職業學校校園文化的內涵與特征

一、學界關于校園文化的觀點說到職業學校的校園文化，首先應該界定校園文化。目前,我國學界有一種以“學校文化”概念取代早始于上個世紀八十年代提出的“校園文化”概念的研究傾向。體現這一傾向的研究者認為:“學校文化”屬于組織文化,與企業文化、軍營文化、家庭文化等相對;“校園文化”屬于學校文化,突出了其中的空間維度,是反映不同學校特色的學校文化。不過,已有研究所示的區別給人的感覺大多依然模糊,讓人不得要領,而且,具體的研究框架(或層面)常常也是“風采依舊”。誠如英國學者邁克·克朗所說的那樣,“不論‘文化’如何被定義,我們都應該把它放在現實生活的具體情景中,放在特定的時間和空間里去進行研究”,“我們必須同時看到一個特定的場所如何獲得文化意義,以及文化又是如何利用這些場所實現其意義。”因此,本文對“學校文化”與“校園文化”不作區分,同等使用。由于文化定義繁雜,不同的文化觀必然影響著人們對什么是校園文化這一問題的理解。據王邦虎主編《校園文化論》中的概括,比較有代表性的觀點大致有如下幾種:一是氛圍或傳統說。該觀點認為校園文化是校園中具有學生特點的精神環境和文化氛圍,或是學校在教學管理及整個教育過程中逐漸形成的特定文化氛圍和文化傳統;二是意識形態說。該觀點認為校園文化是學生這一特定的社會群體在學校這一特定的環境中所創造的一種社會文化,是校園的意識形態的總和;三是物質與精神總和說。該觀點認為校園文化是指學校在長期的育人實踐中所逐步營造的具有學校特色的物質財富和精神財富的總和;四是文化要素復合說。該觀點認為校園文化是在學校工作、學習和生活中由全體人員創造的,具有新的內容和獨特形式,以不同形態存在,由最小獨立單位所組成的復合整體;五是指令說。該觀點認為校園文化是一套指導師生行為的文化指令;六是啟蒙說。該觀點認為校園文化是一種旨在對校園亞文化群體進行精神性現代啟蒙的文化形態;七是精英說。該觀點認為校園文化是一種根植于民族文化和城市文化,超前于大眾文化的、相對獨立的、以精英分子為主體的文化形態;八是活動說。該觀點認為校園文化是學生校園生活存在方式的總貌,是一種寓教育于活動的文化形態。此外,還有精神體系說、文化潮流說、藝術教育及藝術活動說等。上述多種校園文化觀都從某一角度或某些方面揭示了校園文化的部分內涵,拓寬了人們對校園文化認識的視野。從中可以發現,人們往往從校園文化的主體、內容、活動范圍等幾方面各有側重地來理解或把握校園文化。從校園文化主體來說,一般可包括學生、教師及管理者,但人們更多強調的是學生文化,如其中的“意識形態說”和“活動說”;從校園文化內容來說,一般可包括物質的、制度的和精神的三個方面,人們更多強調的是精神方面,如其中的“氛圍或傳統說”、“啟蒙說”及“精英說”;從校園文化涉及的范圍來說,一般有教學生活、科研生活之類的組織性活動及閑暇生活之類的非組織性活動之分,有人強調閑暇生活中進行的社團活動,如“活動說”,有人強調整體,如“文化要素復合說”。綜合上述,我們認為,作為社會大文化的一個組成部分,校園文化的質的規定性并不僅僅在于其所涵蓋的內容豐富多彩,如其中包括學校范圍內的物質性文化、制度性文化和精神性文化,以及在其基礎上所生發出的政治文化、道德文化、組織文化、科學文化、藝術文化、體育文化、建筑文化等,更是在于校園文化所賴以存在的時空———學校所占有的時空及校園文化主體———學生、教師及管理者。正是由于后一種的獨特性,使得校園文化有別于其他諸如家庭文化、企業文化、軍隊文化等種類的亞文化。理解了“校園文化”這一概念,有助于我們理解什么是職業學校校園文化。所謂職業學校校園文化,是指在凸顯職業學校作為區域社會經濟發展人才供應基地基礎上形成的,學校與企業、社區互動共融的一種師生共享的價值體系和行為規范。它是職業學校師生員工學習、工作和生活的精神氛圍和物質環境,不僅有助于學生專業能力與技術素養的提高,也有助于學生科學精神、人文素質及職業道德意識的養成。二、通過校企互動,構建明確的人才培養方案有研究者在論及職業院校校園文化特征時指出,由于在人才培養方向、專業定位、生源層次等方面的特殊性,決定了職業學校校園文化除具有一般校園文化的共性外,還具有如下個性特征:應用性(這是由職業院校的人才培養目標所決定的,也是它的主要特征)、職業選定性(高職教育是職業性教育,學生一進校,就選定了就業的方向,學生要根據所選職業的崗位要求,確立自己的職業理想、職業規劃、職業道德并掌握足夠的專業技能)、特色性(職業院校要想立足就要辦出特色,要注重突出自己的特色專業、優勢專業。在校園文化的建設過程中,要注重這些專業知識的滲透,使校園文化具有鮮明的特色)、行業指向性(職業院校要依托行業辦學,其校園文化也要隨著社會、行業文化的發展而不斷變化,這也是其校園文化始終保持先進性的必然要求)、文化地域性(職業院校基本上都是在本地招生,生源地相對集中,學生大多具有相同或相近的文化背景,這也使得他們在文化交流上較為暢通,地域性文化風格明顯)。另有研究者在論及職業院校校園文化時認為,職業院校的校園文化與其他類型的校園文化的區別就在于它融入了企業文化,因而必須通過校企互動才能使得企業文化深深地植入于校園文化。這些研究確實看到了職業院校校園文化的一些特殊性,對我們研究職業學校的校園文化也有一定的啟發。但其中仍存在一些不足,如前項研究用“特色性”來概括校園文化的“個性特征”,顯得同語重復,而“職業選定性”與“行業指向性”兩項所指大致相同,亦可并列;而后項研究則有將企業文化與職業院校校園文化等同之嫌。我們認為,與社會主文化相比,與普通學校相比,職業學校校園文化的基本特征大致可以概括成如下三個方面。(一)規范性與創造性的并存學校作為一種社會組織,是有目的、有計劃地培養人的場所,它必須根據社會進步的要求和學生身心發展的水平來培養和教育學生,這就決定了校園文化的規范性和教育性。校園文化的規范性就是,校園文化所營造的精神環境和文化氛圍必須始終圍繞社會發展的要求,有助于達成學校所主張的教育目的。具體針對職業學校而言,其學生在學習知識和掌握技能方面,應當合乎企業或行業發展的要求(如行業標準或行業規范等),確定教學內容和教學方式,使學生在特定的文化氛圍中學好基本理論,獲得基本知識,掌握基本技能。而在培養學生正確的思想觀念和良好的道德品質方面,就必須通過建構特定的文化氛圍,使學生養成良好的職業行為習慣、職業道德及職業價值觀。規范性較多體現了社會主文化對學校組織的文化預期或設計。同時,包括職業學校學生在內的青年學生作為社會主文化和校園亞文化的雙重載體,即使校園文化在影響的廣度、深度和能量上占不了優勢,他們也不會甘于完全認同和歸依社會主文化,而是總想“發出自己的聲音”。當然,教師和管理者也會有如此同樣的傾向性。可見,“校園文化既是歷史文化的‘儲蓄所’、‘中轉站’,又是現實文化的‘市場’、‘制造廠’”。這種文化張力的存在,使校園文化在具有規范性的同時也具有一定的創造性。任何一所學校,只要其成員開始進行各自的活動,它的一切文化要素就會開始依靠自身的張力進行各種整合運動。而隨著學校成員的不斷更新,帶有這所學校特有風格的校園文化也將隨之產生并不斷發展。校園文化規范性與創造性的并存體現了社會主文化與校園亞文化之間的互動,既是社會主文化的繼承與創新的動力之源,也為校園文化的建設與發展贏得相對獨立的空間。對一所具體的學校來說,這種相對獨立的空間不僅保障了某個學校的校園文化可以區別于社會主文化,又為其與其他學校的校園文化相區別提供了無限(或巨大)的可能性。(二)職業學校校園文化的生利性任何文化都或隱或顯、或多或少地具有教育性。校園文化與其他文化形態在教育性上的區別,集中體現在校園文化的教育性是有意識的,具有明確的目的性。英國著名教育哲學家約翰·懷特在其論著《再論教育目的》中提出:“學校可通過兩方面來實現教育目的,一是通過校園文化,二是通過課程學習”。職業學校當然也不例外,它的校園文化應當有助于教育目的的實現。前蘇聯著名教育家蘇霍姆林斯基說得好:“教育的藝術在于,不僅要使人的關系、成人的榜樣和言語以及集體里精心保持的種種傳統能教育人,而且也要使器物———物質和精神財富———能起到教育作用。依我們看,用環境、用學生創造的周圍情景、用豐富的集體精神生活的一切東西進行教育,這是教育過程中最微妙的領域之一。”也就是說,在學校教育中,不只是精神(傳統)文化具有教育性,其物質文化也應當具有教育性。教育性是學校校園文化普遍具有的特性,不獨職業學校校園文化如此,普通學校亦然。但職業學校校園文化有別于普通學校校園文化之處,在于它具有鮮明的生利性。“生利”一詞為我國著名教育家陶行知所創。他在1918年寫作《生利主義之職業教育》一文中說,“衣食主義既多弊竇,生活主義又太寬泛,二者皆不適用于職業教育,然則果應以何者為正當之主義乎?曰,職業作用之所在,即職業教育主義之所在。職業以生利為作用,故職業教育應以生利為主義。生利有二種:一曰生有利之物,如農產谷,工制器是,二曰生有利之事,如商通有無,醫生治病是。前者以物利群,后者以事利群。生產雖有事物之不同,然其有利于群則一。故凡生利之人,皆謂之職業界中人;不能生利之人,皆不得謂之職業界中人。凡養成生利人物之教育,皆得謂之職業教育;凡不能養成生利人物之教育,皆不得謂之職業教育。”在這里,生利的意思就是強調生產或工作技能(技術)能帶來較好的實際效果、效率、利益、利潤等。值得一提的是陶行知先生的這篇文章在1918年1月15日《教育與職業》第1卷第3期發表時,有“編者按”語云:“作者所為‘生利’,當作‘生產’。”這一說法似乎值得推敲。我們知道,作為“主義”的“生利”是包涵有鮮明價值追求(取向)的詞匯,而“生產”一詞則是中性的。陶行知所言的“生利”與其說是中性之義的“生產”,不如說是褒義的“創造財富”。另外,根據德國著名的文化教育學代表人物斯普朗格的思想,生利性亦應為職業學校校園文化所張揚的占主導地位的文化價值。斯普朗格認為,人性陶冶的最終目標是達到六種價值趨向的和諧發展,即真、利、美、愛、權、圣,其對應的“生活型式”分別為理論的、技能的、審美的、社會的、權力的、宗教的,而其相應的“個性型”則是學者、企業家、藝術家、教育家、政治家、宗教家。正如斯普朗格強調的那樣,個性形成乃是不同的人追求不同價值行為的結果,是每個人的價值熱點的表現。因此,從職業教育的本義來看,職業學校校園文化在價值追求上保持“多元共生”(即不排斥斯普朗格所言的六種價值趨向中的任何一種)的同時,突出生“利”,實不為過。可見,職業學校校園文化必須是教育性與生利性共存的文化,兩者都不可偏廢。如果只重教育性,忽視生利性,則職業學校同普通學校難以區分,會失去自身存在的獨特價值;如果只強調生利性,而忽視教育性,則職業學校與工廠企業沒什么分別,也會失去自身存在的獨有價值。中國傳統文化中,有一個值得重視的現象,就是義利之辯。中國古代諸多思想中,有的重義輕利,有的則偏重利輕義,有的主張義利雙行,以義導利,先義后利。但正如有學者研究指出的那樣,作為封建國家長期統治意識形態的儒家(或“儒術”)是主張重義輕利的,這對后來中國工商社會的形成與發展有一定消極作用,甚至也影響到今天我國職業學校的校園文化建設。這不能不引起我們足夠的重視。(三)“綜合”是校園文化的主導性文化只有豐富多樣才會有真正的活力、魅力。我們言及任何文化,幾乎都會發現文化是多樣而統一的生態,是多樣而統一的整體,校園文化也不例外。良好的校園文化無論在內容和形式上都應當具有多樣性。從縱向來看,校園文化匯集著人類歷史優秀的文化遺產和當今自然、社會與人文科學的精華;從橫向來看,校園文化融合著中與外、校園與社會豐富多彩的文化形態,如有宣傳正義、自由、平等、博愛的政治文化,有組織經驗事實進行探究、質疑而以真理為最終追求的學術文化,有通過文學、電影、舞蹈、繪畫等欣賞與創作進行的藝術文化,有通過體育組織、體育活動、體育競技形成的體育文化,有由種種嚴密的規章制度及管理所形成的制度文化,有特有物質設施、校園布局和校園綠化、美化等方面形成的設施文化等。可以設想,沒有如此多種多樣文化的共生共榮,校園文化將只是一個空洞的名詞。校園文化的多樣性是作為一個整體存在的多樣性,它并不意味著所有的文化內容和形式都會得到學校校園文化主體“一視同仁”的對待。正如斯普朗格指出的那樣,雖然人性陶冶的最終目標(或理想目標)是達到六種價值的和諧發展,而且也難將這些交織在一起的價值追求截然分開,但事實上,每一種價值趨向在某個類型的人的精神中占據主導地位則是作為文化成長過程的教育的“常態”。這也說明,校園文化在追求多樣性時也要強調或“發現”有助于主體所偏向的文化主導價值實現的那些文化內容或形式,這就是要突出校園文化的主導性。就拿學校的課程文化來說,普通學校的課程所體現的文化更多的是“學術性”文化,而職業學校的課程所體現的文化更多的是“技術性”文化。前者偏向于關心“know-why”,后者偏向于關心“know-how”。可以說,沒有校園文化的多樣性,校園文化的主導性也就無從談起;缺少校園文化的主導性,校園文化的多樣性也因缺少整合而難以發揮優勢。校園文化的健康發展必然保持其多樣性與主導性的統一。英國綜合中學的勃興就是一個較好的說明。二戰后,許多國家紛紛對中等教育進行了調整改革,把職業技術教育納入中等教育體系,試圖通過職業技術教育這條途徑向社會提供具有熟練技術的勞動力。英國也積極順應了這一潮流,并于1944年頒布了具有劃時代意義的巴特勒法案,以法律形式規定:中等教育包括三類中學,即文法中學、技術中學和現代中學,后兩類中學主要承擔中等職業技術教育任務,為社會培養熟練工人。然而,隨著中等職業技術教育的開展,人們逐漸認識到技術中學和現代中學存在某些嚴重弊端,因此,再次要求改革中等教育,推行綜合中學。當時技術中學和現代中學存在的致命傷是其課程內容過于狹隘,即職業技術課程與普通文化課程嚴重脫離,結果造成人才素質下降。另一方面,文法中學偏于文雅訓練,導致學生缺乏充分的就業知識與技能。這樣,基于“文化整合”的理念,能協調兩者的綜合中學便成了人們的必然選擇。當然,值得指出的是,英國綜合中學中的“綜合”主要是以必修課的方式來使學生獲得普通文化知識,而以選修課的方式來對打算就業的學生進行職業技術訓練。這種選修課程在許多綜合中學多達幾十門。可以說,選修課的充分提供體現了校園課程文化方面的多樣性;而其主導性則表現為學生可以在這種多樣性的課程文化中作出自己的選擇,以服務于自己升學或就業的目的。三、缺少必要的外部條件校園所固有的特殊文化氛圍既是由學校師生員工所共同創造,又為師生員工“共同成長”提供了必不可少的外部條件,人們生活其中會經常受到熏陶感染,喚起對理想和美好事物的向往與追求,進而激發起創造更加美好環境的熱情和行動。也就是說,校園文化是一種客觀存在,不管你是否意識到它的存在,也不管你是否有意識地建構,它都在發展與變化著,并且無時無刻不在影響著校園中的每一個人。(一)示范與文化控制北大學者陳平原認為,“之所以強調校園文化,就因為那是養成氣質的地方。……對于學生趣味、精神、氣質的形成,校園文化起了很大作用。所有這些都是學生日后懷念母校的聚集點。幾十年后追憶,能想起的,不是嚴苛的復習考試,而是名師的音容笑貌,以及有趣的校園文化生活。”文化賦予人生存的意義。被稱為新進化論代表人物的懷特在其所著《文化科學》中曾反復申明,人的所思、所感、所做無一不取決于他的文化,不是我們控制著文化,而是文化控制著我們。在這里,所謂的文化控制著人,就是指人的生存意義由文化賦予或決定。從文化社會學的視角來看,教育也是文化,是社會賦予人一種社會文化意識和社會心理的過程。包括職業學校在內的所有學校教育總是會自覺地利用示范作用來實現文化控制。示范,即示以文化規范。有知識、學問的教師或長輩,大都是受過社會文化規范的教育,并按照這種規范教育影響著青年一代,使他們按照這種規范去行事,從而起到文化控制的作用。所謂為人師表,說的就是這種示范作用。師表的示范作用是廣泛的,一言一行都是學生的楷模。當然,有一定的學校教育經驗的人都不難認識到,教師們的示范作用越是能訴諸于學生的心理需求,取得的效果就越佳。此時,作為示范者的教師會受到學生的景仰、信任和愛戴,學生積極的互動反應也會得到教師及時的激勵與肯定。如此學校生活會給生活于其中的任何一個人以心靈上的親切感或“家園感”,成為生存的“意義之所”。(二)職業學校校園文化的內涵繼承、整理、傳播、創造文化是學校的職責和使命。無論文化被賦予多少種含義,文化中內含有文明、智慧、美、高尚、通情達理等美德則是人們的共識。由此,我們也可以說,文化是人類文明與科學的象征和代表,是人類美德和智慧的集中表現。學校作為精神文明的重要陣地,是人類文化的神圣殿堂。可以說,在學校與社會之間橫亙著一道“墻”。這道“墻”既是有形的,也是無形的,“有形的墻”使職業學校和社會的隔離只具有地域劃分的意義,而“無形的墻”則使職業學校與社會的隔離具有