ)言形式。他認(rèn)為,理論是指一種句子的集合或聯(lián)結(jié),對(duì)于特定的共同體來(lái)說(shuō),觀察的句子則是那些直接、確定地與該共同體每個(gè)成員的感覺(jué)刺激相關(guān)的句子,當(dāng)遇到相同的情況時(shí),所有的成員都會(huì)給出相同的判斷。這種語(yǔ)言共同體的介入,使觀察具有的條件性、相對(duì)性的社會(huì)歷史性質(zhì)得以顯現(xiàn),并決定了觀察證據(jù)和理論之間的關(guān)系,因而必然滲透了社會(huì)、心理甚至性別的因素,不具有邏輯的必然性。二、克萊因的女權(quán)主義科學(xué)思想的主要內(nèi)容1.凱勒和馬克思主義科學(xué)論是女性雙方認(rèn)識(shí)和判斷女性中心思想的基礎(chǔ)的一個(gè)重要工具之一“科學(xué)與性別”是一個(gè)突出的邊緣事例。科學(xué)在其誕生之初似乎就是以男性為主宰的神話。凱勒的女性主義科學(xué)哲學(xué)是源于女性主義者意識(shí)到科學(xué)的歷史一直是以男性為中心的歷史,男性無(wú)論在數(shù)量還是質(zhì)量上都占絕對(duì)壓倒優(yōu)勢(shì)。凱勒在對(duì)科學(xué)的男性化進(jìn)行批評(píng)時(shí),通過(guò)對(duì)科學(xué)內(nèi)部隱喻的批判性分析,對(duì)科學(xué)進(jìn)行了反思。凱勒在《對(duì)性別與科學(xué)的反思》一書(shū)中批判了培根對(duì)科學(xué)的性別隱喻和性別術(shù)語(yǔ),把科學(xué)看做是男性,女性看做自然——有必要揭開(kāi)面紗和穿透的神秘性。她在書(shū)中寫(xiě)道:“性別的比喻在自然科學(xué)的發(fā)展中起著重要作用,他們把這些比喻看做是好的丈夫(即科學(xué)家)在統(tǒng)治著母親(自然)。”“不要僅僅運(yùn)用凌駕于自然過(guò)程之上的和善指導(dǎo),科學(xué)有權(quán)力征服它,并動(dòng)搖它的基礎(chǔ)而擊敗它。”36她認(rèn)為性別隱喻和性別術(shù)語(yǔ)并不是一個(gè)語(yǔ)言的偏見(jiàn),它根深蒂固地存在于西方哲學(xué)傳統(tǒng)中。自從性別概念被女性主義用來(lái)作為意識(shí)形態(tài)的分析工具,而不是生物學(xué)上兩性生理差別的分析工具后,這種工具為女性主義的科學(xué)研究提供了一個(gè)新的視野。凱勒指出:“如果科學(xué)知識(shí)在其發(fā)展方向上,甚至在意義上是依賴于社會(huì)與政治力量的,那么,我們有充分的理由假定,‘性別’在我們的生活世界中扮演著如此重要角色的力量,肯定在科學(xué)中也扮演著同樣的角色。”凱勒在考察歷史上關(guān)于科學(xué)和知識(shí)的各種描述時(shí)發(fā)現(xiàn),在“科學(xué)的”與“男性的”之間存在著一種神秘的對(duì)等關(guān)系,把智慧和科學(xué)當(dāng)做男性的專利,科學(xué)家被視為一種無(wú)可懷疑的男性職業(yè)。凱勒認(rèn)為科學(xué)知識(shí)本身以及獲取科學(xué)知識(shí)的方式都被賦予了男性特征。凱勒指出:“男性氣質(zhì)與女性氣質(zhì)、公共領(lǐng)域與非公共領(lǐng)域、工作與家庭的區(qū)別日益突出,與此相適應(yīng)的是現(xiàn)代科學(xué)在極力促成智慧與自然、理性與情感、客體與主體的分裂。隨著女性逐漸失去其特征,使得現(xiàn)代科學(xué)產(chǎn)生了一種變質(zhì)的、世俗化的機(jī)械自然觀念。”“女性與科學(xué)的分離”并非只是女性本身的問(wèn)題,而更多的在于社會(huì)環(huán)境加諸其身的有形的、無(wú)形的影響力。主流社會(huì)科學(xué)的規(guī)范模式是由男性創(chuàng)造和規(guī)定的,從其研究領(lǐng)域和對(duì)象、主題和內(nèi)容、方法與結(jié)論等各方面來(lái)看,都是符合男性中心的價(jià)值體系。“科學(xué)中的性別”——它并不在對(duì)科學(xué)中的女性、性和性別的各種分析之間流動(dòng)穿插,而是在對(duì)科學(xué)生產(chǎn)中的性別、語(yǔ)言和文化所進(jìn)行的多學(xué)科研究之間穿插流動(dòng)。2.客觀主義的解釋:客觀的客觀是背景,或稱“自我”。作為一種社會(huì)在主流科學(xué)觀中,科學(xué)區(qū)別于非科學(xué)的獨(dú)特性,就在于它的價(jià)值中立和無(wú)偏見(jiàn)的客觀性。傳統(tǒng)科學(xué)觀的客觀性就是認(rèn)為科學(xué)知識(shí)是客觀的、價(jià)值中立的。一般說(shuō)來(lái),這種科學(xué)觀的客觀性有兩層含義。其一,是指對(duì)自然的反映的科學(xué)知識(shí)是客觀的,這是科學(xué)知識(shí)的最基本屬性。說(shuō)科學(xué)是客觀的,就是宣稱科學(xué)提供的觀點(diǎn)是關(guān)于“客觀存在的自然界事物是什么”的精確描述,是在與其他物的關(guān)系中被發(fā)現(xiàn)的對(duì)事或物體的正確觀點(diǎn)。其二,是科學(xué)方法論意義上的客觀性,即科學(xué)提供的觀點(diǎn)是人們根據(jù)非主觀、非任意的標(biāo)準(zhǔn)提出、接受和拒絕一些假說(shuō)和理論,從而形成的觀點(diǎn)。它包括假說(shuō)、理論依賴于建立的數(shù)據(jù)資料是客觀的,獲取數(shù)據(jù)的觀察實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)、取樣是正確的,數(shù)據(jù)沒(méi)有被觀察儀器的設(shè)計(jì)的缺點(diǎn)所歪曲,人們根據(jù)這些數(shù)據(jù)提出假說(shuō)和理論時(shí)沒(méi)有偏見(jiàn)和先入之見(jiàn)。近十幾年來(lái),科學(xué)的客觀性被重新評(píng)估。女性主義者哈丁指出,客觀性所指意義并不是單一的,例如,它至少被用于以下四種情況。第一,客觀和不客觀被認(rèn)為是某些個(gè)人或其團(tuán)體所有的屬性,即父權(quán)式的、“男性”的屬性。顯然,這種客觀性的問(wèn)題在于它并不考慮科研結(jié)果是否具有經(jīng)驗(yàn)上或理論上的充分性,也不關(guān)心科研人員使用的方法是否合理,而僅考察研究者的性別。第二,客觀性被認(rèn)為是知識(shí)假說(shuō)的屬性,陳述的屬性。第三,客觀性也被認(rèn)為是人們覺(jué)得很公平的方法或慣例的屬性。第四,客觀性被認(rèn)為是某些知識(shí)探索社群的結(jié)構(gòu)屬性,就是以現(xiàn)代自然科學(xué)為代表的典型171-172。而海倫·朗基諾(HelenLongino)認(rèn)為:“客觀性是指分別訴諸研究的信念、個(gè)體、理論、觀察和方法的一個(gè)特征。一般包含這樣的意愿,即讓我們的信念由事實(shí)或一些公正的、非專制的準(zhǔn)則所決定,而不是根據(jù)我們希望事情應(yīng)該怎樣的愿望來(lái)決定。”這種客觀性體現(xiàn)了科學(xué)共同體的行為意愿,而不是客觀事物本身折射的性質(zhì)。其實(shí),客觀性概念并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的概念框架,而是“假設(shè)、看法、渴望和反感的一種雜亂集合”172。傳統(tǒng)的客觀主義宣稱,一切科學(xué)活動(dòng)都秉承客觀公正、價(jià)值無(wú)涉的原則。不論是科學(xué)研究制定的目標(biāo)、使用的方法還是最終的受益人,都是價(jià)值中立、客觀公正的。但是面對(duì)當(dāng)今世界科技高速發(fā)展所帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng),傳統(tǒng)客觀性卻閉口不提。面對(duì)這樣的問(wèn)題,傳統(tǒng)的客觀主義則認(rèn)為:科研活動(dòng)并沒(méi)有受到歪曲與破壞,而是實(shí)施活動(dòng)的人們?cè)诳蒲谢顒?dòng)中實(shí)現(xiàn)客觀性最大化時(shí)草率行事和不夠嚴(yán)謹(jǐn)造成的。凱勒選擇了一個(gè)動(dòng)態(tài)的客觀性概念。她將其闡述為:“一種知識(shí)形式,它承認(rèn)周圍世界的完整獨(dú)立性,但的確也認(rèn)識(shí)到我們與這個(gè)世界的相關(guān)性,這種知識(shí)形式保留并依賴于這種相關(guān)聯(lián)系。因此,動(dòng)態(tài)的客觀性并非不是一種移情作用,它是一種他人的知識(shí)形式,來(lái)源于情感與經(jīng)驗(yàn)的共同主體,以便按照他和她的認(rèn)識(shí),豐富對(duì)他人的理解。”這種動(dòng)態(tài)的客觀性可描繪為“情感與認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)的相互作用”,不是主觀與客觀的斷絕,而是主觀經(jīng)驗(yàn)的運(yùn)用,是一種愛(ài)的形式,能夠促使產(chǎn)生一種主體與客體合二為一的感覺(jué)。凱勒從心理學(xué)角度指出“客觀性是心理自治的認(rèn)知對(duì)應(yīng)物”,與一種靜態(tài)的自治感相聯(lián),靜態(tài)的自治又與自我和他人邊界的焦慮相聯(lián)。凱勒認(rèn)為,自我和他人分離的焦慮被定義為男性氣質(zhì),從中完全分離獨(dú)立出來(lái)的現(xiàn)實(shí)或自然被構(gòu)想為具有女性的特征。凱勒認(rèn)為,分離就是一種控制形式,只有在一種愛(ài)的合一中才可能被消除,所以她采用動(dòng)態(tài)的客觀性。在20世紀(jì)70年代末和80年代初期撰寫(xiě)的《對(duì)性別與科學(xué)的反思》一書(shū)中,凱勒認(rèn)為,17世紀(jì)目睹了男性原理和女性原理之間的爭(zhēng)論:頭與心相對(duì),純粹知識(shí)與情感知識(shí)相對(duì),支配對(duì)象的態(tài)度與同認(rèn)識(shí)對(duì)象相結(jié)合的態(tài)度相對(duì)。十分扼要地說(shuō),凱勒的客體關(guān)系理論(主要是從心理分析方面)是,因?yàn)樾『⒆拥闹饕O(jiān)護(hù)者無(wú)疑是母親,所以在關(guān)于性別的自我定義方面,小女孩兒和小男孩兒處于不同的立場(chǎng)。因?yàn)樾∨褐饕怯沙赡昱?主要是母親)照顧管理的,因而可以持續(xù)地保持她們的身份認(rèn)同,但她們卻具有移情傾向的更大能力。然而,如果小男孩兒要確定恰當(dāng)?shù)哪行陨矸?他必須與母親相反——通過(guò)與她分離、建立差異、在他自己與母親之間劃出界限——來(lái)定義自己。在這方面,他主張自治,“因而才發(fā)展出那種與知識(shí)的主導(dǎo)科學(xué)形式相互關(guān)聯(lián)的認(rèn)知類型,即超然性、客觀性、對(duì)于干預(yù)和控制認(rèn)知對(duì)象的全神貫注等等典型的‘男性’品質(zhì)”。凱勒認(rèn)為,這種分離、差異、界限的描繪和強(qiáng)調(diào)自治,不僅是我們的男性概念的核心,而且是我們的客觀性和科學(xué)理性概念的核心。凱勒一直強(qiáng)調(diào),她在對(duì)象關(guān)系理論的基礎(chǔ)上將性別歸屬于(男性主義)科學(xué)的那種性別化的立場(chǎng),應(yīng)該看做是針對(duì)附著在科學(xué)之上的性別象征主義的指認(rèn),而不應(yīng)看做是針對(duì)科學(xué)從業(yè)者們的心理取向的指認(rèn)。凱勒的分析代表了女性主義的觀點(diǎn):客觀性在傳統(tǒng)上與包含著主客分離特征的男性氣質(zhì)相關(guān)聯(lián),這不僅使女性難以在科學(xué)界立足,而且科學(xué)本身也被歪曲了。定義的循環(huán)過(guò)程被建立起來(lái),結(jié)果是不僅我們的理性概念是男性的,而且科學(xué)的權(quán)威影響著我們的男性概念。重要的是要注意到,如果這類論證是成功的,那么,由于它們的性別本體論,它們將不只是應(yīng)用于生物學(xué)和社會(huì)學(xué),而且應(yīng)用于包括物理學(xué)在內(nèi)的全部學(xué)科。3.科學(xué)與真的、語(yǔ)言與真理的關(guān)系近代科學(xué)萌發(fā)時(shí)期的偉大成就說(shuō)明,自然界并非神創(chuàng)的,也與人的意愿無(wú)關(guān),是客觀存在的。這就是科學(xué)本體論意義上的實(shí)在論,它反過(guò)來(lái)又成為一切科學(xué)研究的最大前提。科學(xué)是否揭示世界的本性,提供科學(xué)實(shí)在的知識(shí)?實(shí)在論者認(rèn)為,科學(xué)提供的是有關(guān)世界本性的知識(shí)。反實(shí)在論者不認(rèn)為科學(xué)揭示世界的本性,提供客觀實(shí)在的知識(shí)。實(shí)際上,實(shí)在論與反實(shí)在論的爭(zhēng)論由來(lái)已久,二者的爭(zhēng)論主要涉及實(shí)在、經(jīng)驗(yàn)、語(yǔ)言與真理之間的關(guān)系。凱勒試圖在實(shí)在論與相對(duì)主義之間尋求一條“中間道路”,指出科學(xué)既非“自然之鏡”亦非“文化之鏡”,而是自然與文化相互作用關(guān)系的反映。在放棄主流科學(xué)觀的“鏡式”哲學(xué)或“真理符合論”的同時(shí),凱勒試圖解釋作為工具的科學(xué)在歷史上成功地起作用的方式。凱勒認(rèn)為,理論與實(shí)在、知識(shí)與真理之間并不存在真理符合關(guān)系。在主流科學(xué)觀中,科學(xué)的描述性語(yǔ)言被視為是透明的和中性的。在凱勒看來(lái),科學(xué)及其描述性語(yǔ)言都不可能是價(jià)值無(wú)涉的。日常語(yǔ)言與科學(xué)語(yǔ)言之間存在著某種內(nèi)在的相似性和關(guān)聯(lián),也就是說(shuō)隱喻在科學(xué)描述和理解中起著重要作用,科學(xué)的語(yǔ)言描述和觀念敘述都根植于隱喻。這些隱喻提供了觀察自然的不同框架,并導(dǎo)致研究領(lǐng)域的觀念更新。因此,科學(xué)并非是完全的“自然之鏡”。與此同時(shí),凱勒也認(rèn)為語(yǔ)言不能“構(gòu)造實(shí)在”,忽視物質(zhì)的、非語(yǔ)言的、我們稱之為“自然”的那些活動(dòng)的基礎(chǔ)作用是愚蠢的。科學(xué)理論既不能理解為自然的“真實(shí)反映”,也不能理解為文化的“忠實(shí)反映”。由于這兩類反映之間是相互干涉相互介入的,凱勒認(rèn)為或許科學(xué)理論可理解為人類與自然的相互作用形式的“足夠好的反映”,以此尋求一種足以說(shuō)明科學(xué)描述的功效而又承認(rèn)它對(duì)社會(huì)文化的依賴性的非實(shí)在論的特殊框架。三、情感性價(jià)值取向凱勒對(duì)科學(xué)的批判從最初關(guān)注性別問(wèn)題到后來(lái)關(guān)注科學(xué),從揭示科學(xué)活動(dòng)中的性別偏見(jiàn)深入到對(duì)科學(xué)本身的批判,經(jīng)歷了由淺入深、由局部到整體的變化過(guò)程,其實(shí)質(zhì)是“從科學(xué)研究中的女性問(wèn)題到女性主義的科學(xué)問(wèn)題”。可以說(shuō),正是這種問(wèn)題意識(shí)和性別意識(shí)成為凱勒女性主義科學(xué)哲學(xué)的生長(zhǎng)點(diǎn)。凱勒在學(xué)術(shù)理論上的貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。第一,凱勒對(duì)科學(xué)與性別問(wèn)題進(jìn)行了詳細(xì)的分析。凱勒首次使用“性別與科學(xué)”這一術(shù)語(yǔ),關(guān)心男性與“男性氣質(zhì)”的概念,對(duì)“科學(xué)與性別”的起源、歷史與政治進(jìn)行了考察,認(rèn)為性別與認(rèn)知是相關(guān)的。因此,凱勒女性主義的視點(diǎn)對(duì)于一系列認(rèn)識(shí)論問(wèn)題的解決,具有批判性和建構(gòu)性兩方面的意義。第二是凱勒關(guān)于科學(xué)客觀性的描述,她提出了“動(dòng)態(tài)客觀性”概念,從而豐富了對(duì)客觀性的研究和理解。女性的科學(xué)將致力于發(fā)展它的參與者的文化的差異性,并且通過(guò)我們的多元化方法揭示我們渴望了解的客觀現(xiàn)實(shí)的各個(gè)不同方面。顯然,這并不證明女性缺乏科學(xué)所需的客觀性、公正性,實(shí)際上,“客觀性”、“公正性”與情感并不對(duì)立。科學(xué)家們?nèi)狈驂阂智楦胁⒉皇强茖W(xué)的要求,從公正、獨(dú)立這種意義上看,科學(xué)研究并非是不動(dòng)情感的。相反,最富有創(chuàng)造性的科學(xué)研究往往是熱情所驅(qū)動(dòng)的。女性的這種情感性價(jià)值取向并不影響探求真理的科學(xué)精神,反而還有助于消除理性的冰冷性。女性作為研究主體,以女性自己的眼光來(lái)觀察世界、改造世界,表達(dá)了女性自己特有的能力、特點(diǎn)及心聲,使我們揭開(kāi)科學(xué)冷漠、疏離的面紗,看到了科學(xué)女性至情至性的真實(shí)面貌。我們應(yīng)該承認(rèn),科學(xué)的客觀性在一定程度上是存在的,盡管它已經(jīng)不是原來(lái)意義上的純粹的沒(méi)有任何主觀成分干預(yù)的客觀性。因?yàn)槲覀儾豢煞裾J(rèn)具體科學(xué)的科學(xué)原理具有客觀性,它不依賴于特定的文化和語(yǔ)言。盡管人類社會(huì)的價(jià)值觀念、時(shí)代精神會(huì)通過(guò)各種形式滲透到科學(xué)知識(shí)之中,但是科學(xué)知識(shí)還是有客觀性的。因?yàn)榭茖W(xué)實(shí)踐的客觀性決不是任意排除主觀方面,相反,是以主觀方面為前提的。如果科學(xué)結(jié)論往往超出個(gè)別人或集團(tuán)的明確目的、意向或希望,那么這并不意味著個(gè)人或集團(tuán)的意志毫無(wú)意義,而意味著(用一種比喻的說(shuō)法)這里的結(jié)果是一種合力——它在量上和質(zhì)上超出了個(gè)人或集團(tuán)的意志,但每一個(gè)意志畢竟都對(duì)合力有所貢獻(xiàn)。凱勒的動(dòng)態(tài)的客觀性的觀點(diǎn)不是要完全反對(duì)傳統(tǒng)的客觀性,而是試圖通過(guò)“女性的特質(zhì)”擴(kuò)大原有的客觀性并豐富它。現(xiàn)在看起來(lái),客觀性不是、也不可能是普遍的和基礎(chǔ)的,以某種方式凌駕于社會(huì)和時(shí)間之上,或超越社會(huì)和時(shí)間。從主流社會(huì)中的客觀性概念,到哈丁的“強(qiáng)客觀性”,到海倫·朗基諾的關(guān)于共同體客觀性的論述,再到凱勒的“新”客觀性,無(wú)不體現(xiàn)了這種變化。凱勒追求的這種“新”客觀性更具有辯護(hù)性,是較少宏大敘事的客觀性,是擁有某種愛(ài)的特質(zhì)的客觀性。第三是凱勒關(guān)于科學(xué)實(shí)在論的批判。盡管凱勒并不追求新的科學(xué)模式的建構(gòu),但是她還是對(duì)女性主義科學(xué)擁有獨(dú)特的看法。凱勒對(duì)科學(xué)實(shí)在論的批判可以看做是對(duì)認(rèn)識(shí)論的客觀主義批判的進(jìn)一步深入。與后現(xiàn)代女性主義者相比,凱勒對(duì)科學(xué)實(shí)在論的批判更加溫和、更加留有余地。凱勒把科學(xué)理解為對(duì)實(shí)在進(jìn)行干預(yù)的工具,強(qiáng)調(diào)了以科學(xué)的工具性特性取代其“鏡式”反映特征。因此,科學(xué)對(duì)實(shí)在的干預(yù)和介入本身就是科學(xué)描述的一部分,科學(xué)知識(shí)無(wú)論如何是負(fù)載價(jià)值的,理論與實(shí)在之間不存在一一對(duì)應(yīng)的符合關(guān)系。但是,正如西方許多批評(píng)家所指出的那樣:女性主義談?wù)摿丝茖W(xué)方方面面的內(nèi)容,但卻不能從事任何科學(xué)研究。凱勒的女性主義科學(xué)哲學(xué)也面臨著同樣的問(wèn)題。其一,凱勒對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論所揭示的知識(shí)客觀性以及普遍性提出了疑問(wèn)。從認(rèn)識(shí)論的角度來(lái)看,凱勒對(duì)于科學(xué)客觀性的解釋未免有些極端。凱勒鮮明地指出,“科學(xué)的”、“男性的”和“客觀的”三者之間存在著一種對(duì)等的關(guān)系,即“科學(xué)的=客觀的=男性的”。凱勒認(rèn)為,傳