讀《愛彌兒》想到的久聞《愛彌兒》文筆異常優美，感染力極大。傳說康德每天不管天氣怎么樣都要準時散步，以致本地居民根據他路過自己門前的時間來對表，但他只有幾天擾亂了時間表，那是《愛彌兒》擾亂了他安靜的內心。他還說，《愛彌兒》得讀幾遍，由于初讀時受到文筆之美的吸引而不能去注意它的內容。確實，即使漢語與法語在文化上是大相徑庭的，加上種種客觀方面的因素，難免在翻譯過程中會對作者的文采有所抹殺，可能在某些原意或深層含義上不能做到較好的轉達。盡管如此，在閱讀《愛彌兒》的過程中，仍然能夠被其美妙的行文屢屢征服，感到他的文筆就像他書中內容所體現的“自然”原則般自然，是那種很傳神的自然而然的風格。大師風范在字里行間就能感覺得出來了。盡管他的文筆之美是如此的讓人傾倒，如此的值得一說，但在這里，我更想說的卻是在這本書里所體現出來的有關小朋友教育方面的思想體系----新穎、獨特、深刻，含有絕對“善感性”力量的“自然教育理論”。《愛彌兒》從1762年問世到現在，已有240余年了。在這240余年間，讀這本書的人是諸多的。但是，每個人的讀法卻不盡相似。有的把它當做文學作品來讀，觀賞書中浪漫主義文筆清新和抒情詞句之優美；有的把它當做一部純理論著作來讀，驚嘆作者推理之嚴密和結論之合乎邏輯；有人把它當作一部反基督教的書，對它嚴加駁斥，而有人又發現他在書中多次頌揚“仁慈”的上帝，說上帝是“永恒的”和“聰穎的”，因此便認為這位作者是一位虔誠的基督徒；尚有人對書中有關女子教育的敘述大加撻伐，認為他貶低了女子的地位，而有人則不這樣看，認為盧梭的敘述是本著自然的道理，根據女性的特點陳說他的見解，因此不能說他不公平。固然，可能以上這幾個讀法和見解都有些偏頗。但盧梭花了心血思考和三年時間寫作的《愛彌兒》，為他換來的卻是8年的顛沛流離、到處被人驅趕的生活。由此能夠看出，《愛彌兒》在當時的社會中產生了多大的影響，給人們帶來了多大的震驚。我確實不敢確保他所說的一切思想理論都是對的無誤的，也不能擔保他的理論拿到當代還能合用，但這些難道是重要的嗎？誰又能說一種人的全部的思想都是一定要對的而是永但是時的才干稱得上是偉大呢？我覺得在生活一種社會環境中，能夠做到不人云亦云，隨波逐流已經是很難得了，更別說能夠獨樹一幟，創作出一套流芳于后世，讓人不禁嘆為觀止的教育理論的典型來了！盧梭認為人的天性是善良的。他在《愛彌爾》開篇第一句就說:“出自造物主手中的東西都是好的，一到人手里就變壞了”。他在《愛彌爾》中系統敘述了性善間題，認為教育應順應天性的發展，并且惟有順應天性發展才是上策。由于中世紀人們的思想行為被牢牢地禁錮在封建禮教之下，人們無絲毫的自由可言，他規定“回歸自然”。在他看來，人類脫離自然狀態后來，便進人了喪失人的自然本性的充滿猜疑、沖突、貪婪、野蠻社會狀態。因此，他在愛彌爾的早期教育上，倡導去鄉村，去那種安寧、祥和的地方。在他看來，自然的秩序沒有不和諧美妙，處在自然狀態中的人根本沒有“你我”之分；他們有欲望，但只限于欲求力所能及的東西，從無非份之念；他們有強烈的自我保存的本能，但從不因此而損害別人的自我保存。他們的理智是健全的，情感是安靜的。他們強烈的自愛傾向轉化成憐憫同情之心，這時，人與人之間沒有敵視、仇恨的存在，固然也就沒有相斗乃至戰爭。盧梭認為，教育應當順應小朋友成長和心剪發育的自然法則，增進小朋友身心的全方面發展，使他們的多個器官和能力都得到健康的生長，從而成為一種與自然相一致的名副其實的人。在他看來，教育是一門藝術，它必須把自然、人為和事物這三種教育協調配合。而人的器官和能力的自由內在發展是自然的教育，學習運用這一種器官和能力發展是人的教育，從周邊事物經驗中獲得的是事物的教育。因此必須使事物教育和人為教育適應于自然教育，應使一種人的教育適應他這個人的天性，而不是適應他本身以外的東西。只有這樣才干達成真正的目的—自然人。盧梭的自然教育的目的是培養“自然人”，即完全自由成長、身心調和發達、能自食其力、不受傳統束縛、能夠適應社會生活的一代新人。盧梭的自然人是生活在社會中的自然人，他不被欲念、偏見、權力所指導，而用自己的眼睛去看、用心去想、用理智去判斷、不為其它因素所控制。這也正是盧梭倡導教育要遵照“自然”原則的根據。接下來，我就來談談盧梭的“自然”教育原則。這種自然的教育是體現在小朋友的整個教育過程的。盧梭強調要對的看待小朋友，讓他們的身心自由地發展。遵照自然，根據小朋友給你畫出的道路邁進。觀察行動中的小朋友，理解其自然傾向和特點，做到因材施教。使小朋友的本能、天性得到充足發展。從心理學的層面來講，理解其自然傾向和特點，應屬于理解小朋友的愛好。我們能夠借鑒“科學教育學的奠基者”—赫爾巴特對學習愛好的劃分來認識愛好。第一階段:當小朋友對某個問題感愛好時，他就開始對這個問題產生注意，進而產生認識這個問題的心理傾向；第二階段，當小朋友產生認識這個問題的心理傾向，便進一步產生了要認清這個問題、解決這個問題的內在盼望；第三階段，當這些盼望積累到一定程度時，小朋友心中便派生出一種不平衡的狀態，即小朋友想解決問題卻得不到解決的不平衡的狀態，從而便產生了小朋友渴求解決問題的需要；第四階段，需要是個體產生動機的內因，于是便產生了小朋友解決問題的動機，動機又會直接影響小朋友發揮個體的主觀能動性，而不需要外界刻意的管理和壓制，小朋友照樣能杰出地完畢工作。因此激發小朋友的學習愛好是增進小朋友主動學習的一種重要方式，讓小朋友對學習產生濃厚的愛好，學習就不會成為他們的負擔，并因此能讓小朋友愉快地、主動地投入到學習中去。盧梭認為，愛好是小朋友最佳的老師。正如孔子在《論語》中所說的同樣：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”因此，當孩子讀書后，我們不應緊張他不愛學習，而應當激發他學習的愛好，同樣的，在看待更高深的學問問題上，也應當是培養他對學問的愛好，而不是一味地灌輸他不需要的那些高深的知識。反觀我們國家現在的孩子，諸多家長“望子成龍，望女成鳳”的愿望過于迫切，孩子還沒出生就在進行著胎教，適宜的胎教可能還是必要性吧——只是家長們都太過功利了，仿佛要把全部的知識一下子在娘胎里就教完了才罷休，甚至是宣言：我要我的孩子是戴著博士帽出世的！等到孩子出世了，感到教育的使命重于泰山啊，個個家長都想讓自己的孩子在比別人少的時間里，比別人小的年紀學到比別人多的知識，我們可憐的孩子們，周一到周五在被那大而沉的書包折磨后，周末了還要在這個那個補習班中奔波。生怕孩子一眨眼的玩耍就要被別的孩子遠遠的拋在腦后了，家長們哪里尚有時間讓孩子顧得上原來在他這個年紀天性中最迫切需要的玩耍和游戲呢？孩子每天面對的都是無聊枯燥的課文、英文和無盡的算術題，不厭惡得發抖就算好了，哪里還能奢望他對那些東西能感愛好呢？等到孩子終于受不了了，崩潰了，就在那里埋怨和責怪：萬惡的中國教育制度！另首先，這種自然教育還規定“遵照自然，跟著它給你畫出的道路邁進”，即“按照孩子的成長和人心的自然發展而進行教育”，使小朋友的本能、天性得到發展，合乎自然地成長為一種懂得如何做人的人。因此，作為教師，作為父母都應當明確教育的目的，那就是教給孩子生活的技能，教給他們做人的道理。這樣，當孩子走向社會，無論在何時他們都會有目的，能為了抱負而奮斗，都能堅持做人的本分。至于在教學辦法上，盧梭反對經院主義脫離實際、死記硬背的教學辦法，強調教學應以學生的經驗為基礎，規定學生通過觀察和親自動手獲得對事物的觀念。并且經常帶孩子到大自然中去，親自觀察和研究多個事物，激發孩子的求知欲望和學習愛好，使他們學會對的的思維和判斷。這樣獲得的知識要比從課本上獲得的知識清晰得多、深刻得多，還能夠使孩子的身體和頭腦都得到鍛煉。他說：“你難道還不清晰嗎？在室外孩子受到自然給他的鍛煉，這在你看來是倍加危險，然而恰恰相反，這正是在避免危險。經驗告訴我們，嬌生慣養的孩子比另外的孩子死的還多某些。我們只要不讓孩子做超出其能力的事情，那么使用他們的體力與愛惜他們的體力比較，其風險是要小某些的。人生原來就充滿了危險，那么，除了在他一生中趁它們危害最輕的時候就面對它們之外，尚有什么更加好的辦法呢？讀萬卷書，行萬里路。盧梭還非常強調閱歷的重要性。生活，并不就是呼吸，而是活動。那就是使用我們的器官、我們的感覺、我們的才干以及一切使我們感到我們的存在的本身的各部分。對于生活的感觸，我們還要用行動多多增加自己的閱歷。生活的最故意義的人，并不是活得年數最大的人，而是對生活最有感觸的人。即使年滿百歲才壽終而死，也等于他一生下來就喪了命——如果他到了臨死的那一刻