富裕縣三家子村滿滿通古斯語族語言文化搶救調查富裕縣三家子滿族語言文化調查報告

一領導支持是做好調查工作的關鍵滿族是中國歷史上的少數民族語言。在清代，它被稱為“民族語言”，并在全國范圍內實施。它成為人們進行社會交流的重要工具，在當時的社會發展和繁榮中發揮了重要作用。語言是文化的載體,滿語是滿文化的載體,承載著滿族深厚豐富的文化內涵。滿族走過了一條獨具特色的發展道路,為人類文明發展進程提供了極有價值的寶貴經驗與教訓。因此,滿語、滿族文化的研究日益受到人們的關注,成為世界學術熱點。但時至今日,滿語已成為一種瀕危語言。三家子村一直是滿族聚居地,所以滿語在這里直到20世紀60年代初仍然作為交際工具被使用,滿族的諸多文化特征也在一定程度上得以保留。盡管三家子村的滿語現狀已遠不如以往,但仍是目前世界上滿語保留最好的滿族村屯,仍有部分滿族老人能夠較完整地講述滿語。因此,三家子村也就成為國內外學者進行滿語、滿族文化調查研究的重要基地,被學術界譽為“滿語之光”、“滿語基地”、“滿語研究的活化石”。黑龍江省滿語研究所作為專門研究滿-通古斯語言文化的科研機構,多年來持續進行滿族語言文化的搶救調查工作,尤其是連續對富裕縣三家子滿語狀況進行調查。2002年7月至8月,我們三人再次前往富裕縣三家子村,對其現存滿語及滿族文化狀況進行了全面而深入的調查。此次調查得到了當地政府有關部門的熱情接待,并對調查工作給予大力協助。趙金純副縣長對調查組的到來盛情歡迎,并委托縣政府辦公室副主任李立偉負責協調有關部門,給予全力支持。三家子村書記蘆宏強、村長孟連杰、婦女主任陶青蘭、會計孫鳳燕、治保主任富成群等村委會領導及工作人員計德發根據調查組的工作安排,聯系、組織調查對象,并將村委會辦公室提供給調查組使用,為我們的調查工作提供了方便條件。三家子村現隸屬于黑龍江省富裕縣達(達斡爾族)滿(滿族)柯(柯爾克孜族)友誼鄉,位于北緯47°48′,東經124°27′。其南距齊齊哈爾95里,其東是齊嫩鐵路,其西有嫩江江套。三家子村屬寒溫帶大陸性季風氣候,冬寒夏暖,四季變化明顯。“三家子”一名譯于滿語“伊蘭包”(ilanboo),最初是由滿族建立的村屯。由于最早來此地居住的是滿族計、孟、富三姓(另一說是計、孟、陶三姓),三家子因此而得名。盡管后來又陸續遷入陶、關、吳、趙、白等姓氏滿族住戶和部分其他民族住戶,但村名一直沿用至今,沒有更改。三家子滿族先人是當年黑龍江將軍薩布素統領下的八旗披甲,三家子村也是滿族世居村落。自20世紀60年代起,不僅有我國學者多次對這里進行調查,而且有來自丹麥、德國、日本、美國、中國臺灣和香港的學者前來進行學術考察,并有相關的調查研究成果問世。在國內,對三家子村進行調查的單位主要有黑龍江省滿語研究所、內蒙古大學、中央民族大學、中國社會科學院民族研究所、中國第一歷史檔案館、北京大學等。早在20世紀60年代初,內蒙古大學就組織調查組,由清格爾泰先生帶隊對三家子村的滿族語言文化進行系統調查,此次調查工作為期2個月(1961年8—9月),收集了寶貴資料。在80年代中期,黑龍江省滿語研究所及中央民族大學科研人員多次對三家子村的滿族語言狀況進行調查。現存滿語的搶救調查一直是黑龍江省滿語研究所的主項工作,因此,黑龍江省滿語研究所對三家子村的調查最為系統全面,并持續多年跟蹤調查。1985年,滿語所首任所長穆曄駿先生和劉景憲老師前往調查;1986年,滿語所的劉景憲、黃錫惠老師和中央民族大學的季永海、白立元老師在對黑龍江省滿族語言文化普查時再次對三家子進行了調查;1987年,劉景憲、季永海老師對三家子村的滿語進行了錄音調查。80年代末至90年代末,黑龍江省滿語研究所的劉景憲、趙阿平、吳寶柱、蔣理等科研人員又多次分批對此地進行了連續調查,收集了許多寶貴的語言資料。1999年黑龍江大學滿族語言文化研究中心成立后,趙阿平主任多次組織中心科研人員對三家子村的滿語狀況進行連續調查。并于2002年制定滿—通古斯語族語言文化搶救調查規劃,將三家子村現存滿語文化搶救調查列為重點項目。同時對調查所得的錄音錄像資料進行系統整理分析,利用計算機進行數字化處理,為進一步研究奠定基礎。眾多學者通過對三家子滿族語言及文化的調查研究,出版、發表了一系列論著。如金啟著《滿族的歷史與生活——三家子屯調查報告》(黑龍江人民出版社,1981),清格爾泰著《滿洲語口語語音》(《內蒙古大學學報》〈紀念校慶二十五周年專刊〉,1982),季永海、趙志忠等著《現代滿語八百句》(中央民族學院出版社,1989),恩和巴圖著《滿語口語研究》(內蒙古大學出版社,1995),愛新覺羅·烏拉熙春著《滿洲語語音研究》(日本京都玄文社,1992),趙阿平、朝克著《黑龍江現代滿語研究》(國家社會科學基金項目,黑龍江教育出版社,2001),恩和巴圖著《論滿語口語格形態及其意義》(《滿語研究》1997年第2期),劉景憲、吳寶柱、蔣理著《搶救滿語迫在眉睫——三家子村滿語現狀調查報告》(《滿語研究》1997年第2期),定宜莊、邵丹著《歷史“事實”與多重性敘事——齊齊哈爾市富裕縣三家子村調查報告》(《廣西民族學院學報·哲學社會科學版》2002年第2期),等等。其中《滿族的歷史與生活——三家子屯調查報告》一書是金啟先生于1961年參加內蒙古大學調查組并對調查資料的分析研究基礎上著成的。該書對三家子村的歷史沿革、現狀包括經濟生活、滿族風俗習慣、滿族傳說、故事進行了介紹,對滿洲式老屋、生產工具、生活用品和滿族祭祀用品進行配圖說明,同時對三家子村的滿文、滿語應用情況進行了描述和分析。二三家子村與俄語地域分布三家子村現在戶籍登記人員總數為1034人,其中滿族442人,占全村總人口的42.7%;達斡爾族99人,占9.6%;鄂倫春族10人,占1%;柯爾克孜族2人,占0.2%;蒙古族3人,占0.3%;朝鮮族6人,占0.6%;漢族472人,占45.6%。少數民族人口合計562人,占全村總人數的54.4%。從以上各民族人口數字來看,與1997年劉景憲先生等同仁調查時的人口數字相比,變化不大,滿族、漢族是該村的主體民族,占全村總人口88.3%。其他幾個少數民族人口僅有120人,占全村人口11.7%。我們對全村的滿語會話程度進行了全面而具體的調查,并按不同程度劃分為五類:A類:能非常流利地說滿語;B類:能聽懂全部滿語,會說大部分滿語;C類:能聽懂大部分滿語,會說一部分滿語;D類:能聽懂一部分滿語,會說一點滿語;E類:能聽懂一點滿語,不會說滿語。三家子村滿語會話程度各類具體人數及所占全村人口比例見表1:三家子村不同民族滿語會話程度的各類具體人數及所占比例見表2:三家子村不同年齡段滿語會話程度的各類具體人數及所占比例見表3:從總體情況與具體情況調查來看,三家子村現存滿語的衰落趨勢已明顯加速。由表中統計數字可見,滿語會話程度好的A類人數目前僅有3位,次之的B類也只有15位。且這兩類人中有9位老人年齡在70歲以上,高者已達86歲。這些老人多數體弱多病,記憶力和聽力也日益弱化。屬B類的還有9位年齡在50歲至70歲之間,從近幾年的跟蹤調查情況來看,他們的滿語會話能力也在逐漸退化,現在已無人能用滿語講述民間故事、傳說,相互間的滿語對話內容也很有限,只能說些簡短的日常生活用語。這些滿族老人是我們搶救調查滿語的主要對象,是珍貴的滿語活化石。他們所處的不利狀況,令我們深感痛惜,更感責任重大,時間緊迫。面臨三家子村現存滿語急劇衰落的緊迫發展趨勢,近年來,我們加緊了搶救調查的步子,并以現代化設備與手段進行跟蹤調查。我們的調查得到當地有關領導和滿語會話者的熱情支持與協助,從而錄制保存了大量珍貴的現存滿語資料。本次調查,我們按照調查大綱擬定的詞匯和句子對各年齡段的各類滿語會話者進行了具體調查,在相互密切配合協作下,收錄了15盒錄像帶、9盒錄音帶的現存滿語音像內容。對此所進行的分析研究,我們將以專文論述發表。三家子的特點據調查一百多年以前,居住在三家子的滿族人尚以漁獵為生。近百年來,農業成為當地主要的生計方式,但漁獵經濟并沒有完全退出。去年曾有人抓到四只貉子,每張貉皮以二百多元的價格賣出。三家子的傳統農業主要種植高梁、大豆、玉米、谷子等旱地作物,其中糜子和稷子為當地特色作物。糜子,中國古代稱“黍”。糜子磨成粉叫黃米面,用黃米面做成豆包、驢打滾。三家子的豆包特別大,一只碗只能放一個,一個勞力最多能吃仨。稷子去皮,做成米飯。吃稷子米飯時常在上面放酸奶子,這種酸奶呈半固體狀,不像我們從商店買來的那種液體。稷子米還可以釀酒,叫“mi:l?”酒。最近十年來三家子在生產結構上的最大變化是蓄牲業成份的增加。以飼養奶牛為主,全村現有純奶牛(產奶的奶牛)七百多頭,加上未成年的奶牛,共有一千多頭。三家子地處松嫩平面北部,有廣闊的草場,面積達二萬多畝。草場主要有兩塊,分別位于村北和村南,稱北甸子和南甸子。北甸子用于放牲;南甸子草質好,用于秋季打草。當地人也把未成熟的玉米桿割下,制成青儲飼料。在村中我們經常能看到一個個用水泥砌筑的圓坑,那是青儲飼料發酵的地方。一頭奶牛一天平均擠2—3次奶,出奶量在30—90斤不等。三家子村北有奶站,為上海光明乳業集團所設。每天旱晨奶牛被趕到北甸子牧放之前,須先到奶站擠頭遍奶。我們曾數次到奶站,看到數百頭奶牛一起擠奶的壯觀場面。三家子生產結構的第二個主要變化是種植水稻。現在全村共有稻田三千多畝,稻米除自食外,主要作為商品糧售賣。加上出售牛奶,現在全村每年人均收入在1800元以上,從而徹底擺脫了過去種植旱田時的貧困局面。三家子的傳統手工業有多種,盡管現在人們的日常生活用具主要是那些從流水線上生產出來的工業產品,但傳統手工業一個也沒有消失。在計喜生老人家,我們曾看到老人坐在地上用傳統的木制手搖紡車紡麻繩的情景。在老人家我們還購得數只滿族傳統編筐(簍)。其中有一只捕魚用的魚簍,為橢圓形,上口小,底座大。過去三家子沒有商業網點,購物須到富裕縣城。現在開了七八小賣店,出售食品和日常生活用品。其中漢族崔保賢一家集小賣店、米面加工廠、榨油廠于一身,一年收入近10萬元。每周日又辟有市場,都是從富裕縣城來的,有二十幾輛車,出售服裝、食品和日常生活用品,也有小吃攤位。三家子的滿族現在穿時裝。據說土改以后就沒有人穿長袍了,但還有兩個留著辮子的老年男子。十年前我們去三家子調查時,計喜生老人的打扮還保留有部分滿族特點。三家子的民居保留滿族特點較多。傳統的滿族民居為長方形,墻體土砌,房頂為雙坡,苫羊草。從外面看,這種民居有兩個顯著的特點:一是煙囪上細下粗,下部相當粗壯,位于房體兩側,與房體分離,中間以所謂“煙囪橋子”連接。煙囪橋子上面砌雞窩,下面接建有狗窩。二是開西窗。按這種習俗在其他滿族地區比較少見,疑是受附近達斡爾族影響的結果。但開西窗也符合滿族的傳統觀念,因為傳統上滿族以西為貴。滿族民居一般分兩間和三間。金啟先生在《滿族的歷史與生活——三家子屯調查報告》一書中認為三間者為老式民居,兩間者為新建民居。三間者中間一間為廚房,東西兩間為臥室;兩間者東間為廚房,西間為臥室。無論三間、兩間,其西間臥室都砌有兩兩相連的南西北三鋪炕,稱“萬字炕”。其中西炕較窄,乃祖先和神靈之位,南北炕較寬,乃人之位。不過上述滿族民居特點也多有變遷,主要表現在:1.萬字炕中的西炕多被拆除;2.部分西窗被堵死;3.改建后的煙囪與東西山墻砌在一起,那些仍然與房體分離的煙囪上下粗細相同且變得十分“纖細”,而它們無一例外均改為磚體;4.一些民居在傳統的土墻外又貼建一層紅磚,特別是在正面即南面的墻體上。上述變遷以第一點為最,在三家子現在很難找到傳統的萬字炕了。這從一個角度說明當地家族制度和祖先崇拜的衰落。三家子在民居方面最大的變遷是大量新式紅磚房被建造起來,這種紅磚房無論外觀和內部格局都很難找到滿族特點。這是最近10年來才發生的事,而這與當地人均收入的提高有直接關系。在三家子村最南面,一進村口,有一排十分氣派的紅磚房,當地人叫“兒子房”,是三家子經濟發展,人民生活水平提高的主要標志和象征。傳統上,三家子民居的建造以家族為單位,一個家族住在一塊。直到現在這種居住格局也沒有被完全打破。現在計姓仍然集中住在東片,孟姓主要在西街、后屯和中間一片,而陶姓較為分散。這種居住格局又對應著家族墓地的分布。盡管現在家族墓地已被打破(現在是以家庭為單位),但計姓人死后仍然葬在村東,孟姓人死后仍然葬在村西。目前在三家子,傳統的三、四代人同堂的大家庭已很難見到。兒子結婚后一般與父母分居。但分居不分院,兒子一家的房舍通常建在父母房舍的左面或右面。在三家子,同一姓氏的滿族通常組成一個家族,稱“莫昆”,其中計、孟、陶三個家族最大。除了集中分片居住和公共的家族墓地外,過去每個家族都有一個家族長,稱“莫昆達”。據說三家子最后一位莫昆達叫計德范,二十年前即已去世。還有人說最后一位莫昆達叫計德成,1997年去世。每個家族都有記錄家族世系的家譜,放在莫昆達或家族薩滿家。平時供在西墻上的祖宗板上,一般是在祖宗板上置長方形祖匣,祖匣內裝家譜。只有過年和家族內有人結婚時才將匣內的譜單掛出來,供族人祭拜。文革中家譜被藏匿起來。也有人家把家譜放在倉房內,逢年過節偷偷給祖先上供。計喜生家的家譜即供在倉房內,但據說是1958年大躍進那年放進去的。文革中無一家續家譜。孟憲孝老人說那時有一個罪名,叫“宗族主義”。文革結束后,孟、陶兩姓都續過家譜,計姓沒有續。其中孟姓是1987年續的,續譜的錢是各家各戶攤的,一家出十塊、八塊的。一天就續完了,參加的都是男性,吃了一頓飯。現在孟姓家譜供在孟雅軍家,陶姓家譜供在陶純德家。在三家子,同姓同族不婚的原則以及同族人輩份之間的分別還被嚴格保持和執行著。過去每一個家族都有一個薩滿,叫家薩滿,負責祭祖。三家子最后一位家薩滿叫計海生,已去世多年。我們在調查薩滿教時,當地人反復提到一種人叫“叉瑪(chama)奶奶”。叉瑪奶奶一般為女性,男人也有當叉瑪奶奶的,但據說死得早。叉瑪奶奶不會跳神,不能給人治病,一般祭祖時會派上用場。屆時她(他)穿上大袍,系上腰鈴,手執抓鼓。關鳳義老人把叉瑪奶奶叫木昆達,我們以為這是一個誤稱。在三家子完整形態的薩滿教早已不存在了,人們只能憑記憶說出有關的一些情況。記憶的不準確性、遺忘以及記憶中各事頂的交叉、替換、融合,使我們調查到的薩滿教多有混亂。又比如有人把醫生(傳統的中醫)也叫薩滿,把治實病的醫生叫小薩滿,治虛病的醫生叫大薩滿。薩滿被如此地泛化,正是薩滿教在當地衰落的一種表現。我們此次在三家子調查到的有關當地滿族薩滿教和傳統信仰的內容還有:1.佛滿洲(老滿洲)供索倫桿子;伊徹滿洲(新滿洲)供木制狗魚。據傳說,歷史上狗魚曾救過伊徹滿洲老祖宗的命。2.太太,又稱保家仙,為一幅畫,清代滿族女性打扮,供于西屋東墻上。3.鷹神,在計喜生老人家,與家譜同供在倉房內。4.計姓一死去少年靈魂,供在計喜生老人家房屋外西墻垛上。在三家子,滿族人不信主(基督教),不信佛,信狐仙,黃仙的也少,村口也沒有土地廟,而這些在東北漢族農村甚為常見。有一個跳大神的,是漢族人。關于族際關系,歷史上滿族早就與附近村莊的達斡爾族和柯爾克孜族建立了聯系,包括族際通婚。解放以后,滿族與漢族的交往密切起來,兩個民族間的通婚也更普遍。不過滿族人仍然保持著強烈的民族認同感,談話中,他們常常使用“我們少數民族”、“我們滿族(洲)人”這樣的詞語。此次調查利用數碼錄音機、數碼照相機、數碼攝像機等先進設備,不僅對現存滿語進行了全面調查,而且對三家子村的經濟、文化包括物質文化和精神文化、村民生活水平和現狀等都進行了考察。具體涉及滿族語言的現狀,不同年齡、不同文化、不同身份的村民講述滿語的程度和對滿語的認識程度;全村的經濟水平、主要經濟類型、村民的經濟收入和近10年來的經濟生活演變;民居的變遷與現狀;滿族文化與漢文化