任靖鎮(zhèn)海中學(xué)政治組

2010年9月第九講：奧古斯丁奧古斯丁是古羅馬帝國(guó)時(shí)期教父哲學(xué)的最杰出的代表，也是基督教神學(xué)的重要莫基者。他建立了被后人稱(chēng)為中世紀(jì)第一個(gè)憲整的基督教經(jīng)院哲學(xué)體系。在羅馬天主教系統(tǒng)，他被封為圣人和圣師，并且是奧斯定會(huì)的發(fā)起人。對(duì)于新教教會(huì)，特別是加爾文主義，他的理論是宗教改革的救贖和恩典思想的源頭。一、花園里的奇跡公元354年11月13日，奧古斯丁出生在北非小城塔迦斯特，這座盛產(chǎn)橄欖油的小城位于離突尼斯不遠(yuǎn)的高地平原上。奧古斯丁的父親就在城里任職，收入并不豐厚。他心地善良，不過(guò)脾氣不太好，當(dāng)小奧古斯丁出生地時(shí)候，他還沒(méi)有歸信基督，奧古斯丁出生時(shí)并未接受洗禮。他的母親莫尼卡則是一個(gè)虔誠(chéng)的基督徒，被后世表為基督徒婦女的典范。她溫柔賢良，在丈夫無(wú)端發(fā)火時(shí)，她總是言容溫婉，以理相勸。在小奧古斯丁出生起，就迫切地為他流淚禱告，盼望他長(zhǎng)大后也能信仰基督。而父親則望子成龍，希望能完成自己未曾達(dá)到的理想，在仕途上一帆風(fēng)順。因此，雖然家境一般，但還是打定主意決心讓奧古斯丁接受最好的羅馬式教育。當(dāng)時(shí)的羅馬教育實(shí)行三級(jí)制，七至十二歲，入啟蒙小學(xué)，學(xué)識(shí)字和算術(shù)。十二至十六歲，入文法學(xué)校，學(xué)文法、詩(shī)歌和歷史等。十六至二十歲，入雄辯術(shù)學(xué)校，學(xué)修辭和哲學(xué)。奧古斯丁基本上按照父親的意圖，學(xué)完了這三個(gè)階段。386年，那是奧古斯丁生命中最重要的一年。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的聽(tīng)道讀經(jīng)，奧古斯丁對(duì)于世俗的生活漸漸生出厭倦的念頭，不再想追逐什么名利地位了，看到有很多人在教會(huì)中奉獻(xiàn)做工，很受激勵(lì)，但是“對(duì)女人還是輾轉(zhuǎn)反側(cè)，不能忘情。”于是，奧古斯丁去拜訪(fǎng)德西姆普利齊亞努斯，請(qǐng)他就當(dāng)時(shí)的心境，指示適當(dāng)?shù)姆椒ǎ撊绾巫咧鞯牡缆贰５挛髂菲绽R亞努斯是安波羅修的授洗者，在教會(huì)中德高望重，很受尊敬，但當(dāng)時(shí)年紀(jì)已經(jīng)很大了。奧古斯丁向他講述了自己曾經(jīng)的墮落生活和最近的改變。當(dāng)?shù)挛髂菲绽R亞努斯聽(tīng)到奧古斯丁談到新柏拉圖派的一些著作時(shí)，就興致勃勃地講起這些著作的拉丁文譯者的故事，他就是德西姆普利齊亞努斯在羅馬時(shí)的好友維克托利努斯。奧古斯丁聽(tīng)完這個(gè)故事，有一個(gè)想法在他心中翻騰，那就是像維克托利努斯一樣，拋棄教席，跟隨上帝。但此時(shí)，肉欲依然在他心與之相爭(zhēng)，使他不能下此決定，因此，他的內(nèi)心非常苦悶。一天，奧古斯丁與阿利比烏斯獨(dú)自在家，有一位同鄉(xiāng)的客人前來(lái)拜訪(fǎng)，他名叫蓬提齊亞努斯，在宮中擔(dān)任要職。他偶然注意到桌子上有一本使徒保羅的書(shū)信。就含笑望著奧古斯丁，向他道賀。蓬提齊亞努斯是個(gè)熱心的基督徒，他向奧古斯丁講起埃及隱修士安東尼的故事。后來(lái)還講起兩個(gè)同事的故事，他們是宮廷要員，在一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)看到一卷安東尼的傳記，便立志放棄“凱撒之友”的職位，而成為“上帝之友”，追隨上帝。而前者正是許多人畢其一生所夢(mèng)寐以求的。二、一切美源自上帝1、上帝創(chuàng)世說(shuō)2、三位一體說(shuō)3、原罪說(shuō)4、恩典說(shuō)和預(yù)定論5、神學(xué)自由觀(guān)1、上帝創(chuàng)世說(shuō)神包容萬(wàn)物也生產(chǎn)萬(wàn)物，從神那里首先

“流溢”出來(lái)的是萬(wàn)物的“理念”，在時(shí)間的流逝中，“理念”便具體化為實(shí)體，上帝創(chuàng)造了萬(wàn)物，同時(shí)也創(chuàng)造了時(shí)間，時(shí)間與被創(chuàng)造的萬(wàn)物是同在的。因此，既然時(shí)間有開(kāi)端，那么萬(wàn)物也有開(kāi)端，由于時(shí)間和萬(wàn)物有開(kāi)端，那么必然是有限的，優(yōu)先之外的上帝必然是無(wú)限的、永恒的、2、三位一體說(shuō)上帝是三位一體的，即父，由父而生的子，和從父出來(lái)的圣靈，這圣靈就是父與子之靈。上帝的實(shí)體存在于圣父、圣子、圣靈三個(gè)“位”中，但在每一個(gè)“位”中，上帝都是完整的存在，一“位

”等于三“位”，而且它們本身是無(wú)限的。因此，各“位”在各“位”里面，大家在各“位”里面，大家在大家里面，并且大家合而為一。3、原罪說(shuō)亞當(dāng)受蛇誘惑，濫用了自己的自由意志而偷吃智慧之果，這種自甘墮落的行為使其子孫通過(guò)遺傳獲得了原罪。4、恩典說(shuō)和預(yù)定論人類(lèi)罪孽深重，但上帝是仁慈的，人類(lèi)有希望通過(guò)上帝的恩典而得救，只要一心向善，向往上帝，這些人必然得到上帝的拯救。上帝的恩典并不是施加給一切人類(lèi)的，它僅僅賜給上帝的選民，而選民是預(yù)定的。5、神學(xué)自由觀(guān)人是自由的，但人的自由具有兩重性，即可向善也可向惡。人類(lèi)之初本來(lái)可以選擇神圣、至善的自由。但他們卻選擇了犯罪的自由。這不是真正的自由。真正的自由乃是與上帝同在，與至真、至善同在，只有這樣才是快樂(lè)的。因此，今生現(xiàn)世，人類(lèi)只有用追求上帝的善良愿望，全身心地向往上帝，有最崇敬的上帝來(lái)制約、克服人類(lèi)邪惡的意志，才能達(dá)到神的境界，才能真正步入永恒的神圣的自由殿堂。三、雙城論上帝之城（天上之城）世人之城（地上之城）由信上帝的注定得救的基督徒組成由除了得救的基督徒之外的世俗世界組成具有虔誠(chéng)、敬畏、懺悔、勤勞和禁欲的美德自私、肉欲、不信上帝、異教思想、虛偽、懶惰等國(guó)家是非正義和邪惡的化身國(guó)家是世人之城必須、必要的組織兩個(gè)城的根本區(qū)別在于它們兩種不同的愛(ài)為基礎(chǔ)，實(shí)質(zhì)上，兩個(gè)城的區(qū)分是依據(jù)基督教倫理對(duì)人進(jìn)行的區(qū)分。他不認(rèn)為“上帝之城”和“世人之城”可以等同于人間任何一種社會(huì)組織。現(xiàn)實(shí)生活中，兩個(gè)城是混合在一起的。在奧格斯丁時(shí)代，基督教會(huì)是國(guó)家的一部分，