【激趣導入】

誠，不僅是立人之本，立國之本，更是古往今來立文之本。

現在很多學生寫出的文章總感覺不能打動人，其中一個重要原因就是沒有真情實感。寫文章時常常東拼西湊，生編硬造，千篇一律，給人似曾相識之感。

那么，如何才能改變這種現狀呢？今天，讓我們一起學習《修辭立其誠》再一次探討這個話題。修辭立其誠張岱年1.梳理文章論證思路,理解文本論述的嚴密邏輯性2.學習文中舉例、引用等論證方法,體會文章嚴謹準確、簡易樸實的語言特色。3.理解作者觀點的社會現實意義,從中得出對自己的啟示。【學習目標】

張岱年(1909—2004),字季同,別署宇同,河北獻縣人。中國當代哲學家和哲學史家,被學界譽為“國學大師”。

張岱年的學術研究有三個方面:一是中國哲學史的闡釋,二是哲學理論問題的探索,三是文化問題的探討。

張岱年著述豐富,碩果累累。

主要著作有《中國哲學大綱》《真與善的探索》《中國倫理思想研究》《中國古典哲學概念范疇要論》等,有《張岱年全集》(八卷本)行世。【走近作者】

張岱年先生在評析儒家“五常”倫理說,“五常”之中最單純的是“信”。張岱年先生說:“誠的本義是信。《說文》云:誠,信也。’說話符合事實謂之誠。”修辭立其誠”就是強調立言為文要堅持“誠”,就是說發言立論要以事實為根據,要真實可信。

張岱年先生以“修辭立其誠”作為自己的治學之道,在學術研究中,張岱年先生無論在逆境還是在順境中,都能做到不唯書,不唯上,只唯實。

張岱年先生晚年自號“渠山拙叟”,并以“直道而行”為其一生立身之則,可見“修辭立其誠”也是張岱年先生的立身之道。

【走近作者】

本文寫于1992年四月，深刻闡述了張岱年的治學宗旨，張岱年治學貫徹一個“誠”字。

20世紀30年代，他提出哲學家須有尋求客觀真理之誠心。40年代，他把“求真之誠”作為哲學修養之基礎，他晚年自號“渠山拙叟”，并以“直道而行”，示其一生立身之則。

張岱年先生以“修辭立其誠”作為自己的治學之道。在學術研究中，張岱年先生無論在逆境還是在順境中，都能做到不唯書，不唯上，只唯實。【寫作背景】【出處】君子進德修業。忠信所以進德也;修辭立其誠，所以居業也。

【譯句】君子應提高道德修養，建立功業。忠誠信實，這樣才能夠提高品德修養；外修文教內立其誠實，則有功業可居。整句原指君子要注重文化教養，做到立身誠實；后多指文章修辭要服從于內容的真實。【文題解讀】

——《周易·乾卦·文言》修辭立其誠本指注重文化教養，后指修飾文辭真誠按研究的學科，可分為自然料學論文和社會料學論文；按研究的內容，可分為理論研究論文和應用研究論文；按寫作的目的，可分為交流性論文和考核性論文。【文體知識】學術論文

是對某個科學領域中的學術問題進行研究后表述科學研究成果的理論文章。學術論文是對某個科學領域中的學術問題進行研究后表述科學研究成果的理論文章。分類:特點：①學術性；②科學性；③理論性；④創造性。一、（第1-2段）：提出文章中心論點，概述“立其誠”的含義。二、（第3-5段）：具體闡述“立其誠”的三層含義：名實一致、言行一致、表里一致。三、（第6-10段）：從認識世界、端正學風、社會現實三個角度闡述“修辭立其誠”的重要性。四、（第11段）：闡述“修辭立其誠”是一個唯物主義的原則。速讀文章，理清文章論述的層次。【初讀感知】是什么為什么怎么辦層層遞進總分總并列式并列式思考：第一部分，作者是怎樣提出中心論點的？解釋"立其誠"的含義，括號中的內是不是多余?

不多余。"立其誠"的關鍵是"誠"，解釋"誠"的含義必然涉及其淵源，這也體現作者治學的嚴謹。【再讀探究】明確：文章開篇引用《易傳·文言》中的名句，指出這是“發言著論寫文章”的原則，并對“立其誠”重新定義，從歷史的角度對其進行重新界定，強調古代儒家謂之為“誠”，就是現代所謂的“真”。至此，本文的中心議題“立其誠”就呈現在讀者面前了。思考：第二部分作者解釋"立其誠"的三段文字（3~5段），在論證方法上有何相同點?論述效果有何不同?

效果∶

第3段從"表示客觀事實或客觀規律"的"哲學命題與科學命題論及屬性相異的"文學"，體現了作者論證的嚴密性。

第4段從淺、深兩個層次展開分析，并引用古語印證，最后得出結論，邏輯感強，有說服力。

第5段深入淺出，通俗易懂。相同點∶都運用了首先提出觀點，然后展開具體論述的方法。明確：【再讀探究】思考①：這幾段作者怎樣從認識世界、端正學風、社會現實三個角度闡述“修辭立其誠”的重要性的。（按照提示完成斜面的表格）論述角度觀點闡述發言著論寫文章

哲學與科學

做學問

說話做事

為人立身追求真實，做到名實一致、言行一致和表里一致。追求真理，追求對于世界的正確認識。發揮主體性，應以認識的客觀性為前提。正確地認識世界，有效地改造世界。端正學風，“務正學以言”。人應當說真話，講實話；堅持唯物主義的原則。【再讀探究】細讀第三部分

第7、8兩段承接上文對“立其誠”三層含義的論述,為第6段“學說、言論、文章,都有一個誠偽問題”所領起。“誠偽”中的“誠”對應“立其誠”的三個“一致”,“偽”則對應其中的不一致。

思考②：課文第7、8兩段,闡述“學說、言論、文章”誠偽問題,但文中卻沒有提到“誠偽”,作者這樣寫是不是偏題了?請結合文章進行分析。

細讀第三部分【再讀探究】明確：沒有偏題。

作者在“名實一致”中強調言辭或命題與客觀實際的一致。第7段主要談如何克服主觀因素的干擾,保持“觀察的客觀性”,從而使人能夠正確地認識世界、追求真理,在“學說、言論、文章”中做到“誠”。第8段則從主體性與客觀性的關系角度,闡述了如何正確地處理二者的關系,使人擁有“對于世界的正確認識”,并進而正確地改造世界和加深對于世界的認識。這也是在談“學說、言論、文章”中的“誠”。雖然作者沒有提及“偽”的問題,但作者闡述做到“誠”的必要條件,從反面理解,也就是闡述了克服或避免“偽”的必要條件。因此,不存在偏題之說。古人曾說：“為人要直，為文要曲。”而《修辭立其誠》強調作文、為人都要說真話、講實話。二者在為文的要求方面是否矛盾？為什么？示例1：不矛盾。“為文要曲”中的“曲”側重指文章的外在形式，如在構思、選材、立意、語言方面，講究情節曲折、謀篇不單調、立意含蓄、善用曲筆等。而《修辭立其誠》強調作文、為人都要說真話、講實話，側重指文章的內容要真實，要表達自己的真實感情，形式是為內容服務的，“曲”的形式有時反而會更有助于表達“真”的內容。示例2：矛盾。人們常說“文如其人”“言為心聲”，文章有時候能如實的反映一個人的內心想法、品德修養。一個正直的人，他的文章會充滿浩然之氣；一個虛偽的人，特德文章會假話連篇。因此，“為文要曲”和強調作文、為人都要說真話、講實話在某種程度上是矛盾的。【拓展思考】①文章結構形式給人以平實感。

作者思路清晰,按照“提出問題、分析問題、解決問題”這一議論文常見的思路（層進式）結構文章,在寫作方法和結構安排上符合大眾的閱讀和認知習慣,從而使文章在形式上給人以平實感,而不是給人以拒人千里之外的高深莫測之感。思考：作者談論的是一個比較抽象的理論問題，文中又引用了大量的古代典籍文獻，為什么文章沒有給人艱澀難懂的感覺?（試從文章結構、論證方法、語言風格等角度分析）【總結全文】②注重對引用的典籍文獻的解釋。

引證法是本文的一個寫作特點,顯示了作者廣博的學識。但作者在引用古文獻之后,往往緊跟著就對文獻進行通俗易懂的解釋說明。

如文章第7段引用了《心術上》的一段話:“因也者,無益無損也。……因也者,舍已而以物為法者也。”這段話確實比較難以理解,但緊跟著引文,作者解釋說:“這是說,在認識外物的時候不要對于外物有所損益,力求認識外物的本來面目。”這就讓讀者很容易理解了。③語言平實,文風質樸。

語言十分平實,如作者在闡述表里一致時說:“表里一致即心口一致,口中所說的與心中所想的應該一致。如果口說的是一套,心里所想的卻是另一套,是謂說假話,是最明顯的不誠。”

語言樸素，通俗易懂，絲毫沒有艱澀之感。再比如“千百年來,由于世事的錯綜紛繁，說真話、講實話，卻不是容易做到的”，幾乎就接近口語了。思考：作者談論的是一個比較抽象的理論問題，文中又引用了大量的古代典籍文獻，為什么文章沒有給人艱澀難懂的感覺?（試從文章結構、論證方法、語言風格等角度分析）【總結全文】（一）層進式結構一般有兩種樣式:1.按照“提出問題，分析問題，解決問題”的思路，即圍繞中心論點問答三個問題：是什么，為什么，怎么辦。簡稱為“是為怎”的論證結構。這也是層進式論證最常用的方法。2.將中心論點進行分解，分成幾個分論點，這些分論點之間是由淺入深、由簡單到復雜的關系，每層間可用諸如“不僅……而且……”“……況且”等表遞進的關聯詞語過渡，同時又以此反映層次間遞進的關系。層進式論證結構必備知識【寫法指導】【層進式論證結構】指闡釋、分析和論證論點的幾個層次之間是逐層推進、逐步深入的關系,俗稱“剝筍法”。層進式結構這種剝筍式的分析、挖井式的論證，非常適合于需要尋根究底的論述文，常用于這樣幾種情況：從現象挖掘本質、從行為推究動機、用結果追溯原因、用偶然論證必然。觀點一∶從著書立說來看，"修辭立其誠"就是說信念面要符合客觀實際，另一方面要表現于生活行動之中。簡血言之，"修辭立其誠"就是強調立言為文要堅持"誠"，就是說發言立論要以事實為根據，做到真實可信。誠者，實也，真也。現代所謂真，古代儒家謂之"誠"。著書立說，把自己真實的見解表達出來，乃是"修辭立其誠"的起碼要求。【現實意義】思考：本文論述的“修辭立其誠”告訴我們哪些道理?觀點二：從人生修養角度看，“誠”即為人處世要做到真誠，“仰不愧