簡論魯迅小說創作中的幾位女性形象

魯迅的二十五篇現實小說中，有三分之一多是以反映婦女悲苦生活和婦女解放斗爭為主

題或內容的。塑造了諸如單四嫂子、祥林嫂、愛姑、子君等一系列活生生的婦女形象。本文

通過對小說中幾位女性形象共性和個性的分析，從中領略那個時代女性不斷掙脫身外的枷鎖

和內心桎梏的悲壯歷程,去感受魯迅對封建宗法制度種種罪惡的強烈控訴，和對女性的同情。

探索悲劇故事在今天所具有的現實意義。

五四新文化運動的發生，對中國現代文學產生了廣泛而深刻的影響。這一時期，處于時

代前沿陣地上的知識分子對封建營壘發動了猛烈的攻擊。魯迅是這一時期文化戰線上的主

將，作為一個非常優秀的小說家，其筆觸最為深刻。從《狂人日記》開始，陸續發表大量作

品，塑造出眾多的典型人物。但他筆下的女性形象可能不如男性形象更豐富。因為一提起魯

迅，人們首先想到的是阿Q、狂人、藤野先生、孔乙己、閏土等。但仔細梳理，我們依然能

夠深刻的感覺到，魯迅小說中眾多女性的“國民性”特征。他深刻的揭露了封建制度和封建

倫理道德的罪惡，顯示了一個思想家和文學家的高瞻遠囑。

一、小說中女性的共性和個性分析

魯迅在農村生活過，對農村生活是熟悉的。農村作為中國封建社會殘存時間最長，封建

意識影響最強烈的地帶。農村婦女更是封建社會的最底層。她們的悲慘命運引起了魯迅的深

切關注。比如《故鄉》中的豆腐西施楊二嫂，《離婚》中的愛姑。但是，更集中更深刻地揭

露封建勢力對農村婦女欺壓和迫害的是《祝福》中的祥林嫂。作者把祥林嫂放在更復雜的社

會關系里，為典型的農村婦女悲劇命運提出了強烈的控訴。她的遭遇充滿了辛酸和血淚。她

生活在以魯四老爺為代表的封建勢力包圍之中。即使同樣受到封建思想麻痹毒害的篤信鬼神

的柳媽，也來嚇唬她。從他的喪夫、失子到慘死，反映的是封建社會的四條繩索;政權、神

權、族權和夫權對勞動婦女的束縛和迫害。

五四新文化運動帶動了中國知識女性“走出傳統的家庭，走進新興的社會。”①去迎接

新思潮。初步確立起“自我觀念”，開始勇敢追求人格及婚戀自由.子君正是其中的代表。她

是城市知識女性的縮影。由于時代的發展，在子君身上，明顯的散發出時代的氣息。西方的

浪漫主義自由思想對她產生了巨大的撞擊，這種撞擊使她勇敢的反抗家庭中、社會的束縛。

但其對封建勢力的反抗終因封建勢力過于強大和自身的弱點而宣告失敗。她與祥林嫂等人的

悲劇內涵都有著鮮明的時代特征。她們的悲劇都是由封建勢力造成的。但作為悲劇的具體內

涵，她們之間又顯示出較大的差異性。

(-)愚昧麻木的單四嫂子

魯迅最早以女性為主要描寫對象的小說是《明天》。單四嫂子說魯迅在小說中塑造的第

一個女性悲劇形象。她勤勞、善良。從前年守了寡，便遵循著封建禮教從一而終的觀念，不

在改嫁。她沒有什么高深的要求，心中只有她的兒子寶兒。他只想靠自己的雙手養活自己和

兒子。但厄運偏偏降臨在窮人身上。寶兒生病了，單四嫂子去求神簽、許心愿、吃單方，但

病情依然不見好轉，于是又抱著僥幸的心理去將希望寄托在庸醫小神仙上。最終，寶兒死了，

她的唯一一點希望也隨之破滅。她張大眼睛，面對著空虛、冷寂的一切，寄希望于夢幻，希

望在夢里和寶兒見面。只能呆呆地等待明天。可以想象，單四嫂子將面對的“只能是更沉重

更無窮盡的痛苦和悲哀，是更漫長更黑暗的無情歲月。”

中國幾千年的封建遺毒，使婦女們在禮教的束縛下，逐漸變得麻木愚昧。面對吃人的封

建禮教的“道德綱常”，不敢有絲毫的反抗，而是寄希望于神靈，等待、忍耐，甚至寄希望

于來生。除了單四嫂子，還有比如《藥》中的華大媽，她們雖然都勤勞、善良。但她們都將

子女作為唯一的希望，全心全意的照顧他們。但是子女生了病，做母親的不去提早看醫生，

卻是求簽、問卦，或者迷信血饅頭的奇跡。自然會耽誤寶貴的醫治時間，枉送子女性命。正

因為她們對孩子的愛是真誠的，是發自內心的。所以，她們的愚昧才使人震驚和惋惜。她們

只是表面上的愚昧，并未禍及他人。在封建等級制度的大熔爐里，還有一些除了自身愚昧，

更有尖酸刻薄甚至殘暴的女性。她們自己不反抗，還壓迫別人，以此來尋求平衡和慰藉扭曲

的心理。比如《故鄉》中尖酸刻薄的豆腐西施楊二嫂，和《祝福》中將兒媳祥林嫂賣掉的婆

婆，都是典型的代表。魯迅以自己犀利的眼光和深邃的洞察力，揭穿了封建宗法迷信思想對

勞動婦女的毒害。

（二）從反抗到妥協的祥林嫂和愛姑

祥林嫂是魯迅作品中最具有悲劇個性的人物。她是典型的中國農村婦女形象，她具有中

華民族淳樸、善良、勤勞等優良傳統。但同時，又具有依賴、屈從、自卑的國民積習中卑劣

的一面。其中所蘊含的精華和糟粕，從正反兩方面折射了中國傳統文化的特質。祥林嫂生活

在農村，這看似寬松而是則更加嚴厲的環境。小農經濟的約束與地域的限制，使農村不但默

認了一套既定的婦女綱常，而且，更因承傳的愚昧而自覺的維護。正是這種牢不可破的強大

勢力，成為對祥林嫂這樣的弱勢群體進行打擊迫害的武器。她始終擺脫不了被壓迫的命運。

最后在祝福聲中慘死在街頭。“人就其本質來說，是各種社會關系的總和”。可以說，祥林嫂

是被封建社會的政權、族權、夫權、神權絞死的。周圍人的歧視及冷漠也是造成她的悲劇的

原因之一，但周圍人的冷漠也基于傳統禮教觀念。

舊社會，講究女子“從一而終”，不能再嫁。所以，祥林嫂在她第一個丈夫、小她十歲

的祥林死后，不肯再嫁。但她的一系列悲劇也隨之展開。她的婆婆為了給小兒子娶媳婦，把

祥林嫂嫁到了深山野坳。祥林嫂的婆婆利用了婦女絕對從屬于夫族家長制的特權，要求祥林

嫂的行為以她的利益為轉移。有意疏漏了從一而終的訓誡。從中，我們不難發現其赤裸裸的

壓迫與剝削的真面目。祥林嫂最初定反抗是動人心魄的。她“一路只是嚎、罵，抬到賀家坳，

喉嚨已經全啞了。拉出轎來，兩個男人和小叔子使勁的擒住她還拜不了天地，她就一頭撞在

香案腳上，頭上還碰了一個大窟窿，鮮血直流，”。由此可知，被逼再嫁對她來說，是更深層

次的苦難。這一點從她寧愿以生命為代價，來爭取自由的搏斗中可以看出來。但仔細想想，

與其說是她的反抗，倒不如說是她本能的掙扎。所以說，祥林嫂的反抗是盲目的。外界的圍

墻和內心的圍墻，同樣是難以逾越的。這一切，都是夫權要祥林嫂“從一而終”造成的后果。

封建神權、政權又懲罰了祥林嫂的“不守婦道”。因為她是再嫁，是“大逆不道”。從祥

林嫂的初嫁亡夫、再嫁守寡到淪為乞丐的悲劇一生。我們說命運對她是不公平的。但她從沒

有懷疑過命運對待自己的不公平，而是一味的順從，連當初僅有的一點反抗也沒有了。祥林

嫂的周圍是無形的封建觀和有形的迫害者，就是魯四老爺及鎮上的一些人。他們組成了一張

無形的大網，把來自外界的種種壓力統統籠罩在沒有反抗的祥林嫂身上。其實，她的第一個

家庭的崩潰，就已經為她的幸福畫上了句號。柳媽在祥林嫂遭受了一系列不幸后，對她說了

有關“陰司”的話，使她生活在極端的恐懼中。由此可見，柳媽也是祥林嫂悲劇的促成者。

她雖然也生活于社會最底層，但她的意識就是當時封建意識的代表。她對祥林嫂的嘲笑與“鑒

賞”，正是她敵視祥林嫂的反抗的反映。盡管柳媽是那種帶著封建迷信的“威嚇”，但麻木的

祥林嫂卻深信不疑。因此，在柳媽的教導下去捐門檻。“贖罪后”，祥林嫂更加勤勞，想以此

來彌補喪失家庭對她的打擊。當她坦然的去拿祭器時，四嬸的一聲“祥林嫂，你放著吧。”，

這句話徹底無情的摧毀了祥林嫂最后的希望。就這樣，勤勞善良的祥林嫂被以魯四老爺為代

表的封建勢力迫害的精神失常。最后，這個可憐的乞丐慘死在人們的祝福聲中，一如一片鴻

毛飄落在雪地上，悄無聲息的推出了人生的歷史舞臺。

封建“四權”毀滅了祥林嫂，我們也感受到了她的反抗意識。但由于祥林嫂長期本能的

以封建文化所規范的行為準則，作為自己為人處事的標準。所以，她的反抗是對“從一而終”

的恪守，是對封建節烈觀的愚忠。因此，她的掙扎是蒼白無力的。這猶如那黑夜里劃過的流

星，稍縱即逝。祥林嫂的毀滅雖然有她自身的弱點，但最終還是被強大的封建勢力所扼殺。

《離婚》中的愛姑，是魯迅小說中最具有反抗性的農村婦女形象。她貌似潑辣，實則軟

弱。丈夫要離棄她，她整整鬧了三年。最后，雙方不得不請出和知縣老爺關系較“鐵”的七

大人來調停。愛姑不僅有娘家人支持，同時受到辛亥革命的影響，具有一定的反抗精神。她

要讓“老畜生”、“小畜生”全都“走投無路”…但結果是七大人一個噴嚏就把她鎮住了。

而七大人依然是封建勢力的代表，他要維護的是封建的“倫理綱常”。在舊社會，離婚就是

丈夫休掉妻子，那是比守寡更沒面子的事。那時候，愛姑的腦子里還沒有想到任何謀生的手

段和生活出路，她必須得依賴丈夫而生存。她鬧了三年，要掙的，其實是去做一個男人的奴

隸和附庸。所以，盡管她的反抗是激烈的，但還是膚淺的、不徹底的。愛姑的悲劇讓人們感

受到的依然是強大的封建階級傳統觀念。

（三）從追求個性解放到走上絕路的子君

《傷逝》是魯迅以城市知識女性作為主人公的作品。子君是接受“五四”新思潮洗禮的

知識青年。在她身上，顯示出新時代的氣息。這種氣息最突出的表現在子君的石破天驚的宣

言：“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權利。”魯迅曾以“沉默啊，沉默，不在沉默中

爆發，就在沉默中滅亡。”來隱喻不爭氣的國民同胞。子君的這句鏗鏘誓言，證實了她屬于

爆發的一群。但爆發并不等于真的勝利，從其結局可以看出。但無論如何，這句話依然表現

出新時代女性前所未有的驚醒。子君勇敢的沖破家庭的牢籠，和涓生租屋同居。當變成家庭

主婦時，忙于家務，連談天的功夫都沒有。當初的勇敢和無畏，在現實中被消磨殆盡。隨著

涓生被解雇，家境陷入困境。他們的愛情逐漸出現了的裂痕，子君又回到了冰冷的封建家庭,

不久便死于無愛的人間。

子君的悲劇，也是時代的悲劇。“五四”運動雖然是一場聲勢浩大的思想解放運動，但

中國的封建勢力仍然占統治地位，封建思想仍然根深蒂固。“小說深刻的指出了，在黑暗社

會里，戀愛和婚姻問題不可能是一個孤立的問題。它的最終解決，不能僅靠個性的解放，它

只能是整個社會解放的一個組成部分。”②子君和涓生的反封建行為，必然會受到封建勢力

的阻撓。他們的個人奮斗，還不能掙脫封建勢力的大牢籠。在“小東西的作祟下，涓生被解

雇了.他們失去了賴以生存的起碼的經濟基礎。在各種勢力的孤立下，他們最終還是陷入了

絕境。

子君的悲劇也有其自身的原因。子君是進步青年，為了追求幸福和自由，他們結合了。

也曾有過安寧和幸福，但婚姻勝利后，他們的愛也停滯不前了。子君沒有了新的理想，新的

追求。沒有像涓生一樣繼續學習和探索，爭取更好的發揮自己的個性特長，去做一個自立于

社會的女子，而是蛻變成一個關在家庭牢籠里的平庸的小女人。“由于他們自身的動搖和妥

協，他們的反抗每每失敗。這種經常的失敗和挫折又進一步加深了他們的痛苦。”③魯迅對

這一類人的評價是“全國學生，或被譽為志士。然由仆觀之，則于中國實無何種影響，僅是

一時現象而已。”作者認為這些學生們過于向往愛情自由的美好。天真的因為有了自由就有

了一切，結果遇到實際的瑣碎問題，馬上感到幻滅。從子君反抗的失敗，我們看到一個具有

強烈反抗精神者個性的毀滅。

探究魯迅小說中的幾個女性人物，先生既哀其不幸，又怒其不爭。但最終造成他們悲劇

的根源依然是壓迫人、毒害人的封建思想。從愚昧的單四嫂子到渴望幸福的祥林嫂，在到極

具反抗性的愛姑，到新時期的子君。我們可以看到時代女性艱難的前行足跡。

二.、社會意義

魯迅先生在對封建主義進行頑強堅韌的戰斗的同時，始終對被壓迫在社會最底層的婦

女，給予深切的同情。他在文章中指出：“這社會制度把女人擠成了各式各樣的奴隸，還要

把種種罪名加在她頭上。”這表現出魯迅對婦女的悲慘遭遇和不幸命運給予了深切的同情和

憐憫。魯迅不但寫了這些內心的悲苦生活，而且寫到了她們的反抗和覺醒。從愛姑及子君等

人的身上看到了希望。而且預示了婦女解放的道路是無可阻擋的向前發展的。

從魯迅小一定的說中的幾位女性可以看出，她們的悲劇在今天仍具有現實意義。從經濟

學角度講，經濟基礎決定上層建筑。她們的悲劇，其中一個隱藏的原因，就是處在經濟和政

治的雙重壓迫下，最終造成悲慘的結局。由此可見，婦女要想獲得完全的自由和解放，經濟

上必須獨立，政治上必須自由.如果子君和涓生結合后，勇敢的去謀一份職業，不去做家庭

里依依可人的“小鳥”，其命運或許是另一個結局。在我國，古代的婦女地位低下，完全沒

有自己的權利。魯迅先生就是要揭示她們的悲苦生活，幫助她們尋找出路。爭得做人的權利。

他把解放婦女，反對封建禮教和反對整個封建制度聯系在一起，毅然的舉起了反封建的偉大

旗幟。

淺析魯迅《祝福》的批判性

《祝福》是魯迅小說集《彷徨》中的名篇，縱觀全文，魯迅注意的不僅在于祥林嫂的窮

苦，也不僅在于祥林嫂遇到的意外災禍。最感沉重的這種折磨正是來自于封建禮教，把祥林

嫂一步步逼向死亡。

首先，我們從祥林嫂短暫而悲慘的人生經歷分析人手來了解《祝福》的批判性。

祥林嫂的第一次婚姻是在父母包辦下嫁了一個“比她小十歲”的丈夫，不幸她的丈夫死

了，只身來到魯鎮做工。此時的祥林嫂干起活來，抵得過一個男子，但好景不常，她就被婆

婆捆綁賣到了遠在深山野^的夫家……

在封建禮教、世俗道德的束縛下，祥林嫂沒有社會地位，狠心的婆婆為了給第二個兒子

娶媳婦，不容她守節，反過來還要她承受“失節”的屈辱。她的第二個丈夫又不幸死于傷寒，

接著兒子被狼銜去。“大伯來收屋”。這便使祥林嫂走投無路，只好再一次來到魯鎮。此時的

祥林嫂飽嘗喪夫失子的悲痛，精神已被摧殘的麻木了，她逢人便講自己日夜不忘的故事：“我

真傻，真的”……”

二進魯家的祥林嫂，精神上受打擊。人格遭歧視。魯四老爺非常鄙視她。祭祀的時候不

讓她沾手。魯四老爺對祥林嫂精神上折磨，是從他作為封建禮教的忠實衛道士的身份出發的，

正是“女子從一而終”的禮教和“克夫命”的精神繩索的勒逼，這正是《祝福》的主要批判

鋒芒所在。

還有“善女人”柳媽，似乎是唯一關心過祥林嫂的人，柳媽的愚昧無知在客觀上充當了

封建禮教的幫兇。她講陰司故事給祥林嫂聽，讓祥林嫂捐一條“贖”罪的門檻，把祥林嫂推

向更恐怖的深淵之中。

為了“贖了這一世的罪名，免得死了去受苦。”祥林嫂用歷來積存的工錢，捐了一條贖

罪的門檻，但在別人的眼中，她仍是一個“敗壞風俗”，不干不凈”的東西，林嫂生前免于

侮辱，死后免于痛苦的愿望，她的一切掙扎的希望都破滅了。

在《祝福》這篇小說中，魯迅先生沒有用一個字，一句話去直接批判封建社會，而只是

用平實的語言敘述了一個勤勞、純樸、習慣于受苦的農村婦女一生的悲慘命運，深刻揭示了

封建禮教的吃人本質。

其次，我們從祥林嫂悲慘生活的社會環境來分析《祝福》的批判性。

先看祥林嫂的兩次婚姻：第一次嫁給了一個小她十歲的男人，這顯然是父母之命，封建

的“三從四德”使她逆來順受也就罷了。但丈夫死后，還但違背婦道“不貞不潔”的罪名，

這為祥林嫂的人生悲劇，套上了不解的繩索。祥林嫂再嫁，再寡后再一次來到了魯家，們對

祥林嫂的悲慘遭遇，不是出于內心的同情，而是為自己能聽到她的故事作為一種滿足，他們

拿祥林嫂臉上的傷疤尋開心，這無疑是對祥林嫂最嚴酷的精神摧殘。

魯四老爺更是從來沒給過她好臉色。祥林嫂到魯鎮時，魯四老爺討厭她是一個“克夫”

的寡婦：再到魯鎮時，魯四老爺視之為“敗壞風俗”。置祥林嫂于死地而不露一絲血的軟刀

子。充分暴露出封建衛道士的冷酷和殘忍。四嬸不讓祥林嫂參與祭祀的事，這無疑是視祥林

嫂為不潔之物。雇傭祥林嫂也只是因她能干。當祥林嫂沒有能力充當勞動工具時，最終將祥

林嫂趕出了家門，就在祥林嫂在祝福聲中悲慘的死去之后，她還和魯四老爺大罵祥林嫂為“謬

種”。

還有受封建迷信思想和封建禮教思想毒害很深的柳媽，采取奚落的態度，把再嫁不貞的

責任推給祥林嫂，她給祥林嫂講陰司的故事，要祥林嫂捐一條“贖”罪的門檻，客觀上把樣

林嫂推向了絕望的深淵。祥林嫂生活在這個一個受人壓迫。遭人踐踏。被人愚弄，為人鄙棄

環境中，作為一位處在社會底層，又有死了丈夫的特殊“身份”的勞動婦女，她是無奈的，

是無力抗爭和走投無路的。

“淺讀這篇作品覺得這是真真的悲劇。他是寫封建吃人，寫舊社會吃人，只要是封建統

治著的地方，祥林嫂就沒有出路……這樣的作品，一句教訓人的話沒有。可是你讀了以后不

深深覺得封建可怕嗎?不覺得要把這個舊社會打到嗎？”①這就是魯迅先生《祝福》對封建禮

教和封建社會的批判。

最后，我們從“祝福”的習俗來分析《祝福》的批判性。

祥林嫂悲劇命運的幾次重大變化和悲慘死去的結局，都與魯鎮“祝福”的特定環境有關,

揭示了社會環境與人物命運的關系，透露出祥林嫂性格發展和悲劇結局的社會原因，

第一次是描寫鎮上各家準備“祝福”的情景，祝福是“魯鎮年終的大典”。富人們要在

這一天“迎接福神、拜求一年中的好運氣，”通過“年年如此，家家如此”，“今年自然也如

此”這樣的敘述，也顯示了辛亥革命以后中國農村的狀況：封建勢力和封建迷信思想對農村

的統治依舊。預示了祥林嫂悲劇的必然性。

第二次是對魯四老爺家“祝福”的描寫，“祝福”本身就是舊社會最富特色的封建迷信

活動，在魯四老爺不準“敗壞風俗”的祥林嫂沾手的告誡下，祥林嫂失去了“祝福”的權利，

她的精神徹底崩潰了。第二天，不但眼睛竊陷下去，連精神也不濟了。就這樣，在魯四老爺

為代表的封建宗法思想和封建禮教的淫威下，祥林嫂只能悲慘地走向死亡。

第三次是結尾處通過“我”的感受對“祝福”景象的描寫。祥林嫂之死的殘相和天地圣

眾“預備給魯鎮的人們以無限的幸福”的氣氛，形成了鮮明的對照。對于祥林嫂的死，是無

人去關注的，有的且是四爺邊走邊高聲地說：“不早不遲，偏偏要在這時候，一一這可見是

一種謬種！”

“這百無聊賴的祥林嫂、被人們棄在塵芥堆中的，從活的有趣的人們看來，恐怕要怪訝

她何以還要生存，現在總算被無常打掃的干干凈凈了。無不蘊含著魯迅先生對封建社會的仇

視和對封建社會殺人本質的揭露和批判。

魯迅先生以歡樂的祝福氣氛與祥林嫂的悲慘命運形成鮮明對比，既突出正忙于“祝福”

之人的冷酷，也突出了祥林嫂死的悲慘，無人過問，用反襯手法烘托出祥林嫂的悲慘命運。

給吃人的封建社會和麻木冷漠的的民眾以深刻的批判。

以上就是魯迅《祝福》對封建的批判性。

從女性主義角度看魯迅小說中的女性形象

一、魯迅小說中的女性形象

魯迅一生共寫了三十三篇小說，其中共出現了四十多位女性人物，其中《明天》、《風波》、

《祝福》、《傷逝》、《離婚》這五篇小說均以女性人物為主要人物，并且都成為了膾炙人口的

優秀作品。綜觀魯迅小說中的女性人物，可以籠統地分為兩類，即“新女性”和“舊女性”。

“舊女性”主要指的是舊中國的農村勞動婦女，其中以祥林嫂和單四嫂子為典型代表。

這些女性大多沒有什么文化，吃苦耐勞，具有中國傳統下層勞動女性的基本特征。她們的命

運，總體來說可以用一個詞來概括一一悲慘。以祥林嫂為例，正如魯迅那個最為犀利的比喻

“吃人”，祥林嫂的一生，就是一個被一步步吞噬掉的人生。在閱讀《祝福》的過程中，我

們目睹著祥林嫂的幸福被一點點剝奪掉，看著一個安分耐勞，“臉頰卻還是紅的”的女性，

變為“臉頰上已經消失了血色”，再到“臉上瘦削不堪，黃中帶黑，而且消盡了先前悲哀的

神色，仿佛是木刻似的”。那么是誰吃掉了祥林嫂呢？正是封建禮教。

“新女性”主要是指擁有生活在城市并接觸過新思想擁有一定文化的女性。其中最為典

型的代表便是子君。“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權利！”這是子君的話，也是魯

迅所有小說的女性形象中所說的最為豪邁和先進的一句話。不同于那些在農村中充滿“死氣”

的婦女，子君一出場，就帶來一股清新的風。“她總是微笑點頭，兩眼里彌漫著稚氣的好奇

的光澤。”魯迅對于子君顯然是充滿眷顧的，作為魯迅筆下的女主角，子君顯然是最純真可

愛，青春勇敢的女子。在那樣的時代，一個女子敢于和家庭決裂，那是擁有多么巨大的勇氣，

同時對于那個能讓她做出這般孤注一擲的男人，她又是多么的信任和深愛！但是就是對于這

樣一位女子，魯迅又是如斯殘忍，讓子君承受了最為殘酷的結局。她被她的愛人拋棄，最后

死去。子君也成了“被吃者”，被社會，被家人，更是被她那自私自利的愛人。

在魯迅的小說中，無論是“新女性”還是“舊女性”，無論是反抗者還是妥協者，最后

的結局都沒什么不同.吃人者日復一日愚昧麻木地活下去，被吃者心和身被吞吃殆盡。這就

是魯迅筆下的，中國女性的悲劇。

二、魯迅對女性主義文學批評的貢獻

魯迅的小說揭露了中國女性受苦受難的現實境遇，魯迅本人也終生關注中國女性的命

運，其小說中傳達思想和女性主義有所契合，并對中國女性主義文學批評做出了巨大貢獻。

首先，魯迅的小說中傳達的思想與目的符合女性主義的核心原則。女性主義有它始終如

一的核心原則或者說根本目標，即兩性平等、社會和諧以及個人的自由。魯迅是將國民從黑

暗中驚醒的作家，他塑造的那些飽受壓迫和不平等待遇的女性深刻地控訴了我們的社會和社

會中的人對女性所犯下的暴行。

其次，魯迅在關注中國女性處境的同時認識到了中國女性悲劇命運的根源。“女性處境

是女性主義理論和實踐的直接動因。它指與女性的生存直接和間接相關的客觀物質和社會文

化條件，包括政治體制、思想意識形態、歷史文化傳統、社會習俗各個方面對女性身心的作

用。”①魯迅的小說和其他評論文章對女性處境之艱難的詮釋是十分充分的。女性的處境，

并不是以一句“封建禮教的戕害”就可以簡單的概括。我們能從《祝福》中看見人性的丑陋，

能從《離婚》中看見強權的恐怖，能從《傷逝》中看見生活的不易，從《明天》中看見迷信

的危害，能從許多的細節中追溯女性命運的源頭。“女性并不是生就的，而寧可說是逐漸形

成的。”②這是波伏娃的名言，同時也是許多女性主義人士的普遍觀點。弗吉尼亞?伍爾夫

在《一間自己的屋子》中引用了17世紀的女詩人溫澈西夫人那充滿憤懣的感嘆：“女人是被

教育成的而非天生的傻子J③祥林嫂等女性的悲劇命運，其自身的思想上的局限性也是罪

魁禍首之一，但祥林嫂的思想是被教育成的而非天生，中國女性的社會處境才是其悲劇的根

本原因。

三、從女性主義角度看魯迅小說局限性

魯迅雖然關注中國女性的命運，在小說中塑造了大量的女性形象，但是受到歷史條件、

性格身份等多方面影響，從女性主義角度仔細審視會發現魯迅小說中存在著不少局限性。

首先，魯迅的小說缺乏女性視角。仔細閱讀魯迅的小說不難發現，魯迅小說中的女性們

都處于一個“被看”的地位。在魯迅的小說中，女性幾乎沒有自己的想法，我們無法直接得

知那些女性的心路歷程。女性本身洞察歷史的名分被徹底的無視。我們對她們的一切了解，

都是從他人的視角那里得知。這一點，在《傷逝》中表現得極為明顯。小說的副標題是“涓

生的手記”，所以很明顯這篇小說是用涓生的視角來描寫的，所以讀者所認識的子君，并不

是真正意義上的子君，只是涓生眼里的子君而己。子君的心里到底一直在想些什么呢？我們

無從得知，只能從涓生有失偏頗的描述中去推測。魯迅的小說敘述者幾乎全都是由男性視角

展開的，這就不可避免地發生對于有失偏頗的描述。女性形象主體的缺失和單一性的男性視

角描寫，造成了魯迅小說中“明寫女性卻實無女性”的現象，這樣的特征縈繞在魯迅所有描

寫的女性的小說中。

第二,魯迅并沒有將女性放在與男性等同的地位去描述。魯迅的確同情中國女性的遭遇,

但他本身的男性身份和思想局限性并沒有徹底脫出男權主義的禁錮。魯迅并沒有將女性放在

和男性等同的地位去描述，字里行間對于女性的輕視較為明顯。女性在魯迅的小說中無一例

外都是徹徹底底的弱者，無論是精神還是肉體，都無法擺脫桎梏。魯迅的小說可以喚起人們

對女性的同情，卻無法贏得人們對女性的尊重。魯迅將女性視作弱勢群體，忽視了女性自救

的可能。同時小說也強調了女性本身的性格的丑陋之處，有時在強調之時忽視了人性本身的

弱點。如在《離婚》中，魯迅犀利地諷刺了愛姑對于強權的懼怕，甚至將這一情況置于以強

權壓人的丑陋行徑之上。

四、結語

綜上所述，魯迅與女性有關的創作，表達了他對女性命運深刻的關注與解析，和女性主

義共享著同樣的原則與理念。他所創造的典型女性形象，給后來的女性文學創作和女性主義

文學批評提供了寶貴的財富，其內涵的深刻，甚至超出魯迅本人的思想范圍，有著巨大的解

讀的價值。同時，魯迅的小說也代表了那一代人在女性解放和平等問題上的思維極限，從當

代女性主義的角度，我們可以看到魯迅與其筆下的女性形象、“代言者”與“被代言者”之

間的隔膜和原因。站在女性主義的角度，我們并非是批判魯迅小說優劣，而是將魯迅小說置

于女性社會處境和兩性關系中考察，看到魯迅貢獻的和他未能寫出的。在魯迅時代受到關注

卻還未被充分認識的女性群體，她們的遭遇足夠引起我們的重視，并引以為戒。在新時代，

我們必須避免那個時代婦女命運的延續與重演，讓我們的文明，進入新的高度。

《林教頭風雪山神廟》賞析

優秀古典小說《水滸傳》，在我國人民群眾中流傳甚廣，影響深遠。書中第十回“林教

頭風雪山神廟”，歷來是為人們擊節稱賞的著名篇章之一。在這一章中，作者運用了多種藝

術表現手法，著力描寫了林沖從一個封建統治集團的依附者，被徽宗皇帝的寵臣太尉高俅陷

害得家破人亡，終于投奔梁山，成為農民革命英雄的轉化過程。在人物性格的精細刻劃和故

事情節的生動描寫上，取得了很高的成就。

在燦若群星的“梁山泊”英雄形象中，林沖是人們十分喜愛的一個。他是東京八十萬禁

軍教頭，這不算低的社會地位，加上優厚的俸給、溫暖和美滿的小康家庭等多種社會因素，

使他對封建統治者和自身的前途存在幻想。雖然他武藝高強，對“屈沉在小人之下”也有一

腔怨憤，卻養成了他逆來順受、忍辱妥協的性格。他在小說中剛一出場，就遇到高俅的干兒

子“花花太歲”高衙內攔路調戲他妻子。當他聞訊趕來，于怒喝聲中舉拳欲打時，一看“是

本管高太尉螟蛉之子高衙內”，“先自手軟了”。在愛妻遭調戲的奇恥大辱面前，職任八十萬

禁軍教頭，英名遠播的林沖，居然咽下了一腔盛怒，不但自己不敢打，甚至阻攔魯智深去追

打高衙內，說是：“自古道：不怕官，只怕管。林沖不合吃著他的請受，權且讓他這一次」

這里，第一次顯示了林沖屈辱忍讓的思想性格。但是，逆來順受并不能解脫林沖的困境，當

陸謙設計調開林沖，妄圖讓高衙內引誘凌辱他妻子時，林沖按捺不住了，他把咽下去的一腔

憤怒，全部傾瀉到無恥走狗陸謙身上。這時，林沖仍然避免觸及“本管高太尉”，但從他拿

了尖刀，追尋陸謙的激烈行動中，可以看出林沖反抗性格的緩慢發展過程。后來，他在陸謙

與高衙內進一步設下陷阱，陰謀迫害下，誤入白虎堂、刺配滄州道、遇險野豬林……在一個

接一個的打擊迫害中，林沖的反抗性格逐步發展和增強。盡管如此，他依然想從妥協退讓中

尋求茍安，沒有放棄“掙扎著回來”的幻想。林沖思想性格上這種矛盾斗爭，在“風雪山神

廟”這一回中，達到高潮，發生了突變，在嚴酷的現實面前，他終于掙斷了逆來順受、忍辱

求生的思想繩索，反抗性高度升華，走上了造反、起義的道路。

第十回一開頭，作者先寫了李小二和小酒店，這是一個不可缺少的重要安排。林沖被誣

陷下獄，刺配滄州，在難中忽然間遇見故人李小二。作者順筆交待了林沖在東京時曾救助過

他，使李小二免遭官司，還為他賠了錢財，又接濟他路費。這一簡短的插敘，既表現了林沖

扶危濟困的性格特征，又使李小二夫妻感恩戴德的行為顯得合情合理。林沖告訴李小二“我

因惡了高太尉，生事相害，受了一場官司，刺配到這里。”對自己遭受統治者陷害的冤情，

講述中雖含有怨意，但更多流露出的卻是一種無可奈何的情緒。由此可以看出，林沖此時的

思想性格，還沒有完全擺脫忍辱負重、聽天由命的軟弱的一面。他心中仍舊抱有刑滿釋放、

重獲生路的愿望。林沖還對李小二說：“我是罪囚，恐怕玷辱你夫妻兩口”。這淡淡的一句話,

分量卻不輕：它表明扶危濟困的英雄林沖，身在危難之中，依然不顧自己的苦難，一心為別

人著想的高貴品質。

作品開頭的這段描寫，自然而又親切。一方面表現了林沖的思想性格特征，另一方面也

是為下面情節發展而特意預先安設的。寫李小二的小酒店，不光是為了招待林沖，更重要的

是為了接待東京高衙內差來的陸謙和管營、差撥。小說描寫這一天，李小二正在門前安排菜

蔬下飯，忽見一個人閃進酒店內，隨后又一個閃了進來，同本不相識的管營、差撥竊竊私語。

這兩個“閃”字用得很形象，把搞陰謀詭計的壞人那種鬼鬼祟祟的情態，活靈活現地反映出

來了。一連四、五個“只見那人”、“只見那人說道”……寫得若隱若現，撲朔迷離。當李小

二將剛來小酒店的那人容貌一一“五短身材.，白凈面皮，沒甚髭須，約有三十余歲”一一和

“高太尉”等只言片語告訴林沖時，林沖不覺大驚道：”正是陸虞侯。那潑賤賊，敢來這里

害我！休要撞著我，只教骨肉為泥！”說罷，大怒離開酒店，買了一把解腕尖刀，前街后巷

去尋。透過這一聲怒罵和持刀急尋的身影，人們明顯地感覺到林沖的反抗性格又向前跨進了

一大步。為殺仇人而不顧自己，是一個充軍流放的罪囚報仇雪恨的強烈欲望，使他將前程、

生死等一切利害關系都置之度外了。這一描寫，正是通往林沖性格突變道路上的一層重要臺

階；鋪設了這個臺階，下面林沖思想的飛躍，就更加合乎情理。

林沖又驚又怒拿刀去尋找陸謙，讀者讀到這里，精神也為之一震，矛盾沖突的浪頭一下

子漫涌而起，好象緊接著就是一場血肉迸飛的廝殺，“李小二夫妻兩個捏著兩把汗”，讀者也

捏著一把汗。然而，作者卻老練地虛晃一槍，盤馬彎弓，引而不發。俗話說：文似看山不喜

平，山巒起伏，愈見其萬千氣象；文勢跌宕，更能夠引人入勝。《水滸傳》的作者深諳其道,

他在這里故意頓了一筆，寫林沖尋了三、五日，不見動靜，“也自心下慢了”；陸謙等人在小

酒店里一閃后，也消失得無影無蹤。矛盾沖突的浪頭起而又伏，于暗伏中積蓄力量，準備迎

接更大的沖擊和高峰。

接下去，作者以圓熟靈動、細膩入微的筆觸，描寫了林沖雪夜向火，老軍留贈酒葫蘆，

草料場風吹屋動等一系列生活細節，寫得平淡、輕松、若無其事。本是“山南欲來”之勢，

矛盾沖突已趨激烈，而高潮到來前夕卻越顯得“密云不雨”般地平靜，這正是生活辯證法在

藝術創作中的生動體現。

最后，草料場被陸謙等人放火燒著了。作者借陸謙一干人自己的口，將陷害林沖的全部

狠毒陰謀，在山神廟前和盤托出，小說主人公林沖和讀者心頭的一切疑團豁然開朗。事到如

今，林沖再也無法忍耐下去了。當他聽到“拾得他一兩塊骨頭回京，府里見太尉和衙內時，

也道我們也能會干事”等話語時，他怒火中燒，IH恨新仇，一齊涌上心頭，拽開廟門，挺著

花槍，大喝一聲：“潑賊哪里去？”這山崩地裂的一聲大喝中，踏過艱苦思想斗爭歷程的林

沖，思想性格終于爆發出質的飛躍。他轉變了立場，拋棄了幻想，手刃仇人，同前所依附的

封建統治集團徹底決裂。這個“空有一身本事”，“屈沉在小人之下”的英雄，面貌一新地站

立起來了。他那英勇的反抗性格，在這促使他思想升華的矛盾高潮中，得到了充分展現。

林沖殺陸謙等三人殺得好，使人禁不住拍手稱快。作者描寫這場斗殺也寫得好，更使人

拍案叫絕。小說是這樣萬分精彩地寫道：

（林沖）大喝一聲：“潑賊那里去？”三個人都急要走時，驚得呆了，正走不動。林沖

舉手，監察的一槍，先搠倒差撥。陸虞侯叫聲：“饒命！”嚇的慌了手腳，走不動。那富安走

不到十來步，被林沖趕上，后心只一槍，又搠倒了。翻身回來，陸虞侯卻才行得三四步，林

沖喝聲道：“奸賊！你待那里去！"劈胸只一提，丟翻在雪地上，把槍搠在地里，用腳踏住胸

脯，身邊取出那口刀來，便去陸謙臉上擱著，喝道：“潑賊！我自來又和你無甚么冤仇，你

如何這等害我！正是'殺人可恕，情理難容'！”陸虞侯告道：“不干小人事；太尉差遣，不

敢不來。”林沖罵道：“奸賊！我與你自幼相交，今日倒來害我，怎不干你事？且吃我一刀！”

把陸謙上身衣服扯開，把尖刀向心窩里只一剜，七竅迸出血來，將心肝提在手里。回頭看時，

差撥正爬將起來要走。林沖按住喝道：“你這廝原來也恁的歹！且吃我一刀。”又早把頭割下

來，挑在槍上。回來，把富安、陸謙頭都割下來。把尖刀插了，將三個人頭發結做一處，提

入廟里來，……

一個人接連斗殺三個人，三四個回身轉體，手起腳落；或用槍搠，或用刀剜，或用刀割；

寫得有層次、有波折、有疏有密，有板有眼；而且不雷同、不煩瑣、不慌不忙，從容自如，

游刃有余。特別精彩的是殺陸謙的場景，你看林沖劈胸一提，將他丟翻在雪地，腳踏住他胸

膈，刀擱在他臉上，先審后殺，理直氣壯，“把刀向心窩里只一剜，七竅迸出血來，將心肝

提在手里。”真是刀落驚風雪，文成泣鬼神。人們絲毫不感到殺得心驚，反而感到殺得無比

痛快！

出自林沖口中那“殺人可恕，情理難容”八個字，淋漓盡致地表現了這受盡奸賊迫害的

英雄，舉刀殺人行動的理直氣壯，正義凜然；充分揭露了高俅、陸謙這些封建統治者及其走

狗的卑鄙、狠毒和罪惡。草料場被燒毀，又殺了陸謙等人，在封建統治者看來，林沖犯下了

彌天大罪，罪不容誅；到了這個地步，林沖的一切退路都被徹底堵死，只剩下“逼上梁山”

這一條光明大路了。于是，在無情的現實教育下，英雄丟掉了幻想，撇下了自家前程的包袱，

終于克服了自身軟弱忍讓的弱點，挺起腰桿，帶著慷慨激昂的豪情，大踏步地走上了梁山農

民革命的道路。

在“林教頭風雪山神廟”這一回故事中，除了人物形象刻劃的突出成就外，在藝術描寫

的其他方面，也不乏精彩之筆，有很多值得借鑒的地方。如這一回前后兩處寫到了偷聽別人

談話，前者是寫在小酒店里，李小二聽到差撥口中吶出“高太尉”三個字時，就疑心與恩人

林沖有關系，連忙叫妻子前去暗暗偷聽。后者寫林沖在山神廟里偷聽到陸謙等人的談話；這

兩處偷聽，寫得詳略有致，各具特色。

前者李小二的妻子奉丈夫之命有心去聽，而且是聽了“一個時辰”，卻僅聽到沒頭沒尾

的半句話：“都在我身上，好歹要結果他性命”；后來者林沖伏在廟門內，無意之中在短暫的

霎那間，卻聽清了陸謙等三人的全部對話一一“一個道”、“一個人道”、“那一個道”、“又一

個道”，……一共八、九句對話，聽得一字不漏，洞悉賊人的全部陰謀。兩次偷聽，一詳一

略，都恰到好處，匠心獨運。前者是陸謙等人在小酒店里密謀策劃害人的虧心事，賊人心虛，

怕人聽到，只能暗中竊語；李小二妻子的隔墻之耳，當然不易聽清。而且在這個時候如果完

全聽清了陸謙等人的密謀，那么下面的故事發展就會索然寡味；但要是連半句也聽不到，那

么情節也就無法曲折起伏地開展下去了。只有聽得不清楚，臧頭露尾，似是而非，才能在李

小二夫妻、林沖和讀者的心中，都產生一個共同的疑團一一這些人到底要干什么？林沖有沒

有生命危險？這種藝術表現手法叫做“懸念”。懸念不解，扣人心弦，文勢漸漸蓄起，矛盾

沖突步步推向高潮。

而后者，林沖是在風雪之夜的山神廟里，陸謙等三人放火成功，壓根兒也想不到深夜冷

落蕭條的山神廟里會有人，更想不到會是林沖；加之這是在他們自以為陰謀得逞、按捺不住

內心狂喜時的私下暢吐，免不了得意忘形，毫無顧忌；林沖僅隔廟門，當然聽得清清楚楚。

試想這個時候，要是不能聽得全部陰謀，也就不可能迅速地、一下子激起林沖胸中的無比憤

怒。只有聽得真真切切，一字不漏，才能立即點燃起林沖胸中的復仇怒火，不顧一切地挺槍

殺仇人，使林沖的思想性格發生飛躍的突變。前者略寫，顯得惜墨如金，恰到好處；后者詳

寫，又簡直潑墨如云，毫不過分。

這第十回的回目叫做“林教頭風雪山神廟，陸虞侯火燒草料場”，作者落筆中處處不忘

記“火”和“雪”。精心描寫“火”和“雪”這兩種互不相容的事物，具有一定的象征意義,

暗示著林沖和高俅、陸謙等人是水火不相容的。而對“火”和“雪”的具體描寫，不但簡潔、

新穎、不落俗套；而且跟矛盾沖突的進展步步緊扣，為刻劃人物性格服務。

火燒草料場的前前后后寫了許多火。草料場是最怕火的地方，作者偏偏在最怕火的地方

不厭其煩地寫火。林沖第一次推開草料場的大門，一眼就瞧見一個老軍在“向火”。這個老

軍向林沖進行移交時，特地將“火盆”借給林沖；林沖在床上放下包裹被臥，就坐下來生起

“焰火”來了。火漸寫漸大，作者故意布下一串疑影，使人擔心燒掉草料場的火，可能是由

火盆里引起的。但接著寫林沖為了御寒要去買酒，就隨手“將火炭蓋了"。一路寫火而來，

到這里輕輕一蓋，火在人們面前潞然消逝了。等到林沖買酒回來，見草廳被大雪壓倒時，林

沖首先想到的不是行李物品，而是擔心“恐怕火盆內有火炭延燒起來，搬開破壁子，探半身

去摸時，火盆內火種都被雪水浸滅了。”這個細節突出地寫出了林沖性格精細的一面。短短

的一句話中，寫“火盆”、“火炭”、“火種”，連續而來的''火”字，但都完全滅了，連一點

火星都沒有。這一筆交代尤為重要，說明草料場里將要燒起的大火，決不是“火盆”中的火

蔓延而起的，肯定是別有用心的縱火。

等到林沖在山神廟里倚壁喝酒，忽然聽到外面必必剝剝的爆響，從壁縫里往外一看，只

見草料場內烈火沖天。這才是作者要寫的火。正當林沖驚疑而起要去救火時，聽到了陸謙等

三人在廟門外吐露了他們的全部陰謀,一股無名的怒火頓時從林沖心頭熊熊燃起。此時此刻,

自然界的天空中是北風怒號，大雪紛飛；草料場中是大火漫天，燒著了的草料必必剝剝地響

成一片；林沖的胸中，則怒火騰騰。他迎著北風，映著烈火，痛快淋漓地斗殺三個潑賊；北

風、飛雪、大火，有力地烘托了林沖胸中的憤怒；一時間，風助火勢，火增人威，匯成了一

個激動人心的戲劇高潮。

殺死了仇人，林沖提著花槍，投東而去。半路上推開一個草屋門，忽然又見到四、五個

莊客在“向火”，”地爐里面焰焰地燒著柴火”。這是火的余勢。因討酒喝遭到拒絕，林沖立

即大怒，用花槍將火爐里的火塊往老莊客臉上挑。這一舉動，突出地表現了林沖思想轉變后

那種桀鷲不馴的性格特征，為下面投奔梁山，火并王倫作了思想準備。

一大篇文字之中，先是星星點點的小火，隱隱綽綽地由老軍“向火”引起，中經草料場

大火燃燒后，又忽明忽暗地以老莊客的“向火”了結，這與情節漸漸推進，矛盾步步激化；

與林沖性格漸漸發展，以至于升華突變，都自然而又緊密地結合在一起。能達到如此和諧神

妙的藝術境地，實在是罕見的！

“風雪山神廟”這一章對風雪的描寫，也是成功的，與人物性格的變化，故事情節的進

展，斗爭高潮中環境、氣氛的烘托緊密結合，其作用與藝術效果跟寫火有異曲同工之妙。試

看林沖剛到草料場，“正是嚴冬天氣，彤云密布，朔風漸起，卻早紛紛揚揚卷下一天大雪來”,

矛盾沖突的浪頭也漸漸涌起；到林沖買酒時，“那雪正下得緊”了，情節的緊張氣氛也在不

斷增濃；最后到林沖在山神廟前手刃仇人時，“那雪下得更猛”。這些描寫不但很好地渲染了

氣氛，為塑造人物服務；而且對雪的本身描寫也生動逼真。從“紛紛揚揚卷下一天大雪來”,

到“那雪正下得緊”，接著“越下得緊”，到最后“那雪越下得更猛”；作者巧妙地抓住了下

雪各個階段的不同特征，用準確、簡練的語言，恰當地表現出來，使人讀了如臨其境。魯迅

先生在他題名為《“大雪紛飛”》的雜文中，曾經這樣說道：“《水滸傳》里的一句話‘那雪下

得正緊'，就是接近現代的大眾語的說法，比‘大雪紛飛’多兩個字，但那‘神韻’卻好得

遠了這種評價是中肯而又恰當的。

武松與林沖對比分析

相同點：

①同樣是為朝廷當差，后被發配；武松為陽谷縣令任命為都頭，而林沖則是京城八十萬

禁軍教頭。

②同樣的武力高強，有勇有謀，嫉惡如仇。

武松：自小習武，武藝高強，渾身上下有千百斤力氣，行俠仗義，江湖上都稱他“灌

口二郎神”。武松在家好打不平。因先前在家鄉打死一個惡霸，怕挨官司，遠離家鄉，投奔

河北滄州，躲在小旋風柴進府中避禍，一住二載。景陽岡大虎，聲名大振，成為人人知曉的

打虎英雄；后為報殺兄之仇，手刃潘金蓮，怒殺西門慶，因此獲罪被流放孟州。在去孟州途

中，在十字坡酒店結識了張青、孫二娘；在孟州，武松受到施恩的照顧，為報恩，武松醉打

蔣門神，幫助施恩奪回了“快活林”酒店。不過武松也因此遭到蔣門神勾結官府以及張團練

的暗算，被迫大開殺戒，血濺鴛鴦樓，并書“殺人者打虎武松也”。在逃亡過程中，得張青、

孫二娘夫婦幫助，假扮成帶發修行的“行者”之后，夜走娛蚣嶺，殺死惡道飛天娛蚣王道人。

武松投奔二龍山后成為該支“義軍”的三位主要頭領之一，后三山打青州時歸依梁山。

林沖：先為東京八十萬禁軍教頭，到梁山后任馬軍五虎將第二。一次偶然的機會與倒

拔垂楊柳的花和尚魯智深一見如故結拜為兄弟；卻不料前去東岳廟上香的妻子太尉高俅之義

子高衙內調戲，幸得使女錦兒告知林沖將其喝止。但其淫心不死又使高俅的心腹虞候、林沖

好友陸謙騙林沖外出飲酒，高衙內乘機對妻子張氏施暴，幸為林沖趕回得免；又設計使林沖

誤入白虎堂；林沖被陷害刺配滄州在野豬林險些被公差董超、薛霸殺死幸虧被結義兄弟魯智

深相救，大鬧野豬林；路過柴進府上棒打了洪教頭；被發配滄州牢城后，林沖憑借“小旋風”

柴進的書信先去負責看守天王堂后在草料場，看守時又遭到陸謙、富安放火暗算。林沖幸免

并得知真相，于是怒殺二人，火燒草料場，冒著風雪連夜投奔梁山泊。

投奔了梁山后，寨主王倫嫉賢妒能多方刁難要林沖獻投名狀，結果林沖與青面獸楊志打

得難分高下。當晁蓋等上山入伙時王倫又托詞推拒，林沖在智多星吳用的智激之下火并王倫

將他殺了。

在梁山立下奇功：一打祝家莊一一林沖為第二撥人馬領軍統帥；二打祝家莊一一林沖神

速生擒扈三娘；三打祝家莊一一林沖為主力之一擊敗祝氏三杰之一的祝龍；高唐州救柴進一

一林沖為主力之一消滅高廉的所謂“神兵”；大戰呼延灼連環馬一一林沖為第二陣主將與呼

延灼大戰五十多回合不分勝敗；曾頭市救晁蓋一一晁蓋不聽林沖勸阻中計失敗林沖斷后拼死

救回受傷的晁蓋；攻打大名府一一林沖為主力之一后軍主將；收關勝之戰一一林沖為主力之

一與秦明大戰關勝并率部擊敗關勝副將郝思文并生擒之；二攻大名府救盧俊義；東昌府收張

清之戰一其時妻子張氏被高太尉威逼親事自縊身死。岳父張教頭也染患身故。

③生活嚴謹，作風正派。武松能抵御嫂嫂的勾引，是金錢如糞土，對權勢也毫不留戀，

林沖對夫人敬愛有加，妻子死后也無再取，對權勢也不貪戀，只求有一容身之地而已。

④同樣的都反對宋江“招安”

不同點：

①武松俠肝義膽，恩怨分明，知恩圖報（對宋江，對施恩），有恩必報，有仇必報，不

向惡勢力低頭（怒殺西門慶）。其中敢作敢當（陽谷私設公堂審王婆，張都監府）是武松這

個人的最大的人格特點。而武松不能忍，所以林沖只能算是武藝高強的好漢，武松一生光明

磊落，敢作敢為，富于正義感和反抗精神，盡管也曾被人利用，但終究從殘酷的現實中，從

迷失的自我中醒悟過來，一步一步地克服自己的弱點，漸漸地走向成熟。武松從手刃潘金蓮,

怒殺西門慶開始，殺紅了眼，有些濫殺無辜了。金圣嘆評武松，有所謂“武松天人者，固具

有魯達之闊，林沖之毒，楊志之正，柴進之良，阮七之快，李逵之真，吳用之捷，花榮之雅,

盧俊義之大，石秀之警者也。”

②林沖安分守己、循規蹈矩、委曲求全，作為一個禁軍教頭,他曾得到高俅的提攜，他對

他的頂頭上司畢恭畢敬。即便是刺配滄州，言及高俅，仍稱之為高太尉。如課文中林沖對李小

二這樣說:“我因惡了高大尉，生事陷害,受了一場官司，刺配到這里”這給人的感覺是林沖受罪

乃因自己有過在前。而反觀林沖之前的表現,無一不是逆來順受。豹子頭林沖，他上梁山真

正是最典型意義的逼上梁山了。明代的一些評點家，包括金圣嘆、懷林有些人的評點，說林

沖這個人物，用兩個字來評價他：一個就是“忍”，一個就是“狠”。

金圣嘆說這個人簡直不得了，太可怕了，“忍”也非常可怕。高俅、高衙內那樣的欺負

他、那樣的那樣的侮辱他、那樣的坑害他，刺配滄州一路遭陷害，他都可以忍下來，最后在

草料場，他還是在忍著，直到親耳聽得高衙內讓差撥，富安，陸虞侯火燒草料場，置她于死

地。這時候林沖才怒殺三人而去。

③是下層俠義之士被逼上梁山的代表，而林沖是上層被逼上梁山的典型代表。

④同樣的都反對宋江“招安”，但是他們的相同之中又有不同，武松是至始至終都對官

府沒有存有過幻想，所以反對招安，而林沖是被官府弄的家破人亡后對官府的幻想破滅而反

對招安。

水滸人物評析之林沖

作為一個八十萬禁軍教頭，林沖可謂是被逼上梁山的典型人物。在滄州的老管，看管的

獄卒對林沖高強的武功瞠目結舌，林沖對他的驚訝自問自答：“你是想問，以我的本事，我

想逃、想跑、想走，任我隨意，為何卻乖乖地被送到這滄州牢營里來？”這一句話，問出了

林沖遭遇的的癥結，也展現出了林沖這一個人物所具有的性格特征。

首先，林沖具有逆來順受、委曲求全的性格特征。當林沖得知臼己的娘子被調戲，林

沖十分氣憤，正準備開打，但得知那人正是高衙內的時候，卻先自手軟了。這里的“先自手

軟了”不僅僅表現出了林沖的形態，也表現出了林沖“敢怒不敢言，敢怒不敢打的”性格特

征。對于高衙內一而再，再而三的調戲、陰招，林沖一忍再忍，始終不敢去招惹，他說：他

怕官，只怕管。在林沖心中還是不愿去招惹權貴，還是希望能夠在安安穩穩的做一個軍官。

后來在發配滄州的過程中，無論是押送衙役的侮辱，還是打罵，林沖始終不敢發怒，

并以“小人”稱呼自己，甚至在后來，兩個衙役用開水燙林沖的腳，他也逆來順受，默默的

忍了。直到火燒草料場那天，林沖得知了他們的陰謀，才最終爆發，殺了人后，造反上山。

而上梁山之后，面對梁山頭頭的排擠、懷疑和投民狀的逼迫，林沖也是一忍再忍，不愿反目。

其次，林沖還具有扶弱濟貧的俠義氣概。在水滸傳中，具有俠義性格的英雄不可計數,

但是無論是李逵還是魯智深，都不同于林沖這種善良、同情弱者的慈悲心腸。魯智深解救的

大多是那些相識的英雄好漢，而林沖則不然。從李小二的口中我們得知，林沖對貧困百姓所

懷有的那種同情與深深的憐憫。李小二只是個普通的老百姓，而且與林沖并無深交，作為一

個高高在上的八十萬禁軍教頭，兩者之間的地位十分的懸殊，然而林沖見不得弱者受欺負，

他的幫助只是率性而為，盡管這只是個普通的不能再普通的李小二。林沖對待這樣一個并無

深交的普通老百姓，不僅僅幫助他擺脫官府的懲治，還給他盤纏，為他指點后路。這樣的行

為恰好展現了林沖所具有的，不同于其他英雄好漢的那種扶弱濟貧的俠義氣概。再者，林

沖還具有謹小慎微的細致個性。林沖在山神廟當職的時候，當他要下山去買酒的時候，他會

先把火炭蓋了，鑰匙帶上，門鎖上，然后再出門。當他回來的時候，他看見雪壓垮了草廳，

他便慌忙探頭進去查看，看到火已被雪熄滅才放心。在看“風雪山神廟”的殺人場景，林沖

選擇了先殺差役，再殺陸謙，展現在他在作戰策略上的謹慎，以免先殺陸謙會招致差役的幫

忙，形成一對三的局勢。

此外，林沖還具有以牙還牙的報仇心理。借用李小二的一句話，他說：“林教頭是個性

急的人，摸不著便要殺人放火。”在林沖得知陸謙追至滄州，要加害于他的時候，他便不禁

大怒，意欲報仇，并最終在山神廟手刃仇敵，并最終走上了梁山。雖然林沖具有委曲求全的

性格特征，但最終也有忍無可忍，以牙還牙的報仇心理。最后，林沖還具有機智果斷的敏

銳性格。在柴進莊上，與洪教頭比武的時候，林沖不是抄家伙就打，而是通過一再的試探，

一則試探柴進是否希望他真的贏，二則試探洪教頭的身手到底處于哪一個層次。這不得不說

是林沖機智的體現，然而這樣的機智與敏銳也與林沖的身份有關，作為八十萬禁軍教頭，林

沖作為一個軍官，不僅要與大量的官員進行溝通,這導致了他在人際關系方面的機智與敏銳。

其次，作為一個武官，知己知彼，百戰百勝的策略是為他所熟知，因此他不會像魯智深那樣

魯莽，百度拿起刀就打，而是先進行一再的試探，等得知了對方的真正水平在進行真正的較

量。

林沖作為一百零八個好漢中的一個，它的獨特性格不僅僅與他的職業相關，更與他的

理想相關。都說林沖是被逼上梁山的一個典型，他一再的忍讓，一再的逆來順受，是為了能

夠不得罪官員，有一個報效國家的機會，甚至在發配滄州的時候，他不讓魯智深殺害衙役也

是為了有一天能夠東山再起。直到最后他能知高衙內非陷他于死地不可的時候，才最終勃然

大怒，手刃仇敵，最終走上梁山。林沖的性格其實并不符合梁山這樣一個群雄集聚、豪情

俠義的地方，他的性格更傾向于八十萬禁軍教頭的身份。他有俠義之情，但不似魯智深那般

魯莽、豪爽；他劫富濟貧，但不似魯智深那般沖動、不顧后果。他可謂是一個被逼上梁山的

典型，上梁山也可謂是一個無可奈何、無路可走的無奈之舉。

裝在套子里的人的對比技巧

作為契訶夫的經典作品，《裝在套子里的人》一文的主體部分是教師布爾金向獸醫伊凡

講述的別里科夫的人生故事。契訶夫在文中巧妙使用對比，增強了表達效果。筆者嘗試結合

作品全文，分析其中的對比技巧。

一、故事的講述者和傾聽者對故事的理解與思考的對比。

《套中人》全篇主要采用對話體形式，教師布爾金是別里科夫故事的見證者和講述者，

獸醫伊凡是故事的傾聽者。值得注意的是，布爾金在講述故事時不是純客觀的，時時穿插有

自己對故事背景的介紹、自己的認識和評價，實際上講述的是他理解的別里科夫以及現實世

界，而傾聽者伊凡對故事又有進一步的思考。這樣在對話之間就構成了對同一事件理解和思

考的對比。

布爾金在講故事之前說：“這個世上有不少性情孤僻的人，就像寄居蟹或者蝸牛那樣，

總想極力縮進自己的外殼里。”講完故事后，布爾金說像別里科夫“那樣的人，將來不知道

還會有多少:布爾金嘲諷的是別里科夫及類似于別里科夫的人，他意識到別里科夫用套子

套己套人的可悲可惡，卻止步于此。

在聽故事過程中，伊凡的話既回應布爾金，也表明他的聯想和思考。伊凡由此及彼，由

別里科夫的故事聯想到整個現實世界，他看清了城鎮上每個人的可悲可嘆之處，意識到一切

皆是套子，是故事中對套子悲劇看得最清楚的人。“我們住在城里，空氣惡濁，十分擁擠，

寫些無聊的文章，玩'文特——這一切豈不就是套子嗎？至于在懶漢、搬弄是非的人、無所

事事的蠢女人中間消磨我們的一生、自己說而且聽人家說各式各樣的廢話——這豈不也是套

子嗎？”他是文中最清醒的人，同時也有對未來的希望，“不成，不能再照這樣生活下去啦？”

布爾金敘述別里科夫對全城的影響時說，他“降服了我們，我們只好讓步”，“轄制中學

算得了什么？全城都受他轄制呢”。布爾金描述的是“我們這些教師”被別里科夫轄制的現

狀，有對別人的憤恨卻沒有反思我們教師自身的問題。而伊凡接著說：“有思想的正派人，

既讀過屠格涅夫，又讀過謝德林，還讀過勃克爾等等，可是他們仍舊會低聲下氣，容忍這種

事……的確有這樣的事情。”伊凡思考的著眼點主要在于學校教師，既然是“有思想的正派

人”，竟然容忍這樣的事，為什么呢？

布爾金能認識到別里科夫的婚事是大家無聊生活中難得找到的目標，沒有完成，會“很

煩惱”。但是作為別里科夫求婚前的傾訴者和求助者?，當別里科夫訴說自己的矛盾心情，說

自己喜歡華連卡，也“知道人人應當結婚”，但是對于“將來的義務和責任”、“鬧出什么亂

子”、“她的思想方法”以及“她性子野”等方面恐懼、擔心時，布爾金對他說“一結婚，就

萬事大吉了:可見，在別里科夫的婚事上，布爾金和其他人的看法是一致的。布爾金說：

“在我們這兒，由于閑得無聊，沒事情做，照那樣結了婚的，正有千千萬萬的先例呢。”對

這種事情見怪不怪，漠然處之，甚至仍然在促成這樣的事，布爾金也是其中的一員。而伊凡

聽到別里科夫的戀愛故事后說“到了這一步，您就應該拿掉他的雨鞋和雨傘了”，他隱隱希

望別里科夫能擺脫束縛他的套子，他關心別里科夫，希望他能有所改變。

在講完故事后，兩人的反應也截然不同，布爾金迅速入睡，而伊凡難以入睡。

米蘭?昆德拉在《小說的藝術》中說：“小說審視的不是現實，而是存在。小說家既非

歷史學家，又非預言家：他是存在的探究者。”陀思妥耶夫斯基說：“沒什么比當眾譴責作惡

的人更容易，也沒什么比理解他更難。”就本文而言，只憤恨別里科夫是容易的，找到問題

的根源并解決才是關鍵所在。

綜上所述，講述者布爾金從自己的視點出發，講述自己對世界的認知，而傾聽者伊凡在

聽故事之外，感受到了布爾金對現實世界理解的片面性和狹隘性，產生了更深層次的思考，

并且用自己的語言展現出他對復雜的瑣碎生活更高層次的認知。這一層對比主要是語言的對

比，而實質是二人思想境界的對比，而作者堅持了他“做一個不偏不倚的證人”的寫作立場。

二、故事中人物形象的對比

人物是小說的核心，夸張性的對比刻畫能再現一個個典型的人物印象，作者在巧妙的對

比中，表現了全城人的生活狀態和精神面貌，再現了一幅沙俄統治下壓抑沉悶的城鎮生活圖

景。

(-)套子的轄制者和反對者的對比。

套子在文中有象征的意味，如果從套子的抵制者和轄制者的角度來看，那么科瓦連科和

華連卡是小城的外來者，是沒有受到套子轄制的人，是行動派，是套子的抵制者。科瓦連科

和華連卡可以自由的騎自行車，是