非文學類文本閱讀山東省德州市2023-2024學年上學期高一語文期中試題（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成1~5題。“勞動創造幸福，實干成就偉業。”物質生產是精神生產存在的必要前提，文化在精神生產的范疇內，因此勞動也是文化生產的前提。偉大的事業孕育偉大的精神，偉大的精神推進偉大的事業，勞動作為中華民族生生不息的重要動力來源，必將為建設中華民族現代文明貢獻更多智慧和力量。通過勞動教育將中國經驗傳承下去，將中國實踐發展下去，將有助于持續創造、傳承、發揚屬于中國人自己的文化，更好地擔負新的文化使命。①“文化”一詞起源于勞動實踐中的耕種、生產、手工、技藝等。勞動作為人類發展的物質性力量，正如恩格斯在《勞動在從猿到人轉變過程中的作用》中所闡述的那樣，“是整個人類生活的第一個基本條件”。勞動不僅創造了人本身，甚至“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程”。在世界文化歷史長河中，存在著豐富的勞動教育思想。朱熹的《童蒙須知》中將“灑掃涓潔”作為孩童啟蒙教育，盧梭的《愛彌兒》高度重視手工勞動，將之視為重建身體與知識的有效中介，我國教育家陶行知曾說“不會種菜，不算學生”。勞動是實現人從自然性走向文化性的必經之路，對于人和社會的發展而言，是教育、文化、精神的來源，而勞動教育更是能夠對人的身體和精神形成雙重引領，使人直面生產、發展的需求，注重培養人在傳承知識技能的同時形成對社會發展有益的文化知識，以此進行文化的啟蒙和教化。勞動教育促進個體沉浸在身體力行的勞動文化中，完成對個人身體機能、工藝技能、知識水平的提升，并對個體的意志品質和精神力量予以完善，從而得到更高的精神文化浸潤。當前，全國大中小學開展的多種勞動教育活動和課程，為中國傳統文化和現代文明的浸潤和傳承創設了情境、建構了場域、豐富了載體，具有獨特的重要意義。勞動教育推進文化實踐勞動是人特有的發生于人與自然、人與人交互作用的活動，因此勞動不能脫離“由人自己編織的意義之網”，即文化；而勞動教育的本質是知識、價值的生產、傳播和影響，即文化實踐。從對象物的屬性來說，勞動教育就是文化實踐的本體，勞動教育通過切實的勞動實踐提高人的生產勞動能力，改變人們生產勞動的組織方式和制度，推動人類物質文化的進步，進而推進文化實踐的深入與革新。同時，勞動教育又是文化實踐的載體，文化融入是當前大中小學開展勞動教育的重要形式，通過勞動教育，能夠將從遠古一直發展到今天的優秀傳統文化傳承下去，不忘來時路，為文化實踐提供“源頭活水”，不斷鑄就新的文化輝煌。對于中國傳統繼承什么、揚棄什么，對優秀傳統文化如何進行轉化和發展，并不取決于傳統文化本身，而是取決于當代中國的實踐。勞動教育鞏固了人在勞動實踐中的主體性地位，也通過這種身心融合的教育給人帶來身體、心理及精神等方面的全面發展，從而進一步鞏固了人在文化實踐中的主體性地位。②在此，不得不提到另一個概念，那就是文化認同。對于文化認同，應有至少兩個層次的理解，其一是“文化自覺”。費孝通先生認為，生活在一定文化歷史圈子的人對其文化有自知之明，并對其發展歷程和未來有充分的認識。換言之，是文化的自我覺醒，自我反省，自我創建。文化自覺不僅是對傳統和現在知識層面的數量積累，還是一種可能在未來噴薄的智能意識，“既基于內容又基于過程”。文化認同的能動性和創造性，價值感和認同感，也唯有在具體的實踐中才能激發、實現。其二是“文化超越”。超越不是以鄙夷的眼光棄之不用，而是用關心的態度去其糟粕取其精華，實現現實與傳統的融合新生，以文化主體的責任去更好地傳承、突破與創新，通過勞動實踐與現實文化進行“交流、碰撞、新生”。如果失去了具體實踐路徑，文化認同只會成為一句口號，也讓實踐和文化都失去了主體性。勞動教育蘊含著勞動創造美的智慧，無論是田園種植、印染工藝、紙扇泥塑、裁衣織布的傳統工藝，日常生活家務勞動的實踐，還是科技生產技術的應用，都是對文明與智慧的追溯，也唯有通過廣泛蘊藏于生產生活的勞動實踐才能進一步啟迪大眾的文化創造力，讓文化自覺與超越深入每個人的內心。“一個國家、一個民族的強盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復興需要以中華文化發展繁榮為條件。”本固枝榮，文化自信是一個國家、一個民族發展中最基本、最深沉、最持久的力量。我們的文化自信來源于對中華優秀傳統文化、革命文化、社會主義先進文化的自信，是經過中國特色社會主義實踐淬煉而獲得的文化自信。面對新時代新的文化使命，人們只有成為勞動實踐的主體，作為人類文明和社會生產的主體，才能在面向各類矛盾和問題的解決時，建構更為科學、穩定的思想認知，堅定文化自信、推動文化繁榮、建設文化強國，構筑中華民族現代文明。（摘編自馬慧子、馬梅《勞動教育獨具的文化價值》）1．下列對原文相關內容的理解和分析，不正確的一項是（3分）（）A．勞動在中華民族文明進程中起到了重要作用，勞動教育能夠傳承發揚中國經驗。B．人通過勞動創造了整個世界的歷史，在這個過程中，也創造了豐富的勞動教育思想。C．勞動教育離不開切實的勞動實踐，能夠促進物質文化進步，推進傳統文化深入與革新。D．只有在具體的實踐中，才能激發并實現文化認同的能動性和創造性，價值感和認同感。2．根據原文內容，下列說法不正確的一項是（3分）（）A．勞動教育能夠對人的身體和精神形成雙重引領，起到教化的作用，朱熹、盧梭、陶行知等人對此都有所論述。B．守正與創新優秀的中國傳統文化，取決于當代中國的實踐，特別是勞動實踐，不取決于傳統文化本身。C．“既基于內容又基于過程”要通過勞動實踐積累知識建構智能意識，還需要以文化主體的責任去傳承與創新。D．要解決中國特色社會主義實踐中遇到的各類矛盾和問題，就應該在勞動實踐中把人民作為主體。3．下列選項，最適合作為論據來支撐“勞動教育推進文化實踐”這個觀點的一項是（3分）（）A．馬卡連柯在《兒童教育講座》中提出，勞動永遠是人類生活的基礎，是創造人類生活和文明幸福的基礎。B．裴斯泰洛并不是把教育與生產勞動相結合的第一人，但他是第一個在實踐中將這一思想付諸行動的人。C．蘇霍姆林斯基說，在學生的腦力勞動中，擺在第一位的并不是背書，不是記住別人的思想，而是讓學生本人進行思考。D．雨果認為，一個專心致志思索的人并不是在虛度光陰；雖然有些勞動是有形的，但也有一種勞動是無形的。4．結合文本內容，將橫線上的小標題補充完整。（4分）5．近日，在山東省義務教育階段綜合實踐活動優秀案例征集活動中，我市推薦的勞動教育課程案例《體驗無土栽培——DIY水培裝置，種植小白菜》榮獲一等獎。請結合材料，簡析這個案例可以開發出哪些文化價值。（4分）山東省青島地區2023-2024學年度第一學期期中學業水平檢測高一語文試題（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共4小題，15分）閱讀下面的文字，完成1～4題。在現代化進程中，來自鄉土社會自身歷史、現實的因素和鄉土社會以外的各種壓力，使鄉土社會產生“粘性”，導致其不能很好地實現轉型。可以說，鄉土社會的“粘性”是鄉土社會轉型的阻力，這種阻力本身在保護、繼承傳統，防止鄉土文化消亡的同時，也對鄉土社會的轉型造成了一定的負面影響，包含了文化、經濟和制度等多方面因素。這些因素以有序的方式組合在一起，存在于鄉土社會結構中,作用并影響鄉土社會的發展。鄉土文化孕育于中國傳統社會中，它是中國傳統文化的一個重要文化特質，換言之，中國傳統文化體現了濃重的鄉土氣息。隨著中國社會的現代化進程，鄉土文化的生長空間受到了前所未有的壓縮，鄉土文化在現代文化面前日薄西山，但這并不代表鄉土文化失去了生長的土壤，會在現代化大潮中消亡。人是文化的載體，是傳播文化的重要媒介，隨著鄉土社會中人口的對外流動，鄉土文化也隨之擴散開來，走進了城市或者說是走進了現代工業社會中。今天，我們并不能簡單地認為鄉土文化衰落了。其實，在新的歷史環境下，鄉土文化自身在進行消解和重構，時時刻刻影響著中國人的生活和思考方式。“土”是鄉土社會的內核所在,土地支撐著鄉土中國的發展。中國人對土地的依賴性自前工業時代一直到工業時代都沒有消退，最多也只是減弱。當前我國鄉土社會融入現代社會時所面臨的困境和制度的阻隔，使得農民想徹底脫離“土”、完全依靠其他方式謀生養老變得格外困難，于是鄉土社會中“土”的粘性結構便開始生成。一方面，鄉土社會中流動到城市社會中的人，絕大部分都是以務工方式生活在流入地，他們的就業主要集中在體力活和手工活等收益低、前景小、門檻低、穩定性差的行業。隨著改革開放后市場經濟體制的確立，人們都和市場“捆綁在一起”，一旦市場遭遇風險，這些人就會因此而失業，生活陷入困境，他們在流入地沒有社會保障，只剩一條路，便是回鄉種地。同時，即便是在市場環境或者就業環境穩定的前提下,伴隨著進城務工人員年紀的增長和體力的衰退，這些沒有技術、文化程度低的人逐漸喪失了廉價勞動力的優勢,自然而然被市場拋棄。這個時候，他們大都只有退守農村。當這些情況出現時，鄉土社會的“粘性”開始發揮作用,土地成為這些失業或者年老農民的最后保障。 另一方面,伴隨著我國城市化進程的加快,城市面積不斷擴大,大量農村被劃入城市建設范圍內,加之小城鎮建設和新農村建設步伐的加快，農村土地存在很大的升值空間,一夜之間土地在農村成為一種可以為人們提供巨大財富的可能。這種由開發帶來的土地增值使得農民對鄉土產生了一種主動的“粘附效應”。正是由于土地能給村民帶來間接收益，是一種退路、保障和潛在財富，因而村民在打工過程中，即使全家都不耕種田地，也不會放棄土地的承包經營權，往往選擇把田地暫時轉讓給別人耕種，或者直接把田地拋荒。縱觀以上兩方面，無論是被動依附還是主動依附，土地始終是鄉土社會穩定和繁榮的關鍵。隨著時代的發展，“土”在鄉土社會中發揮著越來越大的“粘性”作用，解決和處理好“土”和“民”的關系將直接影響到鄉土社會的轉型。在制度層面，造成“粘性”的主要是戶籍制度。中國現階段的戶籍制度是根據諸如血緣、繼承關系和地理位置等標準，把戶口劃分為城鎮戶口和農村戶口。這種差別式的戶籍制度在今天已經嚴重制約了我國社會政治和經濟的發展，嚴重阻礙了城市社會和鄉土社會間正常的人員遷移和資本交流。這就造成了鄉土社會中的人在城市社會中身份的合法性得不到認可，即使有能力落戶城市，融入的成本也非常大。種種原因導致人們不得不依附在鄉土中，這種外力產生的“粘性”，使得鄉土中的人無力越過這一壁壘。通過以上分析,鄉土性并沒有隨著國家政權在鄉土社會全面確立合法性地位而退出鄉土社會的舞臺,在中國社會的現代化過程中,它一方面接受著現代國家制度的改造,另一方面又在中國基層社會生活的各個方面發揮著作用。無論作用大小，這種“粘性”效應總會被人們利用,直接造成鄉土社會轉型的不徹底。（摘編自高源《鄉土社會的粘性研究》，有刪改）1．下列對文本相關內容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A.鄉土社會的粘性是社會轉型的阻力，唯有完全擺脫鄉土社會，才能實現社會轉型。B.鄉土文化隨人口的對外流動走進了現代工業社會，在消解與重構的同時繼續發揮影響力。C.農民流動到城市，大多以務工方式在流入地生活，主要從事收益低、穩定性差的行業。D.土地能給村民帶來間接收益，對農民尤其是打工農民來說是一種退路、保障和潛在財富。2.根據文本內容，下列說法不正確的一項是（3分）A.中國社會的現代化使鄉土文化的生長空間受到壓縮，但是一段時間內鄉土文化不會消失。B.無論市場環境和就業環境是否穩定，流入城市以務工為生的農村人，最后大都要退守農村。C．小城鎮建設和新農村建設提升了土地的升值空間，這是農民主動依附于土地的主要原因。D．文中加點的“這”指現階段根據血緣、繼承關系和地理位置等標準劃分的差別式戶籍制度。3．下列選項中，不適合作為論據來支撐材料觀點的一項是（3分）A．湖南的一位奶奶用紅紙給出國的孫子裹了一包灶上的泥土帶上，并叮囑水土不服時可以煮一點吃。B．在一份大學生創業意向選擇調查表中，選擇在家庭所在地、有人脈支持的家鄉創業的大學生占80%。C．近年來，諸如釣魚、采摘等體驗式鄉村旅游項目，包括都市群、城市圈周邊的農家樂持續升溫。D．在鄉土社會的選舉過程中，村民們“認親不認賢”，在很大程度上，人情依然左右著選舉的結果。4．中國鄉土社會的“粘性”體現在哪些方面？(6分)山東省濟寧市兗州區2023-2024學年高一上學期期中語文試題（一）現代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：旁白，是影視劇中交代劇情、發表觀點、展現角色內心的一種語言手段。曾經，旁白是一部“爆款”劇的標志和記憶點。如果將影像敘事比作一本書，好的旁白能夠畫龍點睛。它可以是寫在扉頁的心得、寫在書邊的評語，還可以是問號，是驚嘆號，是意味無窮的省略號。反觀一些被過度使用的旁白，它們往往成了敘事查漏補缺的萬能藥、尋求創作捷徑的萬金油。有些劇充滿“刨活式”旁白，敘事不足，旁白來湊，故事發展缺乏層層遞進的邏輯和合理鋪墊。關鍵情節全靠“說”，剝奪觀眾的參與感，必然生硬突兀；有些劇慣用“解釋性”旁白，畫面、表演、旁白傳遞的是同樣的內容，堆疊冗余拖沓的信息量；有些劇陷入“圖解式”旁白，機械照搬原著語言，用過多的旁白替代鏡頭語言和演員表演，劇情鋪陳和旁白講述“兩張皮”，把拘泥當真實，將不求甚解、照本宣科視為尊重原著。觀眾為什么不滿意這些旁白？歸根結底，是觀眾沒有感受到創作者對他們審美水平的充分信任和尊重。有時沒有旁白，為什么敘事邏輯前后不通？有時有了旁白，為什么又深感毫無必要？其一喧賓奪主，其二畫蛇添足，正是旁白過度使用的兩大特征。這背后指向的，是影像語言表達的投機與乏力。觀眾真正需要的，是來自影像世界的說服力。閑筆不“閑”，旁白也不是游離于主題敘事外的喃喃自語。電視劇《掃黑風暴》的旁白配音演員曾說，“旁白與作品的關系如同一呼一吸，劇情緊張時受眾也跟著緊吸著氣，到旁白出現就舒了一口氣，旁白的作用之一，是調節作品節奏”。好的旁白恰當、精練，不知不覺融入戲中，融入故事里。電視劇《大江大河》中，結尾洋溢著雄渾氣魄的旁白令人印象深刻：“靠著一股革命者的勇氣劈波斬浪，闖出狹小水域匯入海洋，何其幸運！我們趕上了中國百年來國運蒸騰日上的時代，我不想辜負這個時代！”這不僅道出了宋運輝人生經驗的總結，也說出了那個時代人們的共同心聲。從這個角度看，影視劇旁白正確的“打開方式”，應該超越其注解、闡釋的功能性，實現文學價值和審美價值的統一。類比于中國藝術講求“化境”的最高境界，故事講述、角色塑造與旁白講述要經過反復的意匠加工、錘煉糅合，最終才能渾然一體地傳遞主題和情感。創作者要更好地用影視語言講清故事、講好故事，把功夫實實在在地用在影像敘事中。中國畫講求“且空而后能簡，簡而練，則理趣橫溢，而脫略形跡”的留白魅力，中國古典詩歌追求“言有盡而意無窮，余意盡在不言中”的審美意境。其實，影視劇旁白亦如此。旁白是錦上添花、畫龍點睛，多不如少，少不如精。創作者不必將所有意圖都直接、淺顯地表達出來，創作也需留白，如此才能給觀眾以想象空間，使作品更有藝術性和觀賞性。畢竟，滿滿當當的畫紙，便再無可回味的余地了。（摘編自王瑨《影視劇旁白，畫龍點睛還是畫蛇添足？》）材料二：網劇時代的旁白有一些積極的變化，這種變化無一例外地，都是為了增強觀眾的代入感。首先是旁白中“獨白”的使用更加頻繁。這是一種講述視角的切換，由客觀、全知和審慎的第三人稱的旁白，變為劇中角色的內心剖白，更適合傳遞情感，相對比較細膩。很多青春劇和都市劇也會在旁白中使用角色獨白，在一定程度上減弱了和觀眾的區隔。相比于較為常規的自述式旁白，女性群像劇《愛很美味》算是一種新嘗試：在開篇時讓三位女主角以旁白的形式進行互相介紹。之所以采用這樣的形式，一是能夠讓觀眾快速熟悉三個人的性格和之前的故事，二是用“互相吐槽”的方式來強化三個人之間的關系。其次，沿用《潛伏》的旁白創作方式，將第三人稱的旁白進行“人格化”處理，也能拉近和觀眾的距離。《掃黑風暴》的旁白配音演員周揚就在采訪里提到，在配旁白的時候，他會先給自己設定一個身份。在《掃黑風暴》里，旁白可能代表著督導組，代表一種正義的聲音。當其具備獨立人格時，也會更融入劇集本身。旁白還有一重比較特殊的“隱藏價值”，就是給劇集“兜底”，或者說“打補丁”。不同于需要現場拍攝的畫面和受制于演員檔期等問題的配音，旁白的靈活性相對更高，因此可以填補一些劇集后期制作時發現的問題。《潛伏》的導演姜偉就提到，旁白從客觀上講，是后期求變的一條渠道。有相關從業者說，很多時候劇中加入的旁白，是受制于內容審核的修改。“從樣片到成片的過程中，要經過很多層審核和修改。如果有某些很關鍵的戲份被刪除，前后就不連戲了，角色的心路歷程也不成立，如果沒有更好的補救辦法，就只能用旁白來補充。”但這也不是某些國產劇濫用旁白的借口。“幾乎所有的劇都會遇到類似的情況，拍攝過程不可能沒有一點漏洞，”沈洋認為，“好的導演和剪輯應該有應對這種突發狀況的技巧，讓觀眾在看到這兒時不會覺得特別突兀。”將目光移向海外劇市場，會發現旁白仍然有很多可供開發的新形態。在英美劇領域，就有不少“打破第四面墻”的旁白，如《倫敦生活》《紙牌屋》等；另外，旁白的視角也可以不拘泥于劇中角色，《絕望主婦》里，旁白是第一集就已經去世的瑪麗·愛麗絲，以死者的視角講述四位好朋友的故事。隨著時代的進步，劇集的敘事語言也在不斷發生變化。最近圍繞旁白的爭議充分證明了這不是一個簡單的“行活”，而是需要費心琢磨的重要環節。希望旁白能越來越多地成為一部劇的“亮點”，而不是“雷點”。（摘編自毒眸《劇里用旁白，真的不合適嗎？》）1．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．旁白作為影視劇的一種語言手段，曾經是“爆款”劇的標志和記憶點。B．失敗的影視劇都是把旁白當作萬能藥、萬金油，過度使用，沒有充分地信任和尊重觀眾。C．進入網劇時代，影視劇的旁白有一些變化，變化的目的是增強觀眾的代入感。D．開發旁白的新形態不能拘泥于傳統形態，也不能僅限于國產劇，還應向海外劇學習。2．下列對材料論證的相關分析，不正確的一項是（

）A．材料一的論證語言雖然平實易懂，但也不失俏皮，這與其使用了多種修辭手法有關，如比喻、設問、引用等。B．材料一運用了類比論證，將中國畫、中國古典詩歌與影視劇旁白進行類比，論證留白的作用。C．材料二引用沈洋的話是為了論證國產劇不能濫用旁白的觀點，“幾乎”“一點”等詞體現了語言的嚴謹。D．材料二運用了舉例論證、道理論證等方法，論述旁白的一些變化及強調不能濫用旁白，要開發旁白的新形態。3．下列選項中，不適合作為論據支撐“好的旁白能夠畫龍點睛”的觀點的一項是（

）A．電視劇《歡樂頌》的旁白，一會兒替角色表達思緒，一會兒替導演交代場景，一會兒變成“電影錄音剪輯”，描述起演員的表演。B．電視劇《圍城》中，采用與劇中人物語言風格高度契合的旁白，對劇情的發展作意味深長的評論和總結，提示觀眾品出多重滋味。C．電視劇《大明宮詞》每集開頭、結尾的旁白敘述，既在現實邏輯之外，又在人物內心情感邏輯之中，形成個性化的敘事風格。D．電視劇《潛伏》的旁白彌補了諜戰劇中演員“表面不動聲色，心底波瀾起伏”的局限，與整個劇情、人物形象融為一體。4．材料一的行文思路是怎樣的？請結合材料簡要分析。5．影視劇旁白有哪些作用？請結合兩則材料簡要分析。山東省臨沂市沂水、平邑縣2023-2024學年高一上期中學業水平質量檢測語文試題(一)現代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，17分)閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：沉浸在與傳統戲曲并排站在20世紀中國戲劇舞臺上的喜悅中，話劇吸吮著來自西方的審美追求，試圖保持自己“舶來品”的獨立性，卻自覺不自覺地開始向身邊的傳統戲曲搖動手中的橄欖枝。正如田漢所說：“每一個在中國土壤上生了根的劇種都可以找到共同的悠久的歷史根源，分享優秀民族傳統所給予的巨大財富。”新文化運動使在中國新興的話劇終于告別了粗糙和模仿痕跡明顯的萌芽期。《新村正》問世，中國現代話劇誕生了。中國話劇與中國戲曲在相互交流的過程中，繼承民族的美學和藝術精神，將話劇“改造”成具有中國風的民族戲劇。而古老的民族元素，也從中得到了升華。王瑤認為：“繼承民族傳統，一定要使古老的東西現代化，如果不現代化，就無異于國粹主義。”這時候曹禺的《雷雨》《日出》，老舍的《龍須溝》等都洋溢著濃郁的民族神韻，他們創作的故事、舞臺的意象與意境設計和演員塑造的性格和人物形象都具有詩一般的美學特征，中華傳統血脈在此汩汩地流動了起來。觀當下中國的話劇，抑或其它形式的人文藝術，經典而經久不衰甚而走出國門的，往往是那些融入了民族傳統元素的。話劇作為一種西方戲劇藝術進入中國，是先服下“本土化”湯劑，才踏上“全球化”列車的。就連特殊時期下講出“把中國古籍丟到茅廁”之類偏激話語的魯迅先生也不得不承認“外之既不后于世界之思潮，內之仍弗失固有之血脈”。可以說，話劇作為一種“舶來品”，是文化“本土化”較為成功的范例。(摘編自蘇曉《話劇：舶來品“本土化”的產品》)材料二：近年來，我國戲劇界呼吁“文學性”的聲音漸漲。這種彌漫的文學性焦慮，源自劇場中文學性匱乏的現象愈發嚴重。劇場中的“文學性”亂象，由多重原因導致。從歷史上看，話劇作為“舶來品”在我國從開始就面臨著“先天不足”的問題——優秀本土原創劇本短缺。創始之初的中國話劇便是從《茶花女》《黑奴吁天錄》等外國戲劇、小說改編開始。從現實來看，則是對劇本的重視程度下降。在整個20世紀，西方“劇本中心制”逐漸被“導演中心制”取代。而中國也隨之進入了“導演時代”。但我國與西方有差異：西方導演崛起時戲劇文學已經取得了輝煌的成就，并伴隨著一批優秀劇作家的崛起。但中國當代導演和劇本關系的轉型發生于戲劇的文學性未獲得充分發展，戲劇精神充斥著虛假、平庸、反智、自戀的背景下。而北京鼓樓西劇場在成立之初就意識到“文學性”的重要。首先在劇本的選擇上，鼓樓西劇場對所選劇本質量有嚴格的標準。卡爾維諾在《為什么讀經典》中將“經典作品”定義為：那些你經常聽人家說我正在重讀……而不是我正在讀……的書。”盡管他以文學作品舉例，但戲劇領域同理。經典作品是那些能經得住時間的考驗，具備反復上演的價值，常看常新的作品。其次，在劇本處理上，鼓樓西劇場做到了對經典的充分尊重，如導演、演員、舞美等都是從所要制作的話劇作品本身出發，尋找最匹配的合作伙伴，并且在對劇本進行搬上舞臺的“二度創作”時，是在充分理解原著的基礎上，進行深耕細作式排演。盡管鼓樓西劇場以對“文學性”的強調從諸多劇場中脫穎而出，但是它并未止步于此，而是繼續開展深化話劇“本土化”的實踐。這種遠見一方面基于我國綜合國力的提升與民族認同感的增強，在全球化語境下，我們迫切地希望讓世界聽到中國表達。另一方面就話劇本體發展而言，僅醉心于對國外作品的搬演或學習他們的技術體系與思維，我們只能永遠亦步亦趨地跟在別人后面。只有那些“彰顯中國審美旨趣、傳播當代中國價值觀念”的作品，才能與國外佳作同臺競技。因此，近幾年鼓樓西劇場將越來越多精力聚焦于以“民族性”為核心的本土話劇制作上，并探索出兩條主要路徑。首先，鼓樓西劇場有意選取那些能夠彰顯民族性格與文化底蘊的文學作品。目前鼓樓西劇場已經上演了根據劉震云的小說《一句頂一萬句》改編的話劇，該作品呈現出鮮明的地域文化色彩，勾勒出中原文化圖景。同時，還挖掘出了“中國文化模式的本質樣態”。這部小說通過講述河南農民吳摩西為尋找外出的老婆以及“說得上話的人”出延津，以及吳摩西養女巧玲的兒子牛愛國也是為了尋找外出的老婆及排解孤獨回延津，這一出一回百年輪回，揭示出我們不同于宗教國家的、寄予此生此世的“中國式孤獨”。鼓樓西劇場的另一條路徑是在話劇的編排與表演時借力于“曲藝”這項中華民族所獨有的藝術，尋求更高級的表達樣式。這一點尤其體現在劇場所推出的本土原創話劇中，比如“相聲話劇”《二把刀》。編劇通過對曲藝藝人的形象塑造與人物安置，借助表演橋段的戲曲，表現了劇中人的情感變化并隱喻他們的現實抉擇，形成精巧的“戲中戲”結構。鼓樓西刷場推進“民族性”的舉措使中華民族文化傳統在小劇場中被激活、煥發出新的生命力。(摘編自范寧《推進話劇“本土化”的多元探索》)1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是(3分)A.20世紀的中國話劇走了一條從與傳統戲曲并立、試圖保持獨立性到融入吸吮傳統戲曲養料之路。B.只有將傳統元素與西方審美追求融合一起的人文藝術才能經久不衰，才能走出國門，走向世界。C.改變優秀本土原創劇本短缺狀況，可以緩解劇場中文學性匱乏的現象，促進話劇等的文學性發展。D.鼓樓西劇場從選取彰顯民族特色的作品和借力傳統曲藝兩個方面來著力提升本土話劇制作水平。2.根據材料內容，下列說法不正確的一項是(3分)A.材料一和材料二都談到了話劇的“本土化”問題，且都強調中國傳統戲曲對話劇發展的有益影響。B.從材料二可以看出，鼓樓西劇場準確把握了我國話劇發展癥結所在，并進行了卓有成效的探索嘗試。C.作為“舶來品”的話劇彰顯中國審美趣味是使中國話劇獲得與國外佳作同臺競技機會的重要舉措。D.鼓樓西劇場繼續開展深化話劇“本土化”的實踐是因為我國綜合國力的提升與民族認同感的增強。3.下列選項，最適合作為論據來支撐材料一觀點的一項是(3分)A.李健吾說：“真正的傳統往往不只是一種羈絆，更是一層平穩的臺階。”B.魯迅說：“惟有民魂是值得寶貴的，惟有它發揚起來，中國才有真進步。”C.毛澤東說：“中國的和外國的要有機地結合，而不是套用外國的東西。”D.嚴復說：“中學有中學之體用，西學有西學之體用，分之則兩立，合之則兩亡。”4.材料二引入劉震云小說《一句頂一萬句》改編話劇的事例，寫作的意圖是什么？(4分)5.雖然話劇是“舶來品”，但中國話劇人也應該建設具有中國氣派和風格的話劇。請結合材料談談具體做法。(4分)6分)山東省實驗中學2023-2024學年第一學期期中高一語文試題（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成1～3題。材料一：鄉下最小的社區可以只有一戶人家。夫婦和孩子聚居于一處有著兩性和撫育上的需要。無論在什么性質的社會里，除了軍隊、學校這些特殊的團體外，家庭總是最基本的撫育社群。在中國鄉下這種只有一戶人家的小社區是不常見的。在四川的山區種梯田的地方，可能有這類情形，大多的農民是聚村而居。這一點對于我們鄉土社會的性質很有影響。美國的鄉下大多是一戶人家自成一個單位，很少屋檐相接的鄰舍。這是他們早年拓殖時代，人少地多的結果，同時也保持了他們個別負責、獨來獨往的精神。我們中國很少類似的情形。

中國農民聚村而居的原因大致說來有下列幾點：一、每家所耕的面積小，所謂小農經營，所以聚在一起住，住宅和農場不會距離得過分遠。二、需要水利的地方，他們有合作的需要，在一起住，合作起來比較方便。三、為了安全，人多了容易保衛。四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業，使人口在一個地方一代一代的積起來，成為相當大的村落。

無論出于什么原因，中國鄉土社區的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。我在上文所說的孤立、隔膜是以村和村之間的關系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區間的往來也必然疏遠。我想我們很可以說，鄉土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。

鄉土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態的生活是終老是鄉。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關系上也就發生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。

（摘編自費孝通《鄉土中國》）

材料二：

前段時間，一些地方“合村并居”的新聞不斷吸引著人們的眼球。合村并居主要是將一些人口偏少、位置偏遠的小村子甚至“空心村”進行整合，將這些村落的人們遷往大村子或城鎮并居，從而整合資源，節約土地，提升人居環境和公共服務水平。

作為鄉村振興的重要舉措，合村并居無疑是一件好事。可合村并居后，對一些群眾而言，“人住進了城鎮的樓房，心卻在牽掛老家的祠堂”。這說明，合村并居不是簡單的“拆舊房、建新居”的物理遷移，它還應包含“人心搬遷”“文脈傳承”等軟性內容。

費孝通先生在《鄉土中國》中指出，鄉土性是中國傳統社會的本質特色。中國人素來就有安土重遷、聚村而居、終老是鄉的習慣傳統。鄉村是承載中國文化與精神的基石，是鄉土文脈賡續的重要空間。

不管是被動的合村并居，還是自然的城市化進程，大量村莊已經消失或正在消失，這是客觀現實。相關統計數據顯示，2000年中國大約擁有360萬座自然村，而到了2010年該數字已下降到270萬。長期關注傳統村落保護的學者馮驥才評估，中國每天大約有80到100個村莊消失。

一旦村莊消失，中國傳統的鄉土精神和歷史記憶也將失去依托。比如，遍布鄉村的祠堂是鄉村中重要的傳統文化建筑，蘊含著豐富的歷史人文信息，其主要功能是祭祖敞祖、宗親聯誼、家風傳承。合村并居過程中，如果村子里的祠堂被簡單拆掉，那真的可能會祭拜祖宗都找不到地方，孝親敬祖的傳統可能因此就斷裂了。

面臨同樣命運的，還有那些農村的老房子。不少村子尤其古村落都有極具歷史價值的古建筑或古民居，但有些村落規模較小，離城鎮較遠，人口也流失嚴重，如果按照一些地方合村并居的標準，可能會一并了之、一拆了之。當那些老房子、古建筑，在推土機的轟鳴中應聲倒下時，我們丟掉的不是幾片殘磚斷瓦或幾根石柱木梁，而是老房子承載的歷史文化價值，是通過老房子與歷史進行對話的機會。

不幸的是，合村并居過程中，不少地方將經濟價值和商業考量置于首要地位，更多關注合村并居中“錢值”（經濟價值）和“顏值”（景觀價值）的開發，而忽略了“文值”（文化價值）的保育。有的地方按照城市商業住宅的統一標準，給村民設計房子，樓越蓋越高，可原來各具特色的村落格局全都消失了。還有一些，生硬照搬外國風格改造農村的院子，結果使得鄉村建筑中出現“歐洲補丁”“美國碎片”等不倫不類、不中不西、不土不洋的奇葩景觀。鄉村景觀城市化與建筑西洋化，不僅割裂了鄉土原生文化傳承，也污染了鄉土文化精神。丟棄鄉土文化特色，一味地進行克隆復制，很難將新社區建成讓群眾擁有獨特記憶的精神家園，也很難讓搬入其中的村民擁有踏實的幸福感。

追求更好的物質生活條件是社會發展的必然結果。農民要住更新的房子，村莊要修更寬的馬路，于是土窯洞被水泥瓷磚取代，青石板路上覆蓋了厚厚的水泥，合村并居也成了一種現實選擇。只不過，環境變了，生活變了，基于生活之上的習俗、文化、歷史等也都會隨之改變。因此，合村并居與保護鄉土文脈之間存在天然的矛盾，這其實也是現代社會發展中廣泛存在的一個文化悖論。

（摘編自《合村并居，別丟了鄉土文脈》）

1．下列對原文內容的理解和分析，正確的一項是（）（3分）

A.只有在中國社會，除了軍隊、學校這些特殊的團體外，家庭是最基本的撫育社群。

B.中國大多的農民是聚村而居，但在四川的山區種梯田的地方，就可以看到只有一戶人家的小社區。

C.中國鄉村里每個孩子都是在人家眼中看著長大的，這是一個熟悉的沒有陌生人的社會。

D.將一些人口偏少、位置偏遠的小村子甚至“空心村”進行整合是鄉村振興的一件重要舉措。

2．根據原文內容，下列說法不正確的一項是（3分）

A.有些村落規模較小，離城鎮較遠，人口流失嚴重，就可以將這些村落的人們遷往大村子或城鎮并居。

B．馮驥才評估中國每天大約有80到100個村莊消失，這是被動的合村并居和自然的城市化進程的結果。

C.將經濟價值和商業考量置于首要地位，過分關注合村并居中經濟價值和景觀價值是得不償失的。

D.農民要住更新的房子，村莊要修更寬的馬路，追求更好的物質生活條件是社會發展的必然結果。

3．依照材料一的思路，填寫下面圖表中序號所指內容。（4分）

山東省聊城一中2023-2024學年高一上學期期中考試語文試卷1．（17分）閱讀下面的文字，完成問題。材料一：20世紀以來，中國新詩人自我意識越來越鮮明，新詩也呈現出主體性強化的傾向。主體性是指人在認識與實踐過程中表現出來的自主、能動、自由、有目的活動的特性。詩歌創作的主體即詩人，與一般認識的主體有共同的屬性，但又有自己的特殊性：詩的創作主體不是一般人，他有著不同于科學家，不同于畫家、音樂家，盡管它們所描寫的對象也照樣滲透著創作主體的美學追求與鮮明愛憎，但是主體一般總要隱藏到情節和場景的后面。詩歌則不然。詩歌，詩人總是以自身的生活經驗、意志情感等作為表現的對象。抒情詩當然也有對客觀現實的描寫，但它不是一種照相式的模擬，而是滲透著、浸染著詩人的個性特征，成為詩人主觀情感的依托物了。詩歌主體性的理論，在“五四”時代的新詩人中引起了強烈的共鳴。在胡適眼里，五四新文化運動與歐洲的文藝復興“有一項極其相似之點，得到了“五四”時代其他詩人的熱烈回應。此后在新詩發展過程中，詩的主體性常常被強調。但是強調詩歌的主體性，以詩人的主觀世界為表現對象，并不意味著詩人不同層次的情感都值得入詩。抒情詩以表現詩人的情感為主，不應與民族精神脫離，而要經過理智的思考。詩的主體性要求詩人真誠地展示自己的內心，因而優秀的詩篇是最富于個性色彩的。然而抒情詩是否只是純個性，純偶然性，而要根據時代的要求、民族的特征以及自己的哲學與美學觀點對之進行審視，進行加工。真正偉大的詩篇，又涵括廣泛的普遍性，也就是說在詩人唱出的具體的特定的歌聲中，具有那一時代特色的，反映出民族性的人民的心聲。為什么主體真實地袒露自己的內心，但同時也是處于一定時代、一定民族、一定社會關系中的人，是人類共同性中某些特征的體現者。普希金說過：“我的永遠正直的聲音，自我與時代、與人民是一致的，因為詩人本身就生活在這個時代，讓自己的胸膛中流著民族的熱血，讓自己的脈搏和著時代的脈搏而跳動。這樣，就越有普遍的價值。（摘編自吳思敬《中國新詩理論的現代品格》）材料二：當前，中國新詩出現了令人尷尬的局面，一方面，寫詩似乎也越來越容易，越來越隨意。詩壇內熱熱鬧鬧，廣大讀者對新詩已由不滿、失望到棄之而去。從詩的內容方面來講，當代的詩存在著反崇高、反共性、反意義等現象，而代之以虛擬、玩世、丑陋、庸俗等。境界是詩歌的靈魂，它并不浮出詩歌的表層，但卻以它那不可觸摸的光輝照亮全詩，甚至以庸俗、低劣、丑惡入詩。偽道德、假崇高自然應該遭到批評，但若因此舍棄以“真善美”作為生命價值的導航在全球化的今天，即使發生在遙遠的天涯海角的變故，也會對全球、全人類起著牽一發而動全身的效果，敏感的詩人不會像一只工蟻只忙碌著經營自己的巢穴，而不預見人類共同命運的走向。20世紀90年代以后的中國新詩，但關鍵在于不同高度的觀察引出不同高度的情感，至少詩人不應該將自己緊閉在狹小的天地間。抒發強烈的個人色彩之情并非詩歌的全部，在全球化的今天，中國詩人應當將自己的目光轉向世界形勢的發展，像古今中外的許多偉大詩人一樣寫下對人類的生存和命運有著深遠意義的詩，用自己的作品回答什么是詩、什么是詩人的責任這樣重要的問題。（摘編自章燕《中國新詩的發展進程及其出路——詩人鄭敏訪談》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是A.詩人在詩歌創作中的主體性與科學家、畫家、音樂家三者不一樣，因為這三者沒有系統的審美觀點。B.詩歌主體性的理論在“五四”時代得到極大認同，以至當時的詩人寫的新詩都與人的解放聯系起來。C.當今中國新詩出現令人尷尬的局面，其原因之一是舍棄“真善美”的生命價值而導致了境界不高。D.全球化的今天對于詩歌創作中的時代性提出了更高的要求，詩人創作不能轉向非常個人化的情緒的描述。（2）根據材料內容，下列說法不正確的一項是A.《沁園春?長沙》中的“層林”“鷹”“魚”等，表現詩人的意志情感，成為詩人主觀情感的依托物。B.如果詩人不真實地袒露自己的內心，寫出的作品就可能反映不出有時代特色的、民族性的人民心聲。C.關于新詩創作中的個性色彩與時代性的關系，材料一和材料二都認為兩者并不矛盾，又都特別強調了時代性。D.只要中國新詩人將自己的目光轉向世界和時代，就能改變廣大讀者對新詩不滿、失望和棄之而去的局面。（3）下列選項，最適合作為論據來支撐材料二整體觀點的一項是A.“大眾化詩歌率先提供一種民主開放的想象性文化空間，網絡詩歌爆發出巨大的文化能量。”（光明網）B.“我們這個時代恰恰是一個新意象新形象不斷被創造出來的時代，新的經驗、新的感受與全新的視野，都和以往大不相同。”（《《中國青年報》》）C.“我們今天的詩人，不應以為新詩是白話體，就與古漢語無關。詩人首先要珍惜自己民族的精神文化遺產（中國作家網）D.“一方面詩是心靈的產物，另一方面心靈也必然會對時代有所感應。詩人是敏感的，他們能夠憑著直覺捕捉到時代的種種風云變動。”（中國詩歌網）（4）請簡要說明材料一的行文脈絡。（5）聞一多的《紅燭》體現了“越是個性的，就越有普遍的價值”的論斷，請根據詩歌《紅燭》的相關內容,結合材料簡要分析。非文學類文本閱讀山東省德州市2023-2024學年上學期高一語文期中試題（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成1~5題。“勞動創造幸福，實干成就偉業。”物質生產是精神生產存在的必要前提，文化在精神生產的范疇內，因此勞動也是文化生產的前提。偉大的事業孕育偉大的精神，偉大的精神推進偉大的事業，勞動作為中華民族生生不息的重要動力來源，必將為建設中華民族現代文明貢獻更多智慧和力量。通過勞動教育將中國經驗傳承下去，將中國實踐發展下去，將有助于持續創造、傳承、發揚屬于中國人自己的文化，更好地擔負新的文化使命。①“文化”一詞起源于勞動實踐中的耕種、生產、手工、技藝等。勞動作為人類發展的物質性力量，正如恩格斯在《勞動在從猿到人轉變過程中的作用》中所闡述的那樣，“是整個人類生活的第一個基本條件”。勞動不僅創造了人本身，甚至“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程”。在世界文化歷史長河中，存在著豐富的勞動教育思想。朱熹的《童蒙須知》中將“灑掃涓潔”作為孩童啟蒙教育，盧梭的《愛彌兒》高度重視手工勞動，將之視為重建身體與知識的有效中介，我國教育家陶行知曾說“不會種菜，不算學生”。勞動是實現人從自然性走向文化性的必經之路，對于人和社會的發展而言，是教育、文化、精神的來源，而勞動教育更是能夠對人的身體和精神形成雙重引領，使人直面生產、發展的需求，注重培養人在傳承知識技能的同時形成對社會發展有益的文化知識，以此進行文化的啟蒙和教化。勞動教育促進個體沉浸在身體力行的勞動文化中，完成對個人身體機能、工藝技能、知識水平的提升，并對個體的意志品質和精神力量予以完善，從而得到更高的精神文化浸潤。當前，全國大中小學開展的多種勞動教育活動和課程，為中國傳統文化和現代文明的浸潤和傳承創設了情境、建構了場域、豐富了載體，具有獨特的重要意義。勞動教育推進文化實踐勞動是人特有的發生于人與自然、人與人交互作用的活動，因此勞動不能脫離“由人自己編織的意義之網”，即文化；而勞動教育的本質是知識、價值的生產、傳播和影響，即文化實踐。從對象物的屬性來說，勞動教育就是文化實踐的本體，勞動教育通過切實的勞動實踐提高人的生產勞動能力，改變人們生產勞動的組織方式和制度，推動人類物質文化的進步，進而推進文化實踐的深入與革新。同時，勞動教育又是文化實踐的載體，文化融入是當前大中小學開展勞動教育的重要形式，通過勞動教育，能夠將從遠古一直發展到今天的優秀傳統文化傳承下去，不忘來時路，為文化實踐提供“源頭活水”，不斷鑄就新的文化輝煌。對于中國傳統繼承什么、揚棄什么，對優秀傳統文化如何進行轉化和發展，并不取決于傳統文化本身，而是取決于當代中國的實踐。勞動教育鞏固了人在勞動實踐中的主體性地位，也通過這種身心融合的教育給人帶來身體、心理及精神等方面的全面發展，從而進一步鞏固了人在文化實踐中的主體性地位。②在此，不得不提到另一個概念，那就是文化認同。對于文化認同，應有至少兩個層次的理解，其一是“文化自覺”。費孝通先生認為，生活在一定文化歷史圈子的人對其文化有自知之明，并對其發展歷程和未來有充分的認識。換言之，是文化的自我覺醒，自我反省，自我創建。文化自覺不僅是對傳統和現在知識層面的數量積累，還是一種可能在未來噴薄的智能意識，“既基于內容又基于過程”。文化認同的能動性和創造性，價值感和認同感，也唯有在具體的實踐中才能激發、實現。其二是“文化超越”。超越不是以鄙夷的眼光棄之不用，而是用關心的態度去其糟粕取其精華，實現現實與傳統的融合新生，以文化主體的責任去更好地傳承、突破與創新，通過勞動實踐與現實文化進行“交流、碰撞、新生”。如果失去了具體實踐路徑，文化認同只會成為一句口號，也讓實踐和文化都失去了主體性。勞動教育蘊含著勞動創造美的智慧，無論是田園種植、印染工藝、紙扇泥塑、裁衣織布的傳統工藝，日常生活家務勞動的實踐，還是科技生產技術的應用，都是對文明與智慧的追溯，也唯有通過廣泛蘊藏于生產生活的勞動實踐才能進一步啟迪大眾的文化創造力，讓文化自覺與超越深入每個人的內心。“一個國家、一個民族的強盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復興需要以中華文化發展繁榮為條件。”本固枝榮，文化自信是一個國家、一個民族發展中最基本、最深沉、最持久的力量。我們的文化自信來源于對中華優秀傳統文化、革命文化、社會主義先進文化的自信，是經過中國特色社會主義實踐淬煉而獲得的文化自信。面對新時代新的文化使命，人們只有成為勞動實踐的主體，作為人類文明和社會生產的主體，才能在面向各類矛盾和問題的解決時，建構更為科學、穩定的思想認知，堅定文化自信、推動文化繁榮、建設文化強國，構筑中華民族現代文明。（摘編自馬慧子、馬梅《勞動教育獨具的文化價值》）1．下列對原文相關內容的理解和分析，不正確的一項是（3分）（）A．勞動在中華民族文明進程中起到了重要作用，勞動教育能夠傳承發揚中國經驗。B．人通過勞動創造了整個世界的歷史，在這個過程中，也創造了豐富的勞動教育思想。C．勞動教育離不開切實的勞動實踐，能夠促進物質文化進步，推進傳統文化深入與革新。D．只有在具體的實踐中，才能激發并實現文化認同的能動性和創造性，價值感和認同感。2．根據原文內容，下列說法不正確的一項是（3分）（）A．勞動教育能夠對人的身體和精神形成雙重引領，起到教化的作用，朱熹、盧梭、陶行知等人對此都有所論述。B．守正與創新優秀的中國傳統文化，取決于當代中國的實踐，特別是勞動實踐，不取決于傳統文化本身。C．“既基于內容又基于過程”要通過勞動實踐積累知識建構智能意識，還需要以文化主體的責任去傳承與創新。D．要解決中國特色社會主義實踐中遇到的各類矛盾和問題，就應該在勞動實踐中把人民作為主體。3．下列選項，最適合作為論據來支撐“勞動教育推進文化實踐”這個觀點的一項是（3分）（）A．馬卡連柯在《兒童教育講座》中提出，勞動永遠是人類生活的基礎，是創造人類生活和文明幸福的基礎。B．裴斯泰洛并不是把教育與生產勞動相結合的第一人，但他是第一個在實踐中將這一思想付諸行動的人。C．蘇霍姆林斯基說，在學生的腦力勞動中，擺在第一位的并不是背書，不是記住別人的思想，而是讓學生本人進行思考。D．雨果認為，一個專心致志思索的人并不是在虛度光陰；雖然有些勞動是有形的，但也有一種勞動是無形的。4．結合文本內容，將橫線上的小標題補充完整。（4分）5．近日，在山東省義務教育階段綜合實踐活動優秀案例征集活動中，我市推薦的勞動教育課程案例《體驗無土栽培——DIY水培裝置，種植小白菜》榮獲一等獎。請結合材料，簡析這個案例可以開發出哪些文化價值。（4分）1．C（“傳統文化”錯）2．C（“還需要以文化主體的責任去傳承與創新”錯）3．A4．①勞動教育引領文化啟蒙②勞動實踐深化文化認同評分標準：每條2分，共4分。其他答案言之成理，可酌情給分。5．①案例在傳承知識技能的同時，可以形成對社會有益的文化知識，對學生進行文化教化。②案例改變了傳統的種植形式，可以提高人的生產勞動能力，并據此追溯從遠古到今天的勞動組織方式和制度。③可以通過這個案例展開聯想，回顧中華文明與祖先智慧，深化學生的文化認同感。評分標準：每條2分，共4分，答對兩條即可得滿分。其他答案言之成理，可酌情給分。山東省青島地區2023-2024學年度第一學期期中學業水平檢測高一語文試題（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共4小題，15分）閱讀下面的文字，完成1～4題。在現代化進程中，來自鄉土社會自身歷史、現實的因素和鄉土社會以外的各種壓力，使鄉土社會產生“粘性”，導致其不能很好地實現轉型。可以說，鄉土社會的“粘性”是鄉土社會轉型的阻力，這種阻力本身在保護、繼承傳統，防止鄉土文化消亡的同時，也對鄉土社會的轉型造成了一定的負面影響，包含了文化、經濟和制度等多方面因素。這些因素以有序的方式組合在一起，存在于鄉土社會結構中,作用并影響鄉土社會的發展。鄉土文化孕育于中國傳統社會中，它是中國傳統文化的一個重要文化特質，換言之，中國傳統文化體現了濃重的鄉土氣息。隨著中國社會的現代化進程，鄉土文化的生長空間受到了前所未有的壓縮，鄉土文化在現代文化面前日薄西山，但這并不代表鄉土文化失去了生長的土壤，會在現代化大潮中消亡。人是文化的載體，是傳播文化的重要媒介，隨著鄉土社會中人口的對外流動，鄉土文化也隨之擴散開來，走進了城市或者說是走進了現代工業社會中。今天，我們并不能簡單地認為鄉土文化衰落了。其實，在新的歷史環境下，鄉土文化自身在進行消解和重構，時時刻刻影響著中國人的生活和思考方式。“土”是鄉土社會的內核所在,土地支撐著鄉土中國的發展。中國人對土地的依賴性自前工業時代一直到工業時代都沒有消退，最多也只是減弱。當前我國鄉土社會融入現代社會時所面臨的困境和制度的阻隔，使得農民想徹底脫離“土”、完全依靠其他方式謀生養老變得格外困難，于是鄉土社會中“土”的粘性結構便開始生成。一方面，鄉土社會中流動到城市社會中的人，絕大部分都是以務工方式生活在流入地，他們的就業主要集中在體力活和手工活等收益低、前景小、門檻低、穩定性差的行業。隨著改革開放后市場經濟體制的確立，人們都和市場“捆綁在一起”，一旦市場遭遇風險，這些人就會因此而失業，生活陷入困境，他們在流入地沒有社會保障，只剩一條路，便是回鄉種地。同時，即便是在市場環境或者就業環境穩定的前提下,伴隨著進城務工人員年紀的增長和體力的衰退，這些沒有技術、文化程度低的人逐漸喪失了廉價勞動力的優勢,自然而然被市場拋棄。這個時候，他們大都只有退守農村。當這些情況出現時，鄉土社會的“粘性”開始發揮作用,土地成為這些失業或者年老農民的最后保障。 另一方面,伴隨著我國城市化進程的加快,城市面積不斷擴大,大量農村被劃入城市建設范圍內,加之小城鎮建設和新農村建設步伐的加快，農村土地存在很大的升值空間,一夜之間土地在農村成為一種可以為人們提供巨大財富的可能。這種由開發帶來的土地增值使得農民對鄉土產生了一種主動的“粘附效應”。正是由于土地能給村民帶來間接收益，是一種退路、保障和潛在財富，因而村民在打工過程中，即使全家都不耕種田地，也不會放棄土地的承包經營權，往往選擇把田地暫時轉讓給別人耕種，或者直接把田地拋荒。縱觀以上兩方面，無論是被動依附還是主動依附，土地始終是鄉土社會穩定和繁榮的關鍵。隨著時代的發展，“土”在鄉土社會中發揮著越來越大的“粘性”作用，解決和處理好“土”和“民”的關系將直接影響到鄉土社會的轉型。在制度層面，造成“粘性”的主要是戶籍制度。中國現階段的戶籍制度是根據諸如血緣、繼承關系和地理位置等標準，把戶口劃分為城鎮戶口和農村戶口。這種差別式的戶籍制度在今天已經嚴重制約了我國社會政治和經濟的發展，嚴重阻礙了城市社會和鄉土社會間正常的人員遷移和資本交流。這就造成了鄉土社會中的人在城市社會中身份的合法性得不到認可，即使有能力落戶城市，融入的成本也非常大。種種原因導致人們不得不依附在鄉土中，這種外力產生的“粘性”，使得鄉土中的人無力越過這一壁壘。通過以上分析,鄉土性并沒有隨著國家政權在鄉土社會全面確立合法性地位而退出鄉土社會的舞臺,在中國社會的現代化過程中,它一方面接受著現代國家制度的改造,另一方面又在中國基層社會生活的各個方面發揮著作用。無論作用大小，這種“粘性”效應總會被人們利用,直接造成鄉土社會轉型的不徹底。（摘編自高源《鄉土社會的粘性研究》，有刪改）1．下列對文本相關內容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A.鄉土社會的粘性是社會轉型的阻力，唯有完全擺脫鄉土社會，才能實現社會轉型。B.鄉土文化隨人口的對外流動走進了現代工業社會，在消解與重構的同時繼續發揮影響力。C.農民流動到城市，大多以務工方式在流入地生活，主要從事收益低、穩定性差的行業。D.土地能給村民帶來間接收益，對農民尤其是打工農民來說是一種退路、保障和潛在財富。2.根據文本內容，下列說法不正確的一項是（3分）A.中國社會的現代化使鄉土文化的生長空間受到壓縮，但是一段時間內鄉土文化不會消失。B.無論市場環境和就業環境是否穩定，流入城市以務工為生的農村人，最后大都要退守農村。C．小城鎮建設和新農村建設提升了土地的升值空間，這是農民主動依附于土地的主要原因。D．文中加點的“這”指現階段根據血緣、繼承關系和地理位置等標準劃分的差別式戶籍制度。3．下列選項中，不適合作為論據來支撐材料觀點的一項是（3分）A．湖南的一位奶奶用紅紙給出國的孫子裹了一包灶上的泥土帶上，并叮囑水土不服時可以煮一點吃。B．在一份大學生創業意向選擇調查表中，選擇在家庭所在地、有人脈支持的家鄉創業的大學生占80%。C．近年來，諸如釣魚、采摘等體驗式鄉村旅游項目，包括都市群、城市圈周邊的農家樂持續升溫。D．在鄉土社會的選舉過程中，村民們“認親不認賢”，在很大程度上，人情依然左右著選舉的結果。4．中國鄉土社會的“粘性”體現在哪些方面？(6分)（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共4小題，15分）1．（3分）A2．（3分）C3．（3分）C4.（6分）①文化方面，鄉土文化仍然左右著中國社會的發展，時時刻刻影響著中國人的生活和思考方式。②經濟方面，隨著時代的發展，“土”在鄉土社會中發揮著越來越大的“粘性”作用，直接影響到鄉土社會的轉型。③制度方面，差別式的戶籍制度嚴重阻礙了城市社會和鄉土社會間正常的人員遷移和資本交流。山東省濟寧市兗州區2023-2024學年高一上學期期中語文試題（一）現代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：旁白，是影視劇中交代劇情、發表觀點、展現角色內心的一種語言手段。曾經，旁白是一部“爆款”劇的標志和記憶點。如果將影像敘事比作一本書，好的旁白能夠畫龍點睛。它可以是寫在扉頁的心得、寫在書邊的評語，還可以是問號，是驚嘆號，是意味無窮的省略號。反觀一些被過度使用的旁白，它們往往成了敘事查漏補缺的萬能藥、尋求創作捷徑的萬金油。有些劇充滿“刨活式”旁白，敘事不足，旁白來湊，故事發展缺乏層層遞進的邏輯和合理鋪墊。關鍵情節全靠“說”，剝奪觀眾的參與感，必然生硬突兀；有些劇慣用“解釋性”旁白，畫面、表演、旁白傳遞的是同樣的內容，堆疊冗余拖沓的信息量；有些劇陷入“圖解式”旁白，機械照搬原著語言，用過多的旁白替代鏡頭語言和演員表演，劇情鋪陳和旁白講述“兩張皮”，把拘泥當真實，將不求甚解、照本宣科視為尊重原著。觀眾為什么不滿意這些旁白？歸根結底，是觀眾沒有感受到創作者對他們審美水平的充分信任和尊重。有時沒有旁白，為什么敘事邏輯前后不通？有時有了旁白，為什么又深感毫無必要？其一喧賓奪主，其二畫蛇添足，正是旁白過度使用的兩大特征。這背后指向的，是影像語言表達的投機與乏力。觀眾真正需要的，是來自影像世界的說服力。閑筆不“閑”，旁白也不是游離于主題敘事外的喃喃自語。電視劇《掃黑風暴》的旁白配音演員曾說，“旁白與作品的關系如同一呼一吸，劇情緊張時受眾也跟著緊吸著氣，到旁白出現就舒了一口氣，旁白的作用之一，是調節作品節奏”。好的旁白恰當、精練，不知不覺融入戲中，融入故事里。電視劇《大江大河》中，結尾洋溢著雄渾氣魄的旁白令人印象深刻：“靠著一股革命者的勇氣劈波斬浪，闖出狹小水域匯入海洋，何其幸運！我們趕上了中國百年來國運蒸騰日上的時代，我不想辜負這個時代！”這不僅道出了宋運輝人生經驗的總結，也說出了那個時代人們的共同心聲。從這個角度看，影視劇旁白正確的“打開方式”，應該超越其注解、闡釋的功能性，實現文學價值和審美價值的統一。類比于中國藝術講求“化境”的最高境界，故事講述、角色塑造與旁白講述要經過反復的意匠加工、錘煉糅合，最終才能渾然一體地傳遞主題和情感。創作者要更好地用影視語言講清故事、講好故事，把功夫實實在在地用在影像敘事中。中國畫講求“且空而后能簡，簡而練，則理趣橫溢，而脫略形跡”的留白魅力，中國古典詩歌追求“言有盡而意無窮，余意盡在不言中”的審美意境。其實，影視劇旁白亦如此。旁白是錦上添花、畫龍點睛，多不如少，少不如精。創作者不必將所有意圖都直接、淺顯地表達出來，創作也需留白，如此才能給觀眾以想象空間，使作品更有藝術性和觀賞性。畢竟，滿滿當當的畫紙，便再無可回味的余地了。（摘編自王瑨《影視劇旁白，畫龍點睛還是畫蛇添足？》）材料二：網劇時代的旁白有一些積極的變化，這種變化無一例外地，都是為了增強觀眾的代入感。首先是旁白中“獨白”的使用更加頻繁。這是一種講述視角的切換，由客觀、全知和審慎的第三人稱的旁白，變為劇中角色的內心剖白，更適合傳遞情感，相對比較細膩。很多青春劇和都市劇也會在旁白中使用角色獨白，在一定程度上減弱了和觀眾的區隔。相比于較為常規的自述式旁白，女性群像劇《愛很美味》算是一種新嘗試：在開篇時讓三位女主角以旁白的形式進行互相介紹。之所以采用這樣的形式，一是能夠讓觀眾快速熟悉三個人的性格和之前的故事，二是用“互相吐槽”的方式來強化三個人之間的關系。其次，沿用《潛伏》的旁白創作方式，將第三人稱的旁白進行“人格化”處理，也能拉近和觀眾的距離。《掃黑風暴》的旁白配音演員周揚就在采訪里提到，在配旁白的時候，他會先給自己設定一個身份。在《掃黑風暴》里，旁白可能代表著督導組，代表一種正義的聲音。當其具備獨立人格時，也會更融入劇集本身。旁白還有一重比較特殊的“隱藏價值”，就是給劇集“兜底”，或者說“打補丁”。不同于需要現場拍攝的畫面和受制于演員檔期等問題的配音，旁白的靈活性相對更高，因此可以填補一些劇集后期制作時發現的問題。《潛伏》的導演姜偉就提到，旁白從客觀上講，是后期求變的一條渠道。有相關從業者說，很多時候劇中加入的旁白，是受制于內容審核的修改。“從樣片到成片的過程中，要經過很多層審核和修改。如果有某些很關鍵的戲份被刪除，前后就不連戲了，角色的心路歷程也不成立，如果沒有更好的補救辦法，就只能用旁白來補充。”但這也不是某些國產劇濫用旁白的借口。“幾乎所有的劇都會遇到類似的情況，拍攝過程不可能沒有一點漏洞，”沈洋認為，“好的導演和剪輯應該有應對這種突發狀況的技巧，讓觀眾在看到這兒時不會覺得特別突兀。”將目光移向海外劇市場，會發現旁白仍然有很多可供開發的新形態。在英美劇領域，就有不少“打破第四面墻”的旁白，如《倫敦生活》《紙牌屋》等；另外，旁白的視角也可以不拘泥于劇中角色，《絕望主婦》里，旁白是第一集就已經去世的瑪麗·愛麗絲，以死者的視角講述四位好朋友的故事。隨著時代的進步，劇集的敘事語言也在不斷發生變化。最近圍繞旁白的爭議充分證明了這不是一個簡單的“行活”，而是需要費心琢磨的重要環節。希望旁白能越來越多地成為一部劇的“亮點”，而不是“雷點”。（摘編自毒眸《劇里用旁白，真的不合適嗎？》）1．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．旁白作為影視劇的一種語言手段，曾經是“爆款”劇的標志和記憶點。B．失敗的影視劇都是把旁白當作萬能藥、萬金油，過度使用，沒有充分地信任和尊重觀眾。C．進入網劇時代，影視劇的旁白有一些變化，變化的目的是增強觀眾的代入感。D．開發旁白的新形態不能拘泥于傳統形態，也不能僅限于國產劇，還應向海外劇學習。2．下列對材料論證的相關分析，不正確的一項是（

）A．材料一的論證語言雖然平實易懂，但也不失俏皮，這與其使用了多種修辭手法有關，如比喻、設問、引用等。B．材料一運用了類比論證，將中國畫、中國古典詩歌與影視劇旁白進行類比，論證留白的作用。C．材料二引用沈洋的話是為了論證國產劇不能濫用旁白的觀點，“幾乎”“一點”等詞體現了語言的嚴謹。D．材料二運用了舉例論證、道理論證等方法，論述旁白的一些變化及強調不能濫用旁白，要開發旁白的新形態。3．下列選項中，不適合作為論據支撐“好的旁白能夠畫龍點睛”的觀點的一項是（

）A．電視劇《歡樂頌》的旁白，一會兒替角色表達思緒，一會兒替導演交代場景，一會兒變成“電影錄音剪輯”，描述起演員的表演。B．電視劇《圍城》中，采用與劇中人物語言風格高度契合的旁白，對劇情的發展作意味深長的評論和總結，提示觀眾品出多重滋味。C．電視劇《大明宮詞》每集開頭、結尾的旁白敘述，既在現實邏輯之外，又在人物內心情感邏輯之中，形成個性化的敘事風格。D．電視劇《潛伏》的旁白彌補了諜戰劇中演員“表面不動聲色，心底波瀾起伏”的局限，與整個劇情、人物形象融為一體。4．材料一的行文思路是怎樣的？請結合材料簡要分析。5．影視劇旁白有哪些作用？請結合兩則材料簡要分析。1．B2．D3．A4．①首先闡釋旁白的含義及過度使用旁白的表現；②其次從正反兩個方面指出觀眾不滿意某些旁白的原因；③然后論述好的旁白的作用；④最后說明如何擁有好的旁白。5．①好的旁白能起到畫龍點睛的作用；②能超越其注解、闡釋的功能性，實現文學價值和審美價值的統一；③能增強觀眾的代入感；④能更細膩地傳遞情感；⑤能拉近和觀眾的距離；⑥相較于配音，影視劇旁白的靈活性更高，可以填補一些劇集后期制作時發現的問題。【解析】1．本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。B.“失敗的影視劇都是……”錯誤，說法太絕對。材料一“反觀一些被過度使用的旁白，它們往往成了敘事查漏補缺的萬能藥、尋求創作捷徑的萬金油”是說“往往”。故選B。2．本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。D.“道理論證”錯，材料二“女性群像劇《愛很美味》算是一種新嘗試”“在《掃黑風暴》里，旁白可能代表著督導組，代表一種正義的聲音”，可看出有舉例論證，“‘從樣片到成片的過程中，要經過很多層審核和修改。如果有某些很關鍵的戲份被刪除，前后就不連戲了，角色的心路歷程也不成立，如果沒有更好的補救辦法，就只能用旁白來補充。’”可看出有引用論證，沒有運用“道理論證”。故選D。3．本題考查學生對文中信息進行分析、運用的能力。A.電視劇《歡樂頌》的旁白功能定位錯亂，成了整部劇突出的“冗余”。不適合作為論據支撐“好的旁白能夠畫龍點睛”的觀點。故選A。4．本題考查學生分析文章結構和思路的能力。材料一共有七段。首先，第一段“旁白，是影視劇中交代劇情、發表觀點、展現角色內心的一種語言手段”“反觀一些被過度使用的旁白，它們往往成了敘事查漏補缺的萬能藥、尋求創作捷徑的萬金油”闡釋旁白的含義及過度使用旁白的表現；其次，第二、三段“觀眾為什么不滿意這些旁白？歸根結底，是觀眾沒有感受到創作者對他們審美水平的充分信任和尊重”“觀眾真正需要的，是來自影像世界的說服力”從正反兩個方面指出觀眾不滿意的原因；然后，第四段“好的旁白恰當、精練，不知不覺融入戲中，融入故事里”論述好的旁白的作用；最后，第五、六段“影視劇旁白正確的‘打開方式’，應該超越其注解、闡釋的功能性，實現文學價值和審美價值的統一”“創作者要更好地用影視語言講清故事、講好故事，把功夫實實在在地用在影像敘事中”提出解決問題的方法，說明如何擁有好的旁白。。第七段收束全文，希望旁白能越來越多地成為一部劇的“亮點”。5．本題考查學生篩選整合材料內容的能力。結合材料一“如果將影像敘事比作一本書，好的旁白能夠畫龍點睛”可知，好的旁白能起到畫龍點睛的作用；結合材料一“影視劇旁白正確的‘打開方式’，應該超越其注解、闡釋的功能性，實現文學價值和審美價值的統一”可知，能超越其注解、闡釋的功能性，實現文學價值和審美價值的統一；結合材料二“旁白有一些積極的變化，這種變化無一例外地，都是為了增強觀眾的代入感”可知，能增強觀眾的代人感；結合材料二“由客觀、全知和審慎的第三人稱，變為劇中角色的內心剖白，更適合傳遞情感，相對比較細膩”可知，更相對細膩地傳遞情感；結合材料二“很多青春劇和都市劇也會在旁白中使用角色獨白，在一定程度上減弱了和觀眾的區隔”可知，拉近和觀眾的距離；結合材料二“不同于需要現場拍攝的畫面和受制于演員檔期等問題的配音，旁白的靈活性相對更高，因此可以填補一些劇集后期制作時發現的問題”可知，相較配音，影視劇旁白的靈活性更高，可以填補一些劇集后期制作時發現的問題。山東省臨沂市沂水、平邑縣2023-2024學年高一上期中學業水平質量檢測語文試題(一)現代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，17分)閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：沉浸在與傳統戲曲并排站在20世紀中國戲劇舞臺上的喜悅中，話劇吸吮著來自西方的審美追求，試圖保持自己“舶來品”的獨立性，卻自覺不自覺地開始向身邊的傳統戲曲搖動手中的橄欖枝。正如田漢所說：“每一個在中國土壤上生了根的劇種都可以找到共同的悠久的歷史根源，分享優秀民族傳統所給予的巨大財富。”新文化運動使在中國新興的話劇終于告別了粗糙和模仿痕跡明顯的萌芽期。《新村正》問世，中國現代話劇誕生了。中國話劇與中國戲曲在相互交流的過程中，繼承民族的美學和藝術精神，將話劇“改造”成具有中國風的民族戲劇。而古老的民族元素，也從中得到了升華。王瑤認為：“繼承民族傳統，一定要使古老的東西現代化，如果不現代化，就無異于國粹主義。”這時候曹禺的《雷雨》《日出》，老舍的《龍須溝》等都洋溢著濃郁的民族神韻，他們創作的故事、舞臺的意象與意境設計和演員塑造的性格和人物形象都具有詩一般的美學特征，中華傳統血脈在此汩汩地流動了起來。觀當下中國的話劇，抑或其它形式的人文藝術，經典而經久不衰甚而走出國門的，往往是那些融入了民族傳統元素的。話劇作為一種西方戲劇藝術進入中國，是先服下“本土化”湯劑，才踏上“全球化”列車的。就連特殊時期下講出“把中國古籍丟到茅廁”之類偏激話語的魯迅先生也不得不承認“外之既不后于世界之思潮，內之仍弗失固有之血脈”。可以說，話劇作為一種“舶來品”，是文化“本土化”較為成功的范例。(摘編自蘇曉《話劇：舶來品“本土化”的產品》)材料二：近年來，我國戲劇界呼吁“文學性”的聲音漸漲。這種彌漫的文學性焦慮，源自劇場中文學性匱乏的現象愈發嚴重。劇場中的“文學性”亂象，由多重原因導致。從歷史上看，話劇作為“舶來品”在我國從開始就面臨著“先天不足”的問題——優秀本土原創劇本短缺。創始之初的中國話劇便是從《茶花女》《黑奴吁天錄》等外國戲劇、小說改編開始。從現實來看，則是對劇本的重視程度下降。在整個20世紀，西方“劇本中心制”逐漸被“導演中心制”取代。而中國也隨之進入了“導演時代”。但我國與西方有差異：西方導演崛起時戲劇文學已經取得了輝煌的成就，并伴隨著一批優秀劇作家的崛起。但中國當代導演和劇本關系的轉型發生于戲劇的文學性未獲得充分發展，戲劇精神充斥著虛假、平庸、反智、自戀的背景下。而北京鼓樓西劇場在成立之初就意識到“文學性”的重要。首先在劇本的選擇上，鼓樓西劇場對所選劇本質量有嚴格的標準。卡爾維諾在《為什么讀經典》中將“經典作品”定義為：那些你經常聽人家說我正在重讀……而不是我正在讀……的書。”盡管他以文學作品舉例，但戲劇領域同理。經典作品是那些能經得住時間的考驗，具備反復上演的價值，常看常新的作品。其次，在劇本處理上，鼓樓西劇場做到了對經典的充分尊重，如導演、演員、舞美等都是從所要制作的話劇作品本身出發，尋找最匹配的合作伙伴，并且在對劇本進行搬上舞臺的“二度創作”時，是在充分理解原著的基礎上，進行深耕細作式排演。盡管鼓樓西劇場以對“文學性”的強調從諸多劇場中脫穎而出，但是它并未止步于此，而是繼續開展深化話劇“本土化”的實踐。這種遠見一方面基于我國綜合國力的提升與民族認同感的增強，在全球化語境下，我們迫切地希望讓世界聽到中國表達。另一方面就話劇本體發展而言，僅醉心于對國外作品的搬演或學習他們的技術體系與思維，我們只能永遠亦步亦趨地跟在別人后面。只有那些“彰顯中國審美旨趣、傳播當代中國價值觀念”的作品，才能與國外佳作同臺競技。因此，近幾年鼓樓西劇場將越來越多精力聚焦于以“民族性”為核心的本土話劇制作上，并探索出兩條主要路徑。首先，鼓樓西劇場有意選取那些能夠彰顯民族性格與文化底蘊的文學作品。目前鼓樓西劇場已經上演了根據劉震云的小說《一句頂一萬句》改編的話劇，該作品呈現出鮮明的地域文化色彩，勾勒出中原文化圖景。同時，還挖掘出了“中國文化模式的本質樣態”。這部小說通過講述河南農民吳摩西為尋找外出的老婆以及“說得上話的人”出延津，以及吳摩西養女巧玲的兒子牛愛國也是為了尋找外出的老婆及排解孤獨回延津，這一出一回百