論科學技術對現(xiàn)代資本主義社會的影響

一、馬克思主義關于生產(chǎn)力的認識在哈巴馬斯的理論中，科學和技術不是同一個概念。科學指關于自然、社會、思維的知識體系;技術則是指人類征服自然的一種工具和手段,是有操作行為建筑的體系。科學和技術在資本主義社會早期的發(fā)展中往往是分離的,而到了現(xiàn)代資本主義社會,或者更確切地說是晚期資本主義社會,科學與技術的發(fā)展常常是交織、滲透在一起的。“自十九世紀的后二十五年以來,在先進的資本主義國家中出現(xiàn)了兩種引人注目的發(fā)展趨勢:第一,國家干預活動增加了;國家的這種干預活動必須保障[資本主義]制度的穩(wěn)定性;第二,[科學]研究和技術之間的相互依賴關系日益密切;這種相互關系使得科學成了第一位的生產(chǎn)力。”(P58)經(jīng)濟社會的發(fā)展,使得歷來被馬克思主義者認為是生產(chǎn)力重要構成要素的“科學”,在生產(chǎn)中的地位日益凸顯,尤其是晚期資本主義社會,哈貝馬斯認為“科學成了第一位的生產(chǎn)力”。對于原本只是生產(chǎn)力的一個構成要素的科學技術在什么情況下成了第一生產(chǎn)力了呢?哈貝馬斯認為:“自十九世紀末以來,標志著晚期資本主義特點的另一種發(fā)展趨勢,即技術的科學化趨勢日益明顯。……當技術的發(fā)展隨著現(xiàn)代科學的進步產(chǎn)生了反饋作用時,情況就起了變化。隨著大規(guī)模的工業(yè)研究,科學技術及其運用結成了一個體系。……科學情報資源從軍事領域流回到民用商品生產(chǎn)部門。于是,技術和科學便成了第一位的生產(chǎn)力。”(P62)由此可見,哈貝馬斯把“技術科學化”、“科學研究與技術之間的相互依賴”、“科學,技術及其運用結成一體”看作為科學技術成為第一生產(chǎn)力的主要依據(jù)和重要標志。(一)社會需求、社會生產(chǎn)力在現(xiàn)代資本主義社會之前,處于分離狀態(tài)的科學和技術在“晚期資本主義”社會中生產(chǎn)力潛在性的特征日益凸現(xiàn),科學和技術常常交織、滲透,并且能夠迅速的由潛在生產(chǎn)力轉化為現(xiàn)實的生產(chǎn)力,實現(xiàn)科學、技術的物化。由于科學技術與生產(chǎn)力完全“一體化”,科學技術由間接潛在的生產(chǎn)力轉化為直接現(xiàn)實的生產(chǎn)力的周期大大縮短,能夠不斷地為社會提供巨大的物質財富等條件以滿足社會的需求。隨著科學技術在促進社會穩(wěn)定和經(jīng)濟發(fā)展中的這種巨大作用日益凸顯,科學技術便成了“第一位的生產(chǎn)力”。同時社會的需求也對科學技術的進一步發(fā)展起到了巨大的反作用,這正如恩格斯所說的“……技術在很大程度上依賴于科學狀況,那么科學卻在更大程度上依賴于技術的狀況和需要,社會一旦有技術上的需要,則這種需要就會比十所大學更能把科學推向前進。”(P198)科學技術與社會需求之間的這種相互作用更進一步地加速了科學技術的物化。(二)國家宏觀調(diào)控的加強哈貝馬斯認為,伴隨著科學技術的發(fā)展,國家干預經(jīng)濟日益制度化,科學技術與國家干預二者相互作用,互為因果,最終使科學、技術、生產(chǎn)力三者完全結為一體,科學技術成為直接形態(tài)的第一生產(chǎn)力,同時西方資本主義國家成了有組織的國家管理的資本主義。國家干預的制度化為科學技術成為第一生產(chǎn)力提供了重要的中介條件。國家通過干預可以直接介入到市場和資本主義的生產(chǎn)過程等活動中,來補充或者部分取代市場機制,彌補市場經(jīng)濟的不足。國家宏觀調(diào)控的加強,能夠使社會集中和加強對科技的投入,促進科技的發(fā)展。同時,各國之所以加強了對科學技術的干預,其原因還在于科學技術已經(jīng)成了國際競爭的基礎,科學技術成了第一位的生產(chǎn)力。(三)馬克思關于科技是第一生產(chǎn)力的認識哈貝馬斯進一步論述到“科學技術的準自動的進步成了一種獨立的變數(shù),即成了一種最重要的獨一無二的系統(tǒng)變數(shù)——經(jīng)濟的增長所依賴的變數(shù)。”這里實際上又把科學技術歸結為一種“獨立的變數(shù)”。所謂“獨立的變數(shù)”按照哈貝馬斯本人的理解,它包含兩層含義:一是撇開生產(chǎn)力的其他要素,科學技術成了剩余價值的一種獨立來源;二是,唯有科學技術才是價值、社會財富的真正創(chuàng)造者和來源。在現(xiàn)代資本主義社會中人的體力勞動越來越多的被機器所替代,從而腦力勞動顯得更為重要,而腦力勞動的加強及轉化為的科技成果成了社會財富來源的形式,所以從某種程度上也可以說剩余價值來源于科學技術。但馬克思主義者對科學技術成為第一生產(chǎn)力的理解與哈貝馬斯以上的理解并不是完全相同的。首先,馬克思主義者認為科學技術是第一生產(chǎn)力,強調(diào)的是科學技術在經(jīng)濟、社會發(fā)展進步中推動力方面的作用。這一特點是不會隨著科學技術地位的變化而有所改變。其次,哈貝馬斯把科學技術作為“獨立變數(shù)”和“獨立的剩余價值來源”,認為在晚期資本主義社會中創(chuàng)造剩余價值的,已不再是馬克思當年所說的直接生產(chǎn)者的勞動,而是科技所創(chuàng)造的生產(chǎn)力,科技成了價值和社會財富的唯一創(chuàng)造者和源泉。雖然有一定的合理性,反映了現(xiàn)代資本主義社會出現(xiàn)的新情況、新變化,強調(diào)了科學技術在現(xiàn)代資本主義社會中的重要性,但這卻是有局限的。馬克思主義者所說的科技是第一生產(chǎn)力并不是說它是價值、社會財富的唯一創(chuàng)造者和源泉;認為科技是第一生產(chǎn)力也并不等于說科技是唯一生產(chǎn)力。馬克思曾經(jīng)說過生產(chǎn)力的發(fā)展歸根到底來源于發(fā)揮著作用的勞動的社會性質、社會的分工、智力勞動,特別是自然科學的發(fā)展。由此,除了科技,社會財富的源泉還有勞動和自然,這一點并不會隨科學技術地位的改變而變化。二、意識形態(tài)是第一生產(chǎn)力哈貝馬斯在論述了科學技術是第一生產(chǎn)力后,并沒有就此而停止,其意旨則在于對科學技術的社會作用進一步展開論述與批判。他認為,科學技術一旦成了第一生產(chǎn)力,同時也成了意識形態(tài)即作為第一生產(chǎn)力的科學技術不僅履行生產(chǎn)力的功能,而且也履行了意識形態(tài)的功能。科學技術作為第一生產(chǎn)力實現(xiàn)了對自然的統(tǒng)治,同時作為意識形態(tài)也實現(xiàn)了對人的統(tǒng)治。那么,科學技術的意識形態(tài)功能表現(xiàn)在哪些方面呢?在哈貝馬斯看來,科學技術是通過對現(xiàn)代資本主義社會的“合理化”和“合法化”的影響來實現(xiàn)意識形態(tài)功能的。(一)哈貝馬斯的人行為觀哈貝馬斯批判地繼承了馬克斯·韋伯及馬爾庫塞的“合理化”概念作為他的科學技術意識形態(tài)理論的基礎,提出了一個新的范疇框架即“我的出發(fā)點是勞動和相互作用之間的根本區(qū)別”。“我把‘勞動’或曰目的理性的活動理解為工具的活動,或者合理的選擇,或者兩者的結合。”“另一方面,我把以符號為媒介的相互作用理解為交往活動。”(P48)哈貝馬斯把人的行為分為兩個范疇:一是工具行為,即通常所說的勞動,它所涉及的是人與自然的關系;二是交往行為,即所指的人與人之間的相互作用,它以語言為媒介,通過對話達到人與人之間的相互理解和一致。人類奮斗的目標就是“交往行為”的合理化,因為這意味著人的“解放,個體化,自由交往活動的擴大”,而“工具行為”的合理化并不是人類真正最終的目標,它意味著“支配技術力量的擴大”。(P51)他認為伴隨著科學技術成為第一生產(chǎn)力的發(fā)展,工具行為越來越合理化了,人的勞動越來越符合科學技術的要求,人變成了勞動的工具,像機器人那樣機械地行動著,失去了本質的存在。技術本身成了對人的統(tǒng)治,技術合理性變成了對人的統(tǒng)治的合理性。而在工具行為越來越合理的同時,交往行為卻變得不合理了,這是由于人們把處理人與自然關系的方式搬到處理人與人之間的關系上,這必然會造成正常的人與人之間的交往變得不合理,受到了外界的控制甚至遭到歪曲。最終的結果是導致行為主體之間的不信任、不理解,人與人之間的沖突和矛盾的加劇。(二)哈貝馬斯對技術統(tǒng)治論的批判,從根現(xiàn)代資本主義社會中“在公平交換的意識形態(tài)瓦解以后,政治統(tǒng)治就要求有一種新的合法性。”哈貝馬斯認為任何社會都必須建立在被人們認可的基礎上,即必須具有“合法性”。但是“現(xiàn)在由于間接通過交換過程所行使的統(tǒng)治是受有前國家組織形式的和有國家體制化形式的統(tǒng)治控制的,因此合法性不能從一種非政治秩序中,即從生產(chǎn)關系中推導出來。”“另一方面,重建直接的政治統(tǒng)治,即在文化傳統(tǒng)的基礎上采用傳統(tǒng)的合法性形式重建政治統(tǒng)治,已經(jīng)變?yōu)椴豢赡芰恕！?P59)政府喪失了值得被人們認可的理由,出現(xiàn)了“合法化危機”。這是因為社會以往實行的能夠讓人認為它是合法的公平交換、自由競爭等觀念的丟失。在這種情況下能夠使現(xiàn)代資本主義社會擺脫合法化危機,重新獲得合法性的就是科學技術了。這是因為科學技術一旦成為了第一生產(chǎn)力,它就能成功的使人民群眾“非政治化”,整個社會就會出現(xiàn)一種抬高技術問題,排斥政治問題的傾向。而喪失了政治意識的人民群眾,由于社會崇尚“技術統(tǒng)治論”,發(fā)展科學技術,生產(chǎn)了足夠的物質財富,使人們的生活日益提高和改善,就認為它是合法的,值得認可的。因而那些與合法化相關的問題也就不需要被考慮了,原來的“合法化危機”也就被一下子消除了。誠然,哈貝馬斯對科學技術意識形態(tài)功能給社會帶來的消極影響的揭露與批判是積極的、進步的,反映了在這一社會中統(tǒng)治者利用科學技術為統(tǒng)治的合法性而辯護,較之西方同時代的其他思想家而言具有更大的進步。但是哈貝馬斯關于科學技術具有的意識形態(tài)的社會功能理論也有他的局限性,這將在下面部分進行簡要的評析。三、反思與批評(一)系、意識形態(tài)與現(xiàn)代資本主義社會:意識形態(tài)的互動關系與知識產(chǎn)權法哈貝馬斯在批判地繼承早期法蘭克福學派批判理論的基礎上,對現(xiàn)代資本主義社會的科學技術與生產(chǎn)力間的關系、科學技術與意識形態(tài)之間關系的內(nèi)在規(guī)定性進行了獨到而深刻的分析,提出了一些令人深省的新問題、新見解,批判和揭示了科學技術對現(xiàn)代資本主義社會的巨大影響,反映了現(xiàn)代資本主義社會出現(xiàn)的新情況、新特征,具有重要的積極意義。但由于受到各種因素的影響和局限,從總體上來說其理論又有種種局限性和錯誤。1.馬克思主義信息技術—科學技術生產(chǎn)力觀的反思科學技術作為第一生產(chǎn)力的觀點深刻揭示了科學技術在現(xiàn)代資本主義社會中的重要作用,它給現(xiàn)代資本主義社會帶來了“合理化”,同時解決了“合法化”危機。但哈貝馬斯更側重于科學技術給社會帶來的消極的效應,認為科學技術成了第一生產(chǎn)力后必然會導致社會走向技術統(tǒng)治,生產(chǎn)力的性質和作用則會發(fā)生變化。哈貝馬斯說:“雖然生產(chǎn)力從一開始就是社會發(fā)展的動力……但是,它似乎并不像馬克思所認為的那樣,在一切情況下都是解放的潛力,并且都能引起解放運動。至少自從生產(chǎn)力的不斷提高依賴于科技進步以來,生產(chǎn)力再也不是解放的潛力,再也不能引起解放運動了。”(P7)技術統(tǒng)治的出現(xiàn),使得與科學技術聯(lián)系在一起的生產(chǎn)力不再具有使社會向前發(fā)展和人類要求解放的革命潛力的作用。哈貝馬斯把科學技術在現(xiàn)代社會中的消極效應都歸因于科學技術本身,全盤否定科學技術發(fā)展的積極意義。馬克思認為科學技術是“歷史的有力杠桿”,是“最高意義上的革命力量”,(P372)同時馬克思也意識到了科學技術在資本主義生產(chǎn)中必然會形成的負面作用。“在我們這個時代,沒有一種事物好像不包含有自己的反面。我們看到,機器具有減少了人類勞動和使勞動更具有成效的神奇力量,然而卻引起了饑餓和過度的疲勞,新發(fā)現(xiàn)的財富的源泉,由于某種奇怪的、不可思議的魔力而變成貧困的根源。技術的勝利,似乎是以道德的敗壞為代價換來的。隨著人類愈益控制自然,個人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸……”(P4)馬克思已經(jīng)暗示了科學技術進步所帶來的消極效應,并不是科技技術本身所固有的屬性,而是與社會制度和人為因素緊密相聯(lián)的。資本主義社會固有的社會基本矛盾必然決定科學技術會產(chǎn)生束縛人和壓制人的現(xiàn)象。2.科學、技術和意識形態(tài)的功能(1)第一生產(chǎn)力社會意識形態(tài)是一個虛假意識“在工業(yè)發(fā)達國家,科學技術不僅成了創(chuàng)造用來安撫和滿足目前存在的潛力的主要生產(chǎn)力,而且成了與群眾脫離的,使行政機關的暴行合法化的意識形態(tài)的新形式”。對此觀點我們暫不評價,首先讓我們對“意識形態(tài)”的內(nèi)涵加以簡要的界定。根據(jù)國內(nèi)學者對意識形態(tài)的研究,意識形態(tài)可區(qū)分為廣義的和狹義的意識形態(tài),廣義的意識形態(tài)是指特定社會集團(或共同體)對自身社會地位和利益要求的自我意識和自覺表達,是類似于哲學或世界觀的“形而上”的理論學說或主張;狹義的意識形態(tài)指統(tǒng)治集團的意識形態(tài),即一個社會占統(tǒng)治地位的思想或主流意識形態(tài),它包括上層建筑中的政治法律思想以及倫理道德等。意識形態(tài)相對于特定的階級社會而言,它是為社會統(tǒng)治的合法性論證和辯護的手段,為社會的統(tǒng)治階級服務的。哈貝馬斯認為成了第一生產(chǎn)力后的科學技術,在維護現(xiàn)代資本主義社會的統(tǒng)治與穩(wěn)定中發(fā)揮著重要的作用。例如,科技在現(xiàn)代資本主義社會中使廣大人民群眾具有一定的“非政治化”的傾向;國家干預與科技的發(fā)展,使得生產(chǎn)社會化與私人資本之間的矛盾得以緩和,維護了社會的穩(wěn)定與發(fā)展。科學技術確實發(fā)揮了一定的意識形態(tài)的功能,哈對科技意識形態(tài)功能的否定性論述,為我們深刻揭示了科技在為社會帶來巨大進步的同時也為社會帶來了負面效應,反映了現(xiàn)代資本主義社會的新問題、新情況。但哈貝馬斯科學技術意識形態(tài)的論斷是有局限性的。馬克思主義者認為科學或科學技術只是生產(chǎn)力構成的一個重要要素,只是隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展科學技術在生產(chǎn)力構成要素中的地位日益凸顯,成了“第一生產(chǎn)力”。成為“第一生產(chǎn)力”的科學技術對現(xiàn)代社會固然產(chǎn)生了巨大的影響和改變著人們的生產(chǎn)、生活,但從根本上講科學技術作為“歷史的有力杠桿”社會發(fā)展“最高意義上的革命動力”并沒有改變。雖然科學技術在現(xiàn)代資本主義社會產(chǎn)生的某些作用具有了意識形態(tài)的形式,但這并不等于說科學技術就成了完全意義上的意識形態(tài)。在《德意志意識形態(tài)》中,馬克思有這樣的論述:“如果在全部意識形態(tài)中,人們和他們的關系就像在照相機中一樣是倒立呈像的,那么這種現(xiàn)象也是從人們生活的歷史過程產(chǎn)生的,正如物象在眼網(wǎng)膜上的倒影是直接從人們生活的物理過程中產(chǎn)生的一樣。”“這個論斷會給人這樣一種印象:意識形態(tài)只不過是一種附帶現(xiàn)象的幻覺,在其中的每個觀念都是某種真實事物的歪曲反映。”(P19)也許從這段的論述中能夠猜測到哈貝馬斯把意識形態(tài)理解為“虛假意識”的根源,但綜觀馬克思的全部著作,馬克思認為意識形態(tài)在本質上是一個中性概念,它既包含了肯定的方面又包含了否定的方面。肯定的方面意味著意識形態(tài)是真實的,具有進步的功能;否定的方面意味著意識形態(tài)是虛假的,具有保守的功能。既然意識形態(tài)本質是中性的,那么即使如哈貝馬斯所說的科學技術履行了意識形態(tài)的功能,也不能認為它所起的作用就一定是保守消極的。(2)哈貝馬斯對新自由主義自由觀的批判哈貝馬斯說:“關于合法性,我把它理解為一個政治秩序被認可的價值。合法性要求則與某個規(guī)范決定了的社會同一性的社會一體化之維護相聯(lián)系。合法化被用來證明合法性要求的是好的,即去表明現(xiàn)存(或被推薦的)制度如何以及為什么適合于通過這樣一種方式運用政治力量——在這種方式中,對于該社會的同一性具有構成意義的各種價值將能夠實現(xiàn)。”合法性意味著某種政治秩序有根據(jù)作為正確和公正的而被認可,它是對政治秩序的某種可爭議的有效性的要求。這里的“法”并非我們平時所說的法律之義,而是指人們對某種事物或行為予以認同的價值尺度或判斷標準。由此可以看出哈貝馬斯較之前人的合法性理論而言,擺脫了經(jīng)驗主義的態(tài)度,站在一種更高的視角看待資本主義社會的合法性問題。現(xiàn)代資本主義社會(即進入了壟斷階段后的資本主義)出現(xiàn)了“合法性危機”,哈貝馬斯認為科學技術成了現(xiàn)代資本主義合法性的基礎,是解決合法性危機的重要手段。哈貝馬斯所提出的現(xiàn)代資本主義“合法性危機”的目的是在于維護資本主義的制度,其理論并不是為了批判和否定資本主義,而是在為現(xiàn)代資本主義尋求新的合法性基礎,這反映了哈貝馬斯理論的改良主義傾向。哈貝馬斯在批判現(xiàn)代資本主義社會出現(xiàn)的“合法性危機”的同時實際上是抱怨這一社會未能有效地調(diào)整社會出現(xiàn)的危機和矛盾,調(diào)整好各個方面的關系。現(xiàn)代資本主義社會出現(xiàn)的危機,并不是科學技術進步本身所帶來的,而是由資產(chǎn)階級統(tǒng)治者利用科學技術的進步創(chuàng)造的“技術統(tǒng)治論”意識所致。資本主義社會所出現(xiàn)的危機,從根本上講是其社會固有的基本矛盾的產(chǎn)物,而非哈貝馬斯所說的“合法化”危機。(二)哈貝馬斯的階級立場是對資本主義社會功能的批判歷史的發(fā)展不斷地證明同樣的一個規(guī)律,任何的思想和理論都是一定時代的產(chǎn)物。哈貝馬斯的科學技術社會功能理論也不例外,他對科學技術給現(xiàn)代資本主義社會帶來的消極效應的批判是有積極進步意義的。但也存在著一定的局限性,下面我們從兩個方面進行分析:客觀上講,科學技術對社會矛盾具有一定的掩蓋作用。科學技術的發(fā)展為現(xiàn)代資本主義社會提供了巨大的物質財富,為現(xiàn)代資本主義國家進行自我調(diào)整提供了物質基礎。現(xiàn)代資本主義國家為了緩和社會矛盾,在不改變其基本制度的前提下,采取了各項措施來完善各種制度、提高國家的福利水平等,使資本主義社會的各種矛盾暫時得到