議論文練習《裝修心靈之所》楊海亮

①時下，許多人都在為成千上萬元才買得一平方米的房子勞碌奔波，以至于成了所謂的“房奴”。盡管房子不代表家，不意味歸宿，但終究是人物質(zhì)上的必需，有總比沒有好。只是，繁忙之余，似乎也該將自己的心靈之所好好裝修一番。②裝修心靈之所需要善良。哲學家羅素說：“在一切道德品質(zhì)之中，善良的本性在世界上是最需要的。”是的，如果沒有了善良，人也就成了一具軀殼，失去了在這個世界上行走的意義。試想，一個滿腦子陰謀詭計的人，滿肚子惡毒心腸的人，是多么可怕、可鄙；而我們與之相處，又是多么可憐、可悲。相反，善良的人，不自欺，不欺人，送真誠，給關(guān)愛，讓人際和諧，讓社會溫暖，讓我們的生活充滿陽光，這是多么美妙。一個人善良，才無愧于人的稱號，才是作為真正的人在世間生活。擁有善良，心靈之所才顯得質(zhì)樸，才有純凈的營養(yǎng)為心靈供給。③裝修心靈之所需要寬容。寬容，就是想得開，拿得起，放得下。心靈之所實際上是一個容器，而且是一個沒有固定容量的容器。換言之，心靈之所可大可小，大到可以容納整個宇宙，小到容不下一粒細沙。容量有多大，取決于心有多大。如果能容人之長，容人之功，容人之得，容人之仇，容難容之人、之事、之物，那必是心比天大。懷寬容，心靈之所才顯得敞亮，才有足夠的空間任心靈翱翔。④裝修心靈之所需要知足。人常常有嫉妒，有憤怒，有怨恨，主要緣由就是沒能突破功名、利祿、權(quán)勢、尊位種種。不是說這些東西不好，而是說不要被這些東西亂了心智。一旦被迷住，就會馳騁追逐于其中，不能止步，不能自拔，最后往往一無所獲，還害人害己。古往今來，這方面的教訓實在慘痛而深刻。所以，還是那句老話——知足常樂。有了知足的心態(tài)，有了超然的心態(tài),自然能在眼花繚亂、光怪陸離的世態(tài)百相中凝神靜氣、心寬體胖。這時，看山山青，看水水秀，看樹樹樸，看星星明……懂知足，心靈之所才顯得寧靜，才有舒適的氛圍供心靈享受。⑤裝修心靈之所需要期待。人和動物的一個區(qū)別是，動物只是自然地生長，而人能夠設(shè)想明天的到來。雖然很難說清存在與活著的目的、意義，但我們能夠期待，有所期待，便是我們繼續(xù)人生的動力。期待父母健康，期待家庭和睦，期待子女成長，期待人類和平……總之，生活永遠值得我們期待。能期待，心靈之所才顯得靈動，才有清新的空氣保心靈鮮活。⑥當然，裝修心靈之所還需要正直、熱情、勇氣、風趣……只要你認真思考，巧妙點綴，你的心靈之所就一定能成為心靈最好的去處。

1、第②段和第⑤段的畫線句分別運用了什么論證方法？有何作用？

第②段畫線句：

第⑤段畫線句：

2、本文以“裝修心靈之所”為題，有何好處？

3、請簡述本文的論證思路。

4、本文說理透徹，生動形象，但是缺少典型的事實論據(jù)。請你為第③段的分論點補充一個事實論據(jù)。提籠架鳥算不算愛鳥？唐錫陽許多人喜歡飼養(yǎng)一些觀賞鳥類，訓練它們說話唱歌，陪伴自己生活，正如許多人養(yǎng)貓、養(yǎng)狗一樣，本來無需非議；但還美其名曰“愛鳥”，第一個站出來反對的，可能是900年前的大文豪歐陽修。他在《畫眉鳥》詩中寫道：“始知鎖向金籠聽，不及林間自在啼。”清代的鄭板橋說得更清楚：“平生最不喜籠中養(yǎng)鳥。我圖娛悅，彼在囚牢，何情何理，而必屈物之性以適吾性乎？”他不僅反對，而且提出了植樹招引，為鳥類和人類共建良好環(huán)境的設(shè)想：“欲養(yǎng)鳥莫如種樹，使繞屋數(shù)百株，扶疏茂密，為鳥國鳥家。”近代畫家豐子愷作了一幅題為“囚徒之歌”的畫，半空中一方形鳥籠，籠中一鳥棲架上，作哀鳴狀。他的老師弘一法師從旁題詩曰：“人在牢獄，終日愁欷。鳥在樊籠，終日悲啼。聆此哀音，凄入心脾。何如放舍，任彼高飛。”

古人反對提籠架鳥，主要是出自熱愛大自然，出自人類的同情心。社會發(fā)展到今天，隨著科學文化的進步，人們對野生動物的認識和感情也在不斷變化，因此更不能容忍把提籠架鳥的行為宣揚為一種社會美德。

我們還要看到一種情況：一個人提一個籠子不夠，自行車上掛著四個五個，甚至一輛三輪上架著十幾個籠子。養(yǎng)鳥之風刮邪了，自然刺激鳥市的惡性發(fā)展，刺激很多人到野外濫捕鳥類，在捕捉和販運的過程中，鳥的死亡率相當高；而且捕鳥者不分青紅皂白，物以稀為貴，越貴越捉，越捉越少，使得一些珍貴稀有的保護鳥類更加瀕危。這些現(xiàn)象雖然多次遭到輿論的指責，但屢禁不絕。這能說和養(yǎng)鳥毫無關(guān)系嗎？

養(yǎng)鳥者可能要反對：“我們花那么多錢，那么多精力和時間來養(yǎng)鳥，難道不是愛鳥嗎？”

這是愛，一種純屬個人的愛。但這些和我們所提倡的熱愛鳥、熱愛野生動物、愛護生物的多樣性還不是一回事。譬如說，西方人喜歡去野外觀鳥，隨身攜帶一個望遠鏡、一本鳥的圖譜和一個筆記本，在大自然中觀察鳥的生活，尋找和發(fā)現(xiàn)鳥的種類。就好比野游、聽音樂、看球賽一樣，是一種精神享受。誠然，養(yǎng)鳥也可給人帶來一定的愉悅，但觀鳥絲毫不影響鳥的自在生活。有的地方在觀鳥的季節(jié)還正式組織比賽，把觀鳥者組織成若干對，看哪個隊在一天之內(nèi)看到鳥的種類最多，給予獎勵。如果這個比賽的規(guī)模比較大，就等于對這個地區(qū)的鳥類區(qū)系做了一次本底調(diào)查。所以，這種吸引大家都來觀察鳥、認識鳥、保護鳥的群眾活動，把個人的愛和社會美德融合在一起的社會風尚，值得大大提倡。相比之下，提籠架鳥卻不足取，而應(yīng)當引導和提高他們的情趣和“愛鳥”方式。1、請簡要梳理本文的論證思路。（4分）

2、本文第一段大量引用詩文有什么好處？（3分）

3、與“提籠架鳥”相比，“野外觀鳥”為什么值得提倡？（2分）

4、下列說法中，對原文的理解和分析不正確的兩項是（4分）

A、在中國歷史上，歐陽修是第一個反對“提籠架鳥”的人。

B、本文所引詩文的作者都反對養(yǎng)鳥，并都采取了實際行動。

C、養(yǎng)鳥邪風盛行，捕鳥活動猖獗可能使一些鳥類更加瀕危。

D、野外觀鳥、野游、聽音樂、看球賽都能給人以精神享受。

E、我們提倡愛鳥、愛野生動物，實質(zhì)是愛護生物的多樣性。“舌尖”上的爭議常江①紀錄片《舌尖上的中國》第二季開播，最終變成了一場全民狂歡。所謂樹大招風，與第一季幾乎是一邊倒的贊美相比，第二季爭議頗多。最大的爭議有兩個。一是食物與故事之間的關(guān)聯(lián)性。不少觀眾批評該片在一味用痕跡明顯的故事大肆煽情的同時，卻忽略了最重要的主題：食物。一些食物被指做法錯誤，一些食物匆匆登場又匆匆離場，令人直呼“看都沒看飽”。第二個較為隱晦，不少觀察者和評論者認為該片一味追求對各種菜系的“全面”、“公正”呈現(xiàn)，其實已演變成了一種國家主義的教育，背離了其作為美食節(jié)目的初衷。其實無論哪種爭議，最終都可歸結(jié)為一個命題：在“好看”的前提下，電視節(jié)目應(yīng)當在多大程度上發(fā)揮教化的功能。②這個命題并不新鮮，它幾乎伴隨著中國電視發(fā)展的全部歷史。早在第一季中，“舌尖”便已流露出與上世紀80年代的“文人電視”十分相似的氣質(zhì)：唯美的畫面、華麗的解說詞、借物詠志的手法，并最終落腳于知識分子的家國意識。在多數(shù)人將看電視首要地視為娛樂的背景下，這種氣質(zhì)顯得有點不合時宜，甚至矯情。當解說詞把“去買菜”這么一個簡單明了的動作，說成是“去市場上挑選新鮮時令食材”時，很多觀眾就崩潰了。而這種表達方式，在上世紀80年代被認為是改造日常生活，將日常生活美學化的重要手段。雖然有些浮夸，但對快節(jié)奏的、粗鄙的現(xiàn)代生活，未嘗不是一種矯正。③很多人說第二季不如第一季，因為它變“復雜”了，創(chuàng)作者要表達的東西太多，這話說得對。任何事情都有從簡單到復雜的過程，一個節(jié)目從默默無聞到名滿天下，也需要面對很多隨之而來的東西：權(quán)力的介入、資本的力量、觀眾的干預，以及創(chuàng)作者微妙的心態(tài)。就像一個無人問津的窮小子突然中了巨獎，身邊一定會冒出許多莫名其妙的親戚朋友簇擁著他一樣。因此，渴望“舌尖”在中國的電視經(jīng)濟與電視文化領(lǐng)域保持純粹幾乎是一個悖論。④盡管第二季還沒有播完，且已經(jīng)播出的幾集水準并不完全一致，但我本人總體上還是對這一類型的紀錄片持歡迎的態(tài)度。“舌尖”的成功，意味著在電視文化領(lǐng)域，幾乎消失殆盡的文人氣質(zhì)的強勢回歸，盡管這一過程不可避免地伴隨著商業(yè)、娛樂和各種意識形態(tài)的博弈。畢竟，它在梳理一項民族文化傳統(tǒng)的同時，源源不斷地提供著建設(shè)性的力量。如果你是家長，你更希望自己的孩子看美輪美奐的益智片，還是那個名叫“喜羊羊與灰太狼”的卡通片呢?答案不言自明。⑤在時下濃重的商業(yè)主義氛圍中，“舌尖”透露出的十分稀薄的文人氣質(zhì)，我們應(yīng)當珍惜。1.文章的中心論點是什么?(3分)2.閱讀①②段，說說“舌尖”第二季的“教化功能”主要表現(xiàn)為哪兩點?(4分)3.第③段用比喻論證的方法得出了怎樣的結(jié)論?請作簡要分析。(5分)閱讀是一種定力這些年，有各種各樣的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，國人年均讀書量很少。比如較多的說法也只有6本，而歐美國家達16本，北歐國家達到24本。這些數(shù)據(jù)未必精確，卻也從一個側(cè)面反映國人靜不下心來讀書的尷尬現(xiàn)實。一位外國管理學者在其近著中說,在中國旅行時發(fā)現(xiàn)，城市遍街都是按摩店，而書店卻寥寥無幾，中國人均每天讀書不足15分鐘，人均閱讀量少得可憐。他的判斷未免失之武斷，也未必準確，但他觀察到的現(xiàn)象、所思考的問題卻令我們警醒。“男兒欲遂平生志，六經(jīng)勤向窗前讀。”一千多年前，宋真宗就寫下這樣的勸學詩句。今天，到底是什么讓我們靜不下心來了呢？忙，沒時間，是很多人找到的原因。然而，魯迅先生早就斷了此類借口的后路：時間就像海綿里的水，只要愿擠，總還是有的。真正的原因恐怕在于，在快節(jié)奏、高壓力、緊張而喧囂的社會生活中，人們失去了一種定力。有人在飛機上發(fā)現(xiàn)一個現(xiàn)象，當時機艙已熄燈，他吃驚地發(fā)現(xiàn)，不睡覺玩iPad的，基本上都是中國人，而且他們基本上都是在打游戲或看電影，沒見有人讀書。而對于很多人而言，可能意識到不能用游戲娛樂來浪費時間，然而卻一頭栽進了新媒體所構(gòu)建的信息海洋，這也想了解、那也想知道，頂多有些碎片化的淺閱讀，在信息的洋流里心靈變得浮躁而飄零。也難怪有文化學者憂心忡忡：快速瀏覽的習慣正在代替閱讀，“我不希望中國回到孔子孟子的時代，我也不希望中國進入13億華人躺在比爾·蓋茨與喬布斯懷里看微博與段子的時代。”說到底，越是面臨生活的快節(jié)奏，越是要有超強的定力。有定力，才能讓我們慢下來、靜下心來觀察與思考。那么，這定力從哪里來？來源于閱讀本身。不少人有這樣的閱讀經(jīng)歷：偶一日拿起一本書來，竟然一讀就欲罷不能，超然物外沉浸書中，數(shù)小時流逝而不覺。而那一度浮躁的心氣竟然也沉靜下來，有一種難得的靜謐，更仿佛有一種沁人心脾的馨香在繚繞。這便是閱讀的力量。其實，任何時代都有其快、變、鬧等特征，關(guān)鍵就是能不能鬧中取靜、忙里偷閑地讀點東西。古人歐陽修讀書，即有枕上、馬上、廁上“三上法”之謂。毛澤東同志在延安時則說過，“如果再過10年我就死了，那么我就一定要學習9年零359天”。懂得了閱讀的力量，也就會把閱讀作為提升素養(yǎng)的途徑，更作為涵養(yǎng)定力的手段。有了這樣的認知，即使舟車勞頓、戎馬倥傯，其奈閱讀何？在這個快速行進與選擇的時代，很多人正在悄然改變與重塑，一個新的氣象正在出現(xiàn)。各種電子書已經(jīng)開始進駐手機桌面，越來越多的人把花在手機上的時間，開始從網(wǎng)絡(luò)瀏覽、微博刷屏轉(zhuǎn)向了桌面上的電子書庫。當人們從快速流變的新媒體上重拾深閱讀，進而自