《文心雕龍》五篇獻(xiàn)疑

一《正緯》篇是決定其作者能力的觀點(diǎn)《正偉》是《文心雕龍》的第四章。劉勇將其記載在《古道》、《征神》和《宗經(jīng)》之后。《序志》篇說:“蓋文心之作也,本乎道,師乎圣,體乎經(jīng),酌乎緯,變乎騷,文之樞紐,亦云極矣。”可見劉勰在寫作《文心雕龍》一書時(shí),是把《正緯》作為“文之樞紐”的一個(gè)重要內(nèi)容,作為全書總綱的一個(gè)組成部分。這一點(diǎn),較早研究《文心雕龍》的黃侃先生就有所論述:“劉氏生于齊世,其時(shí)緯學(xué)尤未衰,故不可無以正得失,所獻(xiàn)四諍,洵為剴明。”①1劉永濟(jì)先生對(duì)《正緯》也作過深刻的分析:“舍人自序,此五篇為文之樞紐。五篇之中,前三篇揭示論文要旨,于義屬正。后二篇抉擇真?zhèn)萎愅?于義屬負(fù)。負(fù)者箴砭時(shí)俗,是曰破他,正者建立自說,是曰立己。而五篇義脈,仍相流貫。蓋《正緯》者,恐其誣圣而亂經(jīng)也。誣圣,則圣有不可征;亂經(jīng),則經(jīng)有不可宗。二者足以傷道,故必明正其真?zhèn)?即所以翼圣而宗經(jīng)也。”②2黃、劉二先生從《正緯》篇的思想內(nèi)容出發(fā),分析《文心雕龍》中作為總綱的前五篇文章的內(nèi)在聯(lián)系,結(jié)合六朝文壇浮華之風(fēng),指出劉勰把《正緯》列為樞紐的原因,這些論述都是頗有見地的。但是,黃、劉二先生的見解似乎并未引起學(xué)術(shù)界的重視。多年來,對(duì)《正緯》篇明顯存在忽視的傾向。人們譯注《文心雕龍》,撰寫大量的論文,卻幾乎沒有人專題研究《正緯》篇。一些研究者即使提到,也認(rèn)為意義不大。如說:“《文心雕龍》的基本思想,表現(xiàn)在《原道》《征圣》《宗經(jīng)》《辨騷》諸篇中……《正緯》篇沒有重要意義,略而不論。”③3我們認(rèn)為,這樣不顧劉勰本人的聲明,硬是把《正緯》篇從“文之樞紐”中排斥出去的作法,必然妨害我們對(duì)《文心雕龍》的文藝思想作全面了解,是不妥當(dāng)?shù)摹Ｗ罱?隨著《文心雕龍》研究的逐步深入,有的同志在探討《文心雕龍》的基本思想時(shí),把《正緯》篇作為《文心雕龍》的綱來剖析,把《正緯》和《原道》諸篇聯(lián)系起來作綜合論述④4,這顯然是符合劉勰的本意、值得肯定的。但他認(rèn)為劉勰“所以正緯并不是反對(duì)‘緯’或者否定‘緯’,而是贊賞‘緯’和肯定‘緯’”。“目的就是使所謂‘真’的東西在當(dāng)時(shí)封建統(tǒng)治階級(jí)所擁有的‘皇權(quán)’發(fā)生鞏固的作用。”⑤4我們覺得這是對(duì)《正緯》篇思想內(nèi)容、基本精神的曲解。在簡(jiǎn)略回顧了學(xué)術(shù)界長(zhǎng)期以來對(duì)《正緯》篇研究的概況之后,我們感到有必要對(duì)《正緯》篇作一點(diǎn)具體分析。提出我們的看法,以就正于大家。二劉對(duì)目前漢藝緯的認(rèn)識(shí)劉勰為什么要把《正緯》列入“文之樞紐”?劉勰所謂“酌乎緯”究竟是什么意思?要正確理解這些問題,首先要實(shí)事求是地弄清劉勰對(duì)讖緯所持的態(tài)度。一般說“緯”,是“經(jīng)”的對(duì)稱,是迷信方術(shù)的儒生對(duì)“經(jīng)”的神秘解釋。所謂“讖”,就是“圖讖”、“符讖”,是一種宗教預(yù)言。我們知道,讖緯主要指漢代流行的緯書。漢代大力推行讖緯是當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)出于政治需要而采取的一種宗教迷信手段。統(tǒng)治階級(jí)或者為了延緩其王朝壽命,或者為了篡權(quán)奪位,于是引經(jīng)作讖以惑眾,假符瑞以明私意。黃侃先生對(duì)漢代所以盛行讖緯的原因曾作過分析:“自王莽引經(jīng)作讖,以伏戎于莽為己之應(yīng),當(dāng)世阿諛茍合之士,始欲竄亂圣經(jīng)以投主好……光武以劉氏苗裔興,遠(yuǎn)同少康之光復(fù),本不待緯候以自崇,然親見王莽假符命四十二章以愚民,故亦欲假符命以明劉氏之當(dāng)再立,赤伏符之至,適會(huì)其時(shí),光武雖心知其偽,而亦不得不端拜以受矣。既以緯興,即宜尊緯,君信于上,臣私于下,于是緯之力超越于經(jīng)。”⑥1這確實(shí)把漢緯興起的一個(gè)重要原因作了恰當(dāng)?shù)亟沂尽＝y(tǒng)治階級(jí)為了使宗教迷信更加合法化、神圣化,便有意把緯和經(jīng)結(jié)合起來,制造了一整套理論。緯書在西漢哀、平時(shí)就普遍流行,到東漢經(jīng)光武帝于中元元年(公元56年)“宣布圖讖于天下”⑦5,圖讖就更具有權(quán)威性。到章帝建初四年(公元79年),為了推行緯書,又召開了一次全國(guó)性儒學(xué)討論會(huì),即著名的白虎觀會(huì)議,會(huì)議討論紀(jì)錄由班固整理編輯成《白虎通》,進(jìn)一步把緯書和經(jīng)學(xué)結(jié)合起來,讖緯之學(xué)的地位就更高了。君信緯,臣迎合,阿諛奉上之儒蜂擁而至。馬克思說:“統(tǒng)治階級(jí)的思想就是統(tǒng)治的思想。”⑧6于是,哀、平以后信奉讖緯蔚然成風(fēng)。讖緯對(duì)政治、學(xué)術(shù)和文藝都產(chǎn)生了重大影響,而且相當(dāng)深遠(yuǎn),到魏晉南北朝時(shí)期,雖然宋孝武帝曾對(duì)緯書加以禁止,但到梁代又復(fù)被推崇盛行起來。長(zhǎng)期以來讖緯和經(jīng)學(xué)這樣混淆在一起,不可能不引起劉勰的重視,為了提出自己的文藝主張,劉勰也就必然對(duì)讖緯加以考核剖析。從《正緯》篇看,劉勰對(duì)讖緯的態(tài)度是明確的。他把古代的符瑞與漢緯加以區(qū)分,認(rèn)為符瑞是真的,漢緯是假的。他說:“夫神道闡幽,天命微顯,馬龍出而大易興,神龜見而洪范耀,故系辭稱河出圖,洛出書,圣人則之,斯之謂也。但世文隱,好生矯誕,真雖存矣,偽亦憑焉。”又說:“原夫圖箓之見,乃昊天休命,事以瑞圣,義非配經(jīng),故河不出圖,夫子有嘆,如或可造,無勞喟然。昔康王河圖,陳于東序,故知前代符命,歷代寶傳,仲尼所撰,序錄而已。”這里,劉勰認(rèn)為符瑞、圖箓是圣人出現(xiàn)的吉祥征兆,是神道、天命的顯現(xiàn)。這種古代的符瑞淵源流長(zhǎng),“歷代寶傳”。在古代典籍中早有記錄,并非孔子所造,孔子只是序錄罷了。因而劉勰認(rèn)為象河圖洛書這類古代符瑞是真實(shí)的。而漢代緯書,則是伎數(shù)之士施以詭數(shù),“或說陰陽,或序?yàn)?zāi)異,若鳥鳴似語,蟲葉成字。”因此,漢緯是虛偽不真實(shí)的。劉勰這樣區(qū)分古代符瑞和漢代緯書的真?zhèn)?人們理所當(dāng)然會(huì)產(chǎn)生疑問:河圖洛書不也是宗教迷信嗎?我們覺得對(duì)這個(gè)問題,應(yīng)作具體分析。前文已經(jīng)談到,一般地就其思想內(nèi)容來說,讖緯(包括古代符瑞在內(nèi)),都是荒誕不經(jīng)的宗教迷信,但是,讖緯中有一部分古代符瑞,如河圖洛書,實(shí)際上是上古社會(huì)的神話傳說,保留著某些歷史的真實(shí)內(nèi)容。劉勰雖然還沒有稱它們?yōu)樯裨拏髡f,但是,他把這類內(nèi)容的符瑞與漢代產(chǎn)生的讖緯相區(qū)別,這在客觀上反映了劉勰對(duì)古代神話傳說的認(rèn)識(shí)。我們認(rèn)為這就是劉勰之所以要“正緯”、“酌乎緯”的重要內(nèi)容之一。河圖洛書是伏犧氏神話傳說的一部分,我國(guó)古代不少典籍都有記載:“大玉夷玉、天球、河圖在東序。”⑨7“河出圖,洛出書,圣人則之。”⑩8“伏犧氏王天下,龍出河,遂則其文,以畫八卦,謂之河圖。”9“子曰‘鳳凰不至,河不出圖,吾已矣夫。’”10“顓頊河圖洛書在東序。”11“河出馬圖,鳳凰麒麟皆在郊。”12“伏犧坐于方壇之上,聽八方之聲,乃畫八卦。”13這些記載說明不少古代思想家都把河圖、洛書當(dāng)做傳說,相信其歷史的真實(shí)性,可見劉勰說河圖洛書“真雖存矣”是有根據(jù)的。作為神話傳說,河圖洛書反映的是古代英雄人物和大自然進(jìn)行斗爭(zhēng)的業(yè)績(jī)。它表現(xiàn)的是古代人民企圖認(rèn)識(shí)和掌握自然規(guī)律的愿望。這是生產(chǎn)力低下的歷史時(shí)期,古代人民對(duì)自然和社會(huì)現(xiàn)象的一種幼稚的、主觀的幻想的認(rèn)識(shí)。這在一定程度上反映了古代的社會(huì)現(xiàn)實(shí),具有認(rèn)識(shí)價(jià)值和美學(xué)價(jià)值。因此,象河圖洛書這樣的傳說雖然具有濃厚的神秘色彩,卻不能看作是荒誕不經(jīng)的迷信。這樣看來,劉勰肯定它相信它,就有可取的一面,說明了他對(duì)古代神話傳說的性質(zhì)和內(nèi)容有著樸素的認(rèn)識(shí)。這一點(diǎn)我們從《原道》篇對(duì)河圖、洛書的引用上也可以得到證實(shí)。“河圖洛書”在《原道》篇曾三次出現(xiàn):“人文之元,肇自太極,伏犧畫其始,仲尼翼其終。”“若乃河圖孕乎八卦,洛書韞于九疇。”“龍圖獻(xiàn)禮,龜書呈貌。”在這里,劉勰把伏犧畫八卦當(dāng)作文字的產(chǎn)生,把伏犧看作我們民族的祖先,他作八卦標(biāo)志著我國(guó)“人文之元”。劉勰這樣看待河圖、洛書,比簡(jiǎn)單地把它看作封建迷信而加以否定,實(shí)在是高出一籌。與對(duì)河圖洛書的態(tài)度相反,劉勰對(duì)漢代讖緯作了尖銳深刻的批評(píng)。劉勰對(duì)漢代讖緯的批評(píng),其中心思想有這樣幾個(gè)方面。一是劉勰明確地把漢緯和經(jīng)書區(qū)別開來,反對(duì)把緯書說成是圣人所作,反對(duì)緯書歪曲經(jīng)書的思想內(nèi)容,認(rèn)為緯書誣圣亂經(jīng),乖道謬典,經(jīng)和緯不能混淆,二者“倍擿千里”。二是劉勰反對(duì)緯書散布迷信邪說,認(rèn)為緯書大量講災(zāi)異,說陰陽,宣揚(yáng)鳥鳴似語,蟲葉成字,是方士的詭術(shù),是荒誕不經(jīng)的欺人之談。三是劉勰直接把矛頭指向帝王及其阿諛奉上的臣僚。劉勰指出是因?yàn)椤笆罋v二漢”,“光武篤信斯術(shù)”,才造成“風(fēng)化所靡,學(xué)者比肩”,“朱紫亂矣”的讖緯盛行的局面,才達(dá)到“乖道謬典,亦已甚矣”的地步,我們覺得,這似乎可以看作是劉勰對(duì)漢光武帝“宣布圖讖于天下”和漢章帝舉行白虎觀會(huì)議的指責(zé)。劉勰這樣直率地指責(zé)封建帝王迷信讖緯實(shí)在是很有勇氣的。四是劉勰高度評(píng)價(jià)和贊揚(yáng)漢代幾位進(jìn)步的思想家,把四位反對(duì)漢代讖緯的先哲尊稱為賢”,認(rèn)為他們批評(píng)緯書“虛偽”、“深瑕”、“僻謬”、“詭誕”,是“論之精矣”。在我國(guó)哲學(xué)史上,桓譚等人反對(duì)讖緯迷信的斗爭(zhēng)的進(jìn)步性是眾所公認(rèn)的。如果不顧事實(shí)否定劉勰對(duì)漢緯的批判,豈不是連桓譚等人反對(duì)讖緯斗爭(zhēng)的進(jìn)步性也給否定了嗎?總括上述,我們認(rèn)為劉勰在《正緯》篇把古代符瑞與漢緯,把古代神話傳說和伎數(shù)之士偽造的詭術(shù)加以區(qū)別,既肯定了古代神話傳說的某些歷史真實(shí)性,又批判了漢代讖緯的荒誕無稽,這種態(tài)度是正確的。劉勰撰寫《正緯》篇,提出“酌乎緯”的主張,還有一個(gè)重要內(nèi)容,就是要肯定某些緯書的文學(xué)價(jià)值。所謂“正緯”,即正緯書的得與失,其態(tài)度并非是單純的批判,全面的否定。《序志》篇提出要“酌乎緯”,用一個(gè)“酌”字恰切地說明了這個(gè)意思。《說文》:“酌,商量也。”《左傳成公六年》:“子為大政,將酌于民也。”酌,就是對(duì)事物進(jìn)行具體分析,根據(jù)具體情況作出估計(jì)判斷,從而決定取舍,進(jìn)行肯定或否定。從文學(xué)批評(píng)來說,就是要求采取全面的辯證的態(tài)度,而反對(duì)從主觀出發(fā)妄加褒貶,這是劉勰論文的一個(gè)顯著特點(diǎn),一個(gè)基本準(zhǔn)則,一個(gè)反復(fù)申明的主張。由于劉勰堅(jiān)持文學(xué)批評(píng)要采取辯證的態(tài)度,所以他對(duì)待緯書也是既批評(píng)其非又肯定其是。批其虛偽詭誕,乖道謬典,肯定其文學(xué)價(jià)值。漢代緯書流傳長(zhǎng)達(dá)五百年之久,其數(shù)量之多,影響之大,可謂空前。劉勰指出某些緯書具有一定的藝術(shù)性,肯定其文學(xué)價(jià)值,我們認(rèn)為是一個(gè)很深刻的見解。這也是劉勰把《正緯》列入“文之樞紐”,作為全書總綱的重要原因。劉勰肯定緯書的文學(xué)價(jià)值的具體論述就是:“羲農(nóng)軒皡之源,山瀆鐘律之要,白魚赤烏之符,黃金紫玉之瑞,事豐奇?zhèn)?辭富膏腴,無益經(jīng)典而有助文章,是以后來辭人,采摭英華。”下面對(duì)這一段話分別作具體剖析。先看“羲農(nóng)軒皡之源”。羲即伏犧,農(nóng)指炎帝神農(nóng),軒指黃帝軒轅,皡指少昊,“源”為源流沿革之意。這一句指緯書中大量記載的關(guān)于伏犧等人物的神話傳說。關(guān)于伏犧的神話傳說,緯書記載不少,如:“大跡出雷澤,華胥履之生伏犧。”14“伏犧氏以木德王天下。天下之人未有室,未有宅,未有水火之和,于是仰觀天文,俯察地理,始定八卦,定天地之位,分陰陽之?dāng)?shù)。”15“伏者,別也。犧者,獻(xiàn)也,法也。伏犧德洽天下,天應(yīng)之以鳥獸文言,地應(yīng)之以龜書,伏犧乃則象作易卦。”16“伏犧禪于伯牛,鉆木取火。”17“禹鑿龍關(guān)之山——亦謂之龍門——至一空巖,深數(shù)十里,幽暗不可復(fù)行。禹乃負(fù)火而進(jìn)……見一神,蛇身人面,禹因與語,神即示禹八卦之圖,列于金版之上,又有八神侍側(cè)。禹曰:‘華胥生圣子,是汝耶?’答曰:‘華胥是九河神女,以生余也。’乃探王簡(jiǎn)授禹,長(zhǎng)一尺二寸,以合十二時(shí)之度,使量度天地,禹即持執(zhí)此簡(jiǎn),以平定水土。”18關(guān)于神農(nóng)氏的神話傳說,緯書記載有:“任己感龍生帝魁。”19“神者信也,農(nóng)者濃也。始教民耕種,美其衣食,德濃厚若神,故神農(nóng)也。”20關(guān)于黃帝軒轅氏的記載:“黃帝母……名附寶。之郊外,大電繞北斗樞星耀,感附寶生軒轅。”21“黃帝修德立義,天下大治。”22“黃帝坐于扈閣,鳳凰銜書至帝前,其中得五始之天文焉。”23“黃帝攝政時(shí)有蚩尤兄弟八十一人,并獸身人語,銅頭鐵額,食沙石子,造立兵仗刀戟大弩,威振天下,誅殺無道。不仁不慈,黃帝以仁義不能禁上蚩尤,遂不敵,黃帝仰天而嘆,天遣元女下授黃帝兵信神符制伏蚩尤,帝因使之舉兵以授八方。蚩尤沒后,天下復(fù)擾亂不寧,黃帝遂畫蚩尤神像以威天下,天下咸謂蚩尤不死,八方萬邦皆為弭伏。”24關(guān)于皡少昊的記載:“大星如虹,下流華渚,女節(jié)意感生白帝朱宣。”25此外,緯書關(guān)于堯、舜、禹的神話傳說記載也很豐富,就不一一摘引了。從以上這些記載可以看到緯書中關(guān)于伏犧等人的神話傳說和其他古籍記載基本一致,雖然其宗教神秘色彩更重,但還保留了古代神話傳說的基本內(nèi)容和精神。這些神奇的傳說具體描述了伏犧、神農(nóng)、黃帝等古代英雄人物的不平凡的感生經(jīng)歷,描寫了他們作為古代發(fā)明家、軍事家、首領(lǐng)的斗爭(zhēng)業(yè)績(jī),歌頌了他們的智慧和勇敢。馬克思深刻地指出神話是“通過人民的幻想用一種不自覺的方式加工過的自然界和社會(huì)形式本身”。“任何神話都是用想象和借想象以征服自然力、支配自然力。”26緯書中關(guān)于伏犧等人的神話傳說就是如此,所以這些神話傳說應(yīng)是我國(guó)古代優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)的一部分,不應(yīng)視為封建迷信。再看“山瀆鐘律之要”。“山瀆”指什么呢?揚(yáng)明照《文心雕龍校注》引《顏延之曲水詩序》句“山瀆效靈”來注釋,有的同志又援引揚(yáng)注來說明劉勰提出“山瀆”是宣揚(yáng)“封建迷信”4,我們認(rèn)為這是不符合原意的。因?yàn)閯③闹惶崃恕吧綖^”并無“效靈”二字,怎么能把劉勰的“山瀆”和顏延之的句子等同呢?“山瀆”是指山與瀆,即山川河流,這是緯書中記載的古代地理知識(shí)。應(yīng)邵《風(fēng)俗通義》把“五岳”、“四瀆”列入“山澤”一章,“山澤”就是指地理。范文瀾《文心雕龍注》云:“陳先生曰‘山瀆當(dāng)是遁甲開山圖、河圖括地象及古岳瀆經(jīng)等。”都說明“山瀆”指地理知識(shí)。“鐘律”又指什么呢?我們認(rèn)為是指緯書中記載的樂律和律歷材料。我們覺得對(duì)劉勰提出的“山瀆鐘律”還應(yīng)從廣泛的意義上來理解,就象“羲農(nóng)軒皡”不限于四人而是泛指緯書中記載的所有古代神話傳說一樣,“山瀆鐘律”也是泛指緯書中記載的地理、天文、樂律、時(shí)序、歷法等知識(shí),這確實(shí)是緯書中一個(gè)重要內(nèi)容。如,記載地理天文:“天有五行,地有五岳。天有七星,地有七表。天有八氣,地有八風(fēng)。天有九道,地有九州。天有四維,地有四瀆,天有八部八紀(jì),地有九州八柱。”27“昆侖有柱焉,其高八天,即所謂天柱也。圓如削下……其柱名曰昆侖銅柱……膚體美焉。”“昆侖山有水,水氣上蒸為霞。”“昆侖山為天柱,氣上通天。昆侖者地之中也,地下有八柱,柱廣十萬里,有三千六百軸,互相牽制,名山大川,孔穴相通。”27“大行山天下之脊。”27“岐山上多白金,周之興也,鳴于岐山,時(shí)人亦謂岐山為鳳凰堆。”27“天地開辟,元?dú)v紀(jì)名,月首甲子,冬至日月牽牛初,仰觀天形如車蓋,日月若懸璧,五星若編珠,眾星纍纍如連貝。”28再如記載時(shí)序節(jié)氣:“春分明,庶風(fēng)至,雷雨行,桃始華。立夏清,明風(fēng)至,暑鵲鳴……夏至景風(fēng)至,蟬始鳴,螳埌生……”29這些記述都生動(dòng)地描寫了祖國(guó)的山水風(fēng)物,有的還具有一定的科學(xué)價(jià)值,顯然也不能都看作封建迷信而加以否定。至于“白魚赤烏之符,黃銀紫玉之瑞”,這兩句很明顯是說一個(gè)內(nèi)容,都是指緯書中一部分象征吉祥的符瑞。這些符瑞當(dāng)然是封建迷信,是荒誕的。所謂政治清平則吉祥至,政治昏暴則災(zāi)異生,都是天人感應(yīng)神學(xué)目的論的表現(xiàn),是把政治和自然現(xiàn)象生硬地牽合到一起。劉勰指責(zé)漢緯“說陰陽”、“序?yàn)?zāi)異”、“鳥鳴似語”、“蟲葉成字”也就是批判這種符瑞的荒謬。然而緯書中這種符瑞從內(nèi)容看荒誕不經(jīng),但從形式看卻有其鮮明特色,就是作者在記述休徵吉兆時(shí),極盡其鋪陳羅列之能事,以整齊的句式敘述大量美好事物。如“德至深泉,則黃龍見,醴泉涌,澤阜出萐莆,河出圖,洛出書,江生大貝……海出明珠。”“德至鳥獸,則鳳凰翔,鸞鳥舞,麒麟臻,白虎見,白鹿來,狐九屋,白鳥下,雉白首。”“德至草木30,則朱草生,木連理,芝草繁。”這樣的休徵吉兆的符瑞,在緯書中比比皆是,大都是鋪陳人們喜愛或向往的美好自然景物和珍寶,給人造成一個(gè)深刻的印象。以上就是“羲農(nóng)軒皡之源”四句的基本內(nèi)容,劉勰認(rèn)為這些內(nèi)容是“事豐奇?zhèn)?辭富膏腴”,認(rèn)為這樣的特點(diǎn)“無益經(jīng)典而有助文章”,為后來的辭人作為“英華”采摭,對(duì)后代創(chuàng)作產(chǎn)生了重大影響。劉勰這樣的總結(jié)是切合實(shí)際的。所謂“事豐奇?zhèn)ァ?是指某些緯書取材用事神奇豐富,雄偉壯觀,既有奇異詭譎的神話傳說,又有壯麗多姿的山川河流,還有附麗于天的日月星辰;“辭富膏腴”是就語言文辭表現(xiàn)手法說的,指這些緯書敘事生動(dòng)具體、形象逼真,語言辭藻豐富,遣詞造句頗具文彩,同時(shí)充滿想象、幻想,富于浪漫主義特色。顯然,“事豐奇?zhèn)?辭富膏腴”是劉勰對(duì)緯書的藝術(shù)特色、文學(xué)價(jià)值的概括,表現(xiàn)了劉勰對(duì)文學(xué)藝術(shù)規(guī)律的認(rèn)識(shí)。部分緯書確實(shí)對(duì)后代的創(chuàng)作產(chǎn)生了很深的影響,因此,劉勰指出“是以后來辭人,采摭英華”也是符合實(shí)際的。這里說的“后來辭人,采摭英華”,主要指漢魏賦家。他們直接采用緯書中的神話傳說、地理天文知識(shí)以及符瑞入賦,在表現(xiàn)方法上也好用整齊的句式狀物。譬如班固的賦:“白麟赤雁,芝房寶鼎之歌,薦于郊廟;神雀五鳳,甘露黃龍之瑞,以為年紀(jì)。”“華實(shí)之毛,則九州之上腴焉,防御之阻,則天地之隩區(qū)焉。”“仰悟東井之精,俯協(xié)河圖之靈。”“體象乎天地,經(jīng)緯乎陰陽,據(jù)坤靈之正位,倣太紫之圓方。”“清涼宣溫,神仙長(zhǎng)年,金華玉堂,白虎麒麟。”“秦嶺九峻,涇渭之川,曷若四瀆五岳,帶河泝洛,圖書之淵。”31又如左思的賦:“孔翠群翔,犀象競(jìng)馳。白雉朝雊,猩猩夜啼。金馬騁光而絕景,碧雞倏忽而曜儀,火井沈熒于幽泉,高飛煽于天垂。”“素華斐,丹受芳。臨青壁,系紫房。鷓鴣南翥而中留,孔雀?jìng)y羽以翱翔,山雞歸飛而來樓,翡翠列巢以重行。其深賂則琨瑤之阜,銅鍇之垠,火齊之寶,駭雞之珍、丹明璣,金華銀樸,紫貝流黃,縹碧素玉。……。”(38)這些描寫無論取材還是表現(xiàn)方法受到漢緯影響是明顯的。又如王元長(zhǎng)《三月三日曲水詩序》:“天瑞降,地符升,澤馬來,器車出,紫脫華,朱英秀,佞枝植,歷草孳。”直接引用《詩緯》“天瑞降,地符升”的句子,