有關家譜及家族的常識把博大精深的中華文化作為網絡文化的重要源泉，推動優秀文化產品的數字化、網絡化，加強高端文化信息的傳輸，努力形成一批含有中國氣派、體現時代精神、品位高雅的網絡文化品牌，推動網絡文化發揮滋潤心靈、陶冶情操、愉悅身心的作用。--胡錦濤續修宗譜培根育本，凝心聚力與時俱進家譜（或稱族譜）是一種以表譜形式，記載一種以血緣關系為主體的家族世系繁衍和重要人物事跡的特殊圖書體裁。家譜是中國特有的文化遺產，是中華民族的三大文獻（國史，地志，族譜）之一，屬貴重的人文資料，對于歷史學、民俗學、人口學、社會學和經濟學的進一步研究，都有其不可替代的獨特功效。家譜的來源有關家譜的來源，現在學術界眾說紛紜，但是從出土的甲骨文、金文、碑文等中國早期文字，及史類文獻對家譜來源的考證，家譜的來源最少能夠追溯到先秦時代。周代已有史官修譜制度并撰有《世本·帝系篇》。盡管先秦《世本》早已亡佚，今本《世本》乃清人所輯，但從輯有的篇目可見，《世本》聚集了中國自黃帝到春秋各代天子、諸侯、卿大夫的世族譜系，是一部對前代和當代各血緣集團系譜進行綜合、總結的全國性的總譜。家譜的形式家譜的形式有多個。在文字家譜出現之前就有口授家譜和結繩家譜。后來，人們有的用圖表裱制垂掛于中堂的，也有的裝訂成冊供家人翻閱的。歷史上，官宦人家普通都是采用裝訂成冊的家譜。而平民百姓、經商士紳、豪門則多為懸掛供后人供奉的圖表式家譜。當代家譜的形式更多，有的用豎版傳統（特點：寄托懷舊），有的用橫版新式（特點：圖文并茂），有的用電子版式（特點：攜帶、查閱方便）。家譜的內容和作用上古時期的家譜，僅為君王諸侯和貴族所獨有，家譜的作用僅為血統的證明，是為襲爵和繼承財產服務的，其內容也比較單一，僅為世系的闡明。家譜的內容重要涉及三部分：第一部分是世系圖，既某人的世系所承，屬于何代、其父何人；第二部分是家譜正文，是按世系圖中所列各人的先后次序編定的，分別介紹各人的字號、父諱、行次、時代、職官、封爵、享年、卒日、謚號、姻配等。這些介紹性的文字，長者50余字，短者僅二三字，實際是人物小傳；第三部分為附錄。有些家譜，在立譜時，便擬定了家族世系命名的輩份序列，并且事先標定字號，輩份清晰，鄉間名之為“排輩”，實則是排資論輩的意思。由于歷史上形成的重男輕女思想，男子在起“大名”時，必須以預定的某字作為名字的一部分。這個字要放在全名三字的中間或最末，各個輩數層次不一定完全同樣，但有著商定俗成的規矩。為了便于各位宗親讀譜，特編撰以下有關家譜的常識問答題，附錄于后，供大家閱讀，以求增進其譜牒知識和宗族歷史的理解。1、什么是家譜？它尚有哪些其它名稱？答：家譜，亦稱族譜、宗譜、家乘、譜牒、通譜、統譜、世譜、支譜、房譜等，現在普通統稱家譜或族譜。家譜是系統記述某一同宗共祖的血緣集團世系人物或兼及其它方面狀況的歷史圖籍。而姓氏是“某一同宗共祖血緣集團”的標記符號，因此，家譜、族譜也能夠表述為統計某一姓氏家族組員間的血緣關系的圖冊。在沒有文字的時候，血緣關系靠一代一代的口耳傳授，儲存在人們的記憶中。時間長了，記憶難免有差錯。當文字產生后，人們就把這種血緣統計下來，這就是譜牒，是家譜、族譜的雛形。2、中國人修家譜始于何時？答：現今能夠懂得的最早的中國人家譜雛形，是殷商時期留下的一片牛肩甲骨，現保存在大英博物館，乃武丁時期所刻，是某一王室之外的顯貴家族之統計。另外，商周兩代，尚有刻錄在青銅器上的金文家譜。但司馬遷說的《譜牒》《牒記》，出自周代后來。周代的《世本》，曾對創作《史記》有過參考作用，現在學術界公認它是中國家譜的開山之祖。戰國時代的《春秋公子血脈譜》，啟我國家族史籍以“譜”名之先河。這些修譜行為，是家族自發性質的，在全國范疇內并不普及。普通而言，唐以前只有官史(國史)，到宋朝才大面積修譜，其樣式由蘇洵（蘇老泉）和歐陽修創制，現在，人們修譜，基本上還是沿襲他們的辦法。3、各歷史時期的家譜功效有何特點？答：周代的《世本》，在于“奠系世，辨昭穆”，它所奠的系世，是周宗室的帝王世系；所辨的昭穆，是尊卑貴賤的親疏。完全是為推行宗法分封、鞏固周王朝統治服務。周代的宗法分封制度到了春秋戰國時代已經禮崩樂壞，趨于崩潰。到了漢高祖劉邦徒步有天下，宗族組織由興到衰，由破壞到重建，至東漢時已由世族宗族替代了，君統與宗統開始分離。兩漢的家譜功效是為恢復、重建宗族和形成、鞏固世族的統治服務。魏晉南北朝時期，士族門閥勢力極度膨脹，選用官吏實施九品中正制，上品無寒門，下品無世家，官之任用不考人才行業，空辨姓氏高低，有司選舉，必稽譜牒，家之婚姻，必由譜系，家譜成了政府選舉、士族出仕、門第婚姻的根據。修譜之風盛行，國家設譜局、置譜官，人尚譜系之學，家藏譜系之書,偽造世系門第的現象應運而生。唐朝初年，修譜繼續為官府壟斷。為了打擊舊有的門閥勢力，抬高皇族社會地位，唐太宗李世民組織力量編纂《氏族志》，以今天官爵為等級高低，舊有門閥勢力受到重大打擊。五代后來，取士不問家世，庶族知識分子能夠通過科舉出仕；婚姻不問門閥，新興的庶族地主、商人在社會上獲得了應有的地位。宋代，家譜編纂方式由過去重要是官府修譜發展成私家修譜。家譜功效上也由過去重要是出仕、聯姻的政治功效轉變為社會倫理道德的教化功效。明清以來，私修家譜之風長盛不衰，現在存世家譜絕大多數是清代后撰修的。它以尊祖、敬宗、睦族為宗旨，根據理學的倫理綱常制訂宗規家法來約束族眾。尊祖必敘譜牒，敬宗當建祠堂，睦族需賑濟族人。修譜建祠，開辦義學、義莊，耕種義田，管理祠產，家族活動增多。家譜的內容也逐步由記載單一的血緣世系到比較全方面記載家族的整體狀況，內容愈來愈多，篇幅愈來愈大。中華人民共和國成立后，家譜被認為是封建宗族制度的產物，在蕩滌之列，民間的修譜活動絕跡。而20世紀80年代以來，由于政治環境的日漸寬松，纂修家譜重新興起。4、傳統家譜的重要內容有哪些？答：明代以前的家譜的內容簡樸，只有譜序、跋和世系圖（表）。清代后內容不停增加，大致包含下列方面：(1)譜序。涉及族人撰寫的序和當時社會名流寫的贈序，以及跋語，重要介紹家族世系淵源、傳承關系、修譜緣由和通過以及任事人員等。(2)譜例、譜論和目錄。譜例用條文形式重要闡明族譜纂修原則和體例以及類目安排的理由。譜論普通是摘錄前代碩學名儒論家譜之重要的語錄。目錄闡明該譜的卷數，每卷的重要內容。(3)恩榮錄。重要發表歷代皇帝和中央、地方兩級政府官員對家族組員封贈、褒獎文字等。(4)傳記。普通家譜都有先祖像贊、小傳，把本族先祖中有顯赫身份的人繪成遺像載諸譜端，并附像贊。大多數家譜不僅有先祖像贊，尚有列傳，對本族名望著世或德行懿范者列傳志行，涉及節婦、烈女，附載年譜、壽序、墓志銘、祭文、行述、碑銘等。(5)族規、家訓。內容十分龐雜，除了傳統的宗法內容外，尚有諸如財產繼承、婚姻糾紛、禁盜禁賭、封山禁林等。(6)典制。涉及冠禮、笄禮、婚禮、祭禮等，有的譜以儀禮統之，含儀文、喪禮的圖式、器具和祭品的制作。尚有的譜把祠規、祠產、義學、祀田的管理條例和契據也放在典制之內。(7)墓圖、墓志。墓圖繪有所在地地名、方位、四址交界；墓志介紹墓主的生平和墓廬建置狀況。湖南家譜特別重視墓圖，不少家譜都將其單獨列為一卷。(8)派語。又稱輩份詩、班行詩、昭穆表等，發表族人排行字輩，有的譜派語多達八十輩、一百輩。(9)捐款、領譜名錄。修譜是族人共同的事，必須大家捐資，是族人對修譜的認同和責任。領譜名錄是族譜修完后發給各房各派的登統計。(10)世系圖。湖南家譜有諸多稱垂絲圖，顧名思義，喻世系子孫綿延不絕，似垂柳絲絲。圖實為表，多采用歐陽修式，以五世為一圖，下五世格盡另起。稱始祖為第一世或第一派祖，以此序列，清晰可考。(11)世系表。湖南多稱齒錄。按家族輩份、長幼序列，各具派名、字號、生卒年、官階爵次、婚配、兒女狀況。5、為什么我們現在仍然要修家譜？答：具體分析起來，當代修家譜有以下好處：第一，介紹祖根來源；第二，傳輸姓氏文化；第三，增進宗親交流；第四，留存歷史資料。6、家譜的可信度有多高？答：每一種編譜者都但愿自己編的譜被宗親當作權威的資料。但本譜的編者在這里實事求是地闡明：盡管近代特別是宋朝以來，家譜所載的世系普通是精確的，但諸多家譜遠古、中古世系表缺少可信度。因素一是古代家譜載明的血緣關系能夠證明人的身份，有人為謀高貴的出身并藉此獲得高官和美妙的姻緣，或者為滿足虛榮心，出錢偽造家史的現象比較多；第二，唐朝以前只修國史、官史，民間廣泛修家譜是從宋朝的歐陽修、蘇老泉等文人開始，后來普及到民間的。編譜者由于年代久遠，手頭資料缺少，為趕時間出譜，或者為了追求血統出身的高貴，普遍有推測自己的遠古、中古祖宗的狀況存在。7、讀譜時，常見“世系”“嗣子”“邑庠生”“太學生”“楚南”“江右”“湘右”“價接”“登仕郎”等等名詞，讀不懂，請問作何解釋？答：這些都是讀老譜所必須搞清晰的名詞，下面是某些常見名詞的解釋，供參考：家譜：家乃共同生活眷屬的固定場合，譜是根據事物的類型或系統編成的表、書或畫成的圖。家譜即為明血統，防亂宗，記載家族與世系以及重要人物事跡等內容方面的書。家族：有血緣關系的族人所形成的家庭組織。世系：也叫派系。是家族世代相承的系統，用圖表形式反映這種家族組員的血緣關系，便叫世(派)系圖或世(派)系表。祖籍：祖宗的出生地。祖宗指一種家族的前輩，多指較早的。族訓：俗稱家教，是發表于《族譜》的訓導內容，涉及修身、齊家、遵法等方面，教導眾宗親做人行事的道理。族規：就是發表于《族譜》約束族人言行的規則，違犯了本族內即能夠處分，俗稱家法。祠堂：又稱家廟，是同一支人祭祀祖先的地方。昭穆：俗稱字輩、排行、輩份表、班行詩，記載族人輩份排行，分辨同一血緣關系宗親之間的世代關系。嗣子：抱養子。普通血緣譜只收錄有本支血統的抱養子，不收從異姓或非本支同姓人家抱養的子孫。邑庠生：即秀才。邑指本地行政區劃，長邑，即長沙，益邑，即益陽，寧邑即寧鄉。邑庠即本縣縣學。生員：明清兩代稱通過最低一級考試得以在府、縣學讀書的人。生員有應鄉試的資格。秀才：明、清兩代對生員的統稱。分文武兩類，7修譜中，多為文秀才，但紹騮、紹魁兄弟為武秀才。太學生：我國古代設立在京城的最高學府，叫太學，又稱國子監。在太學讀書的人稱監生，也稱太學生。其中由府、州、縣學推薦到國子監學習的人稱貢生。明清兩代也能夠向公家捐納一定數量的糧食或錢獲取監生資格和稱號，不一定都前往北京讀書