第4課

明清之際活躍的儒家思想離經叛道的李贄明末清初三大思想家

請閱讀以下故事片斷，找出明清之際進步思潮出現的背景？明朝，秀才魏必中帶著書童正走在赴京趕考的途中。他是家中獨子，但是天生愚笨，多次考縣試都不中，于是老爸拿錢為他買了個秀才的頭銜，這樣，魏必中帶著全家的希望上京了。他們走到湖南時，他們先是看到一些衣服破爛，瘦得只剩下骨頭的難民坐在路邊，接著又看到一大幫農民手拿著鋤頭和大刀，一邊大喊：“狗官縣令，拿命來”。他們趕緊避開。后來才知道他們的土地被縣令給強行霸占了。

社會拜金逐利風氣盛行專制腐朽的王朝政治，社會矛盾尖銳，人民起義風起云涌。

魏必中一邊趕路一邊還不忘死記硬背四書五經，把要考的文章死死的記住。終于來到北京，他看到大街很是熱鬧，大街兩邊都是做買賣的。最吸引他的是地上擺賣的西洋玩意，他實在愛不釋手于是買了一個望遠鏡。來到客棧，他看到有很多像他那樣的考生，有的在高聲談論科舉考試，有的埋頭苦讀，他也不甘落后，吃完飯早早地回房看書。以程朱理學為標準的科舉考試,使思想界呈現因循守舊、陳腐不化的習氣。商品經濟蓬勃發展。一明清之際的進步思潮出現的背景

1.政治——專制腐朽的王朝政治，社會矛盾尖銳，人民起義風起云涌。

2.經濟——商品經濟蓬勃發展，出現資本主義萌芽。3.思想——以程朱理學為標準的科舉考試,使思想界呈現因循守舊、陳腐不化的習氣。二、明清之際進步思想的表現（一）、品味“異端”思想家－－李贄《藏書》《焚書》（二）、體會明末清初三大思想家的思想顧炎武王夫之黃宗羲（一）、“離經叛道”的李贄1、李贄的生活經歷和性格特征：離經叛道2、李贄的思想和代表作：《焚書》、《藏書》3、李贄的進步思想主張：①挑戰孔子及其儒家思想的正統地位，批判道學家的虛偽。②批判程朱理學“存天理，滅人欲”的思想，應當享受正當的私欲,強調個性發展。

千百余年，而獨無是非者，豈其人無是非哉？咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。——《藏書》

夫天生一人，自有一人之用，不待取于孔子而后足也。若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？——《焚書》

除卻穿衣吃飯，無倫物矣。世間種種，皆衣與飯類耳。故舉衣與飯，而世間種種自然在其中；非衣飯之外，更有所謂種種絕與百姓不相同者也。——《焚書》（一）、“離經叛道”的李贄2、李贄的思想和代表作：3、李贄的進步思想主張：4、對李贄進步思想的評價1、李贄的生活經歷和性格特征：離經叛道《焚書》、《藏書》

李贄是我國反封建思想的先驅，他將矛頭直指封建禮教和整個正統思想，其思想具有鮮明的封建叛逆色彩和戰斗精神，在一定意義上反映了資本主義萌芽時代的要求，帶有民主性的色彩。

①挑戰孔子及其儒家思想的正統地位，批判道學家的虛偽。②批判程朱理學“存天理，滅人欲”的思想，應當享受正當的私欲，強調個性發展。

（二）三大進步思想家顧炎武黃宗羲王夫之黃宗羲生平黃宗羲，浙江余姚人，人稱梨洲先生。思想⑴揭露“君主專制”是天下之大害⑵提出“天下為主，君為客”的民主思想（3）主張以“天下之法”取代皇帝的一家之法影響黃宗羲的政治主張抨擊君主專制制度，對以后反專制斗爭起了積極推動作用著作《明夷待訪錄》顧炎武生平江蘇昆山人，人稱亭林先生。思想⑴“天下興亡，匹夫有責”⑵主張經世致用，注重實學⑶反對不切實際學風,提倡實踐和真知影響顧炎武以崇實致用的學風和鍥而不舍的學術實踐，開一代樸實學風的先河著作《日知錄》《天下郡國利病書》王夫之生平王夫之，湖南衡陽人。晚年隱居衡陽石船山麓，世稱“船山先生”思想①唯物論:世界是物質的，其發展有規律②認識論:主觀認識是由客觀對象引起的③辯證法:靜止是相對的，運動是絕對的影響王夫之的唯物思想啟示了近代人們的思維方法，具有劃時代意義，代表中國古代哲學發展的頂峰著作《船山遺書》（《周易外傳》）（《讀通鑒論》）顧炎武——倡導經世致用黃宗羲——抨擊君主專制王夫之——唯物思想不同點：相同點：

一、政治上：反對君主專制獨裁，提倡“人民為主”。二、經濟上，重視手工業、商業的發展，強調經世致用。三、思想上，批判繼承傳統儒學，構筑具有時代特色的新思想體系。1、政治上，對君主專制造成猛烈沖擊2、經濟上，適應商品經濟發展的要求3、思想上，為理學發展注入新的活力，對后世起到思想啟蒙進步思潮的影響：

總體概括中國傳統文化主流思想的演變百家爭鳴儒家思想的演變背景：諸子：百家：春秋戰國形成漢代成為正統宋明發展為理學明清新發展春秋戰國的經濟發展和社會變革孔子、孟子、老子、莊子、韓非子和墨子的思想主張儒家、道家、法家和墨家思想流派的形成孔子、孟子和荀子的思想主張漢武帝接受董仲舒“罷黜百家”的建議兩宋時期程顥、程頤和朱熹的思想主張、明朝陸九淵和王陽明的思想主張李贄的反正統思想，顧炎武、王夫之和黃宗羲關于經世致用的主張和對君主專制的批判

李贄（1527–1602），號卓吾，福建泉州人。明末進步思想家。青年時代生活困乏，到處奔波。中年后做過二十多年小官，感受到明末社會的黑暗和官場的腐敗。晚年毅然辭官，專事著述和講學。76歲時被明政府以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名迫害致死（。著作被列為禁書。正是這樣的生活經歷，形成了李贄“離經叛道”的不羈性格。李贄的生活經歷和性格特征溫家寶總理在收到友人史曉風先生轉贈的新版《黃宗羲全集》后，今年3月22日夜寫給史曉風一封親筆信，對黃宗羲的學術思想作了客觀而中肯的評價。他在信中說：“我喜讀黃宗羲著作。身為天下人，當思天下事。而天下之大事莫過于‘萬民之憂樂’了。行事要思萬民之憂樂，立身要先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。我應謹記這些道理，并身體力行。”

“有亡國，有亡天下。……易姓改號，謂之亡國。仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。……是故知保天下，然后知保其國。保國者，其君其臣肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤，與有責焉耳矣。”

－顧炎武《日知錄》在顧炎武看來，“亡國”與“亡天下”有何區別？“亡國”：改朝換代，政權變更。“亡天下”：民族、文化的淪亡，關系到整個民族的命運。顧炎武認為怎樣才能保天下？這體現了一種什么樣的精神？“天下興亡，匹夫有責”。強烈的責任感和愛國主義精神。

何謂經世？致力于國家，致力于社會謂之經世；

何謂致用，以我之所學，化我之所用謂之致用。經世致用者，……學得知識，以求改變我們的國家，改變我們的社會。電視劇《恰同學少年》中湖南一師校長孔昭綬語

草堂大門有幅對聯，右聯：