第13課挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威課標(biāo)：知道馬丁·路德等人的主要思想認(rèn)識宗教改革時期人文主義的含義神職人員的首領(lǐng)全體信徒的國王皇帝之上的皇帝獨白一

我是，生于1482年的神圣羅馬帝國。據(jù)說我生來就有罪，剛出生就接受了牧師的洗禮，平時除了每周去教堂參加彌撒，還必須做無窮無盡的“善功”---積善行德，墨守教規(guī)；甚至有時我父母還得把辛辛苦苦賺的金幣和種的糧食也捐給教會。日復(fù)一日，年復(fù)一年，聽說只有這樣才能贖罪得救，死后也才會升入天堂。天主教為什么會在其人生中扮演如此重要角色？視覺一壟斷文化教育，鉗制人們思想（思想）“異端”者被焚燒

禁欲苦行壓抑人性信仰自由追求享受麻木順從以人為本無拘無束神權(quán)至上細(xì)數(shù)教皇的權(quán)威視覺二教權(quán)高于王權(quán)，最高政治主宰（政治）

教皇權(quán)力好比太陽，國王權(quán)力猶如月亮，它的光是向太陽借來的。

——教皇英諾森三世細(xì)數(shù)教皇的權(quán)威11世紀(jì)的“卡諾莎之辱”

德皇亨利四世在同羅馬教皇的斗爭中失利，被教皇開除教籍。1075年1月，年僅26歲的亨利四世帶著他的妻子和孩子，站在滿地白雪的卡諾莎城堡外整整等了三天，終于得到了教皇的一個赦罪之吻，史稱“卡諾莎之辱”。視覺三

宏偉的莊園

兜售“贖罪券”最大封建主、巧取豪奪（經(jīng)濟）細(xì)數(shù)教皇的權(quán)威

天主教會是西歐最大的封建主，占據(jù)了各國土地的1/3。向民眾征收什一稅和兜售“贖罪券”以搜括錢財。視覺四融入生活，伴隨一生（社會生活）

出生接受洗禮

死后接受祈禱細(xì)數(shù)教皇的權(quán)威經(jīng)濟：政治：思想文化：社會生活：西歐最大的封建主，巧取豪奪教權(quán)高于王權(quán)，最高政治主宰壟斷文化教育，鉗制人們思想融入生活，伴隨一生細(xì)數(shù)教皇的權(quán)威宗教：具有絕對權(quán)威（教皇是神職人員的首領(lǐng)，是全體信徒的“國王”）。獨白二

隨著自己慢慢地長大，雖然我知道我必須要贖罪，但我討厭贖罪券、討厭彌撒，討厭善功，討厭這個充滿著禁欲苦行、壓抑人性的黑暗世界。我想發(fā)財致富，想擺脫教會，想過上無拘無束的生活。可是怎樣才能兩全其美呢？是什么因素孕育了既想贖罪又想擺脫教會束縛的想法？

文藝復(fù)興倡導(dǎo)人文主義推動宗教改革。文藝復(fù)興是一場資產(chǎn)階級反對封建神權(quán)的思想文化運動，解放了人們的思想，對天主教會造成巨大沖擊。15c16c的歐洲在經(jīng)濟、階級、政治、思想方面孕育著怎樣的新因素？材料：14一15世紀(jì)，資本主義興起與重商主義思想的流行，新興的資產(chǎn)階級渴望通過奮斗，發(fā)財致富的強烈愿望，他們積極向上的生活方式是與天主教會的安貧、頹廢的思想是相互矛盾，他們希望擁有符合自己愿望的上帝。

14－15世紀(jì)民族觀念的崛起，民族國家的形成，要求打破中世紀(jì)天主教會“一統(tǒng)天下”的局面。新興資產(chǎn)階級需要建立統(tǒng)一的國內(nèi)市場和適合本階級需要的世俗化的文化體系，而教會為維護(hù)自己的利益，肆意阻撓歐洲各國的統(tǒng)一，殘酷迫害異教徒和其他進(jìn)步人士。天主教會成為西歐各國強化王權(quán)道路上的一大障礙。“物必先腐而后生蟲，教會之所以出現(xiàn)改革的訴求，皆因自身的腐敗”——摘自《西方宗教史》——教會自身的腐朽思想：經(jīng)濟：政治：德國：天主教會阻礙資本主義發(fā)展四分五裂，“教皇的奶牛”；資本主義經(jīng)濟發(fā)展天主教會的墮落和殘暴激化社會矛盾文藝復(fù)興宣揚的人文主義解放了人們思想思維整合宗教改革的背景根本原因?qū)Щ鹁€：兜售贖罪券挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威獨白三

就在我彷徨迷茫的時候，突然聽說有一個只比我小一歲叫路德的家伙在1517年的維登堡發(fā)表了《九十五條論綱》，其中有些觀點真的是驚世駭俗，令人生畏啊，可我心坎里就是喜歡，路德啊，你真是我的偶像！我決定以后就跟著你混啦！路德的什么觀點讓感到驚世駭俗但內(nèi)心又喜歡的很呢？挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威

這福音（《圣經(jīng)·新約》）本是神的大能。要救一切相信的‥‥‥這義，是本于信，以至于信。如經(jīng)上所記：“義人必因信得生。”上帝給我們的恩典，只有通過信仰才能獲得。基督徒的自由存在于這種信念：我們的虔誠和得救無需借助于機構(gòu)來實現(xiàn)。——馬丁·路德《論基督徒的自由》閱讀上述材料，思考馬丁?路德提出了怎樣的觀點？思想核心：

因信稱義學(xué)說基本含義：靈魂得救的人稱之為義人，馬丁?路德主張依靠信仰才能得救，不能靠善功、圣禮和神職人員。挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威教皇馬丁·路德因行稱義因信稱義教徒神職人員上帝間接對話、得救教徒直接對話、得救加強羅馬教皇的權(quán)威，宗教神學(xué)的精神壟斷上帝使人獲得了精神自由和靈魂得救的自主權(quán)

——人文主義色彩

×挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威馬丁·路德的挑戰(zhàn)1、思想核心：因信稱義學(xué)說2、反對購買贖罪券

3、引領(lǐng)德國宗教改革（實際行動挑戰(zhàn)）

廢除教階制度→否定教皇權(quán)威簡化宗教儀式→行動上的自由神職人員也允許結(jié)婚→肯定人的本性人人有權(quán)讀《圣經(jīng)》→追求平等挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威

遲來的勝利

路德去世九年以后，1555年，德意志新舊諸侯簽署和約，規(guī)定“教隨國定”，路德教獲得合法地位

對于宗教改革而言，路德更多地是一個摧毀者，而加爾文則更多的是一個建造者……

基督教新教加爾文宗創(chuàng)始人，1536年出版《基督教原理》挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威選民為資產(chǎn)階級發(fā)財致富作辯護(hù)永生與永罰?

人在現(xiàn)世的成功與失敗，就是得救與否的標(biāo)志，就是選民與棄民的標(biāo)志。

一個人所以發(fā)財致富，不在于他的品德、智慧或勤勞，而完全靠上帝賜……財富本身決不像某些蠢人所想的應(yīng)予斥責(zé)。這樣做就是褻瀆神明。——加爾文《基督教原理》上帝棄民挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威

教皇：資產(chǎn)階級：個人：國家：先定論的意義：否定其權(quán)威；為其發(fā)財致富做辯護(hù)；論證其奮斗的必要性；為一些國家的資產(chǎn)階級革命提供了意識形態(tài)方面的依據(jù)。挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威我的信仰，“你”做主我的信仰，“我”做主我奮斗，我成功!我學(xué)習(xí)我總結(jié)教皇：因行稱義路德：因信稱義加爾文：先定論教皇權(quán)威宗教觀

人文主義宗教觀歐洲社會進(jìn)步（宗教改革的影響）信徒比例天主教：50%新教：40%東正教：10%新教：路德教加爾文教英國國教奮斗進(jìn)取的腳步（宗教改革的影響）英國資產(chǎn)階級革命啟蒙運動殖民擴張哥白尼日心說民間普通生活奮斗進(jìn)取的腳步

“歐洲宗教改革把人們的心靈從追求天國的虛幻、來世的拯救，轉(zhuǎn)向現(xiàn)世的生活和勞作，使人們重新認(rèn)識到人此生的價值和意義----那就是重新投身于改變現(xiàn)世的活動中。正是這種敢于奮斗進(jìn)取的精神從而推動了歐洲政治的民主化、經(jīng)濟的工業(yè)化、思想的理性化、社會生活的世俗化，為歐洲屹立于世界埋下了深深的根基！”

——《宗教改革與西方近代化思潮》（李平曄）思想的革新是人類前行的動力！

（宗教改革的影響）（2）政治：（1）經(jīng)濟：

（3）文化：促進(jìn)了歐洲社會的轉(zhuǎn)型，也是人類精神文明的進(jìn)步。促進(jìn)了資本主義的發(fā)展。為資產(chǎn)階級革命作了思想準(zhǔn)備。摧毀天主教的精神獨裁，形成基督教三足鼎立，具有思想解放性質(zhì)，傳播和發(fā)展了人文主義。史觀分析現(xiàn)代化史觀：文明史觀：1.性質(zhì)：________反對_______________思想和政治運動。2.影響：資產(chǎn)階級教會和封建統(tǒng)治的奮斗進(jìn)取的腳步文藝復(fù)興宗教改革路德：加爾文：啟蒙運動自然科學(xué)人的解放希臘先哲提倡懷疑，強調(diào)人的價值

提倡人性，追求現(xiàn)世幸福人靈魂得救自主權(quán)世俗奮斗獲成功天賦人權(quán)，理性至上人征服自然，創(chuàng)造未來感悟時代精神人文主義

一個沒有信仰的民族是悲哀的，我們可以不信仰宗教，但我們不能沒有信仰。讓改革、創(chuàng)新與民族一起騰飛讓和平、寬容友愛之花永遠(yuǎn)綻放原罪——（Originalsin）一詞來自基督教的傳說，它是指人類生而俱來的、洗脫不掉的“罪行”。人類始祖亞當(dāng)和夏娃違背上帝的命令、偷吃禁果所犯的罪行，傳給后世子孫，是人類一切罪惡和災(zāi)禍的