論松林武術道德

中國的五行八項課程都有自己的行為準則，武術界也不例外。少林武術作為中華武術的重要組成部分,它除了具有和中華武術相一致的武術道德以外,還具有特殊性。少林武術道德的特殊性來自于少林武術練習主體和客體的特殊性。少林武術修練的主體是武僧,身份不同于一般武術的修練者;少林武術的內容不像普通武術(或稱中國傳統武術)那樣具有很強的攻擊性和器械運用的多樣化。因而,少林武術道德既具有中國傳統武術道德的一般特征,又具有受禪宗思想影響而形成的自身特征。1強調弘揚林武,加強道德規范中國進入漢代,印度佛教開始傳入中國。到魏晉南北朝,佛教得到傳播和流行。公元495年,印度高僧跋陀跟隨魏孝文帝遷都洛陽,后在賜建的少林寺傳小乘禪法,逐漸形成了一個禪學精英群體。隨著佛學的中國化,很快就衍生了一個本土化的流派——禪宗。中國禪宗分為南北兩派,都以明心見性、頓悟成佛為要旨。禪宗武術和功夫則以少林武功最為著名。因為少林功夫畢竟有著1000多年歷史,少林寺中也有“寺以武顯,武以寺名”的盛譽。少林寺作為禪宗祖庭的主要任務是弘揚禪法,武僧的主要任務也是參禪、修行,而不純粹是為了練功、習武。這正如少林寺方丈釋永信在2005年將“少林功夫”提交申報“世界非物質文化遺產”時所言:“少林寺申報的是‘功夫’,而不是武術”;“功夫是修行,是參禪。練‘功夫’的真正目的,是為徹底改變一個人的品行素質;少林僧人的練武,正是一種修行?！币虼?與少林武術形成同時產生的少林武術道德,也主要是受到禪宗思想的影響,而且長期以來受到禪宗戒律的嚴格約束。比如不同身份的少林寺習武者,要受到諸如“沙彌十戒”、“具足戒”、“比丘戒”等的約束。戒約雖然修訂多次,有不同版本,但它的基本道德規范是不變的。比如“十戒”(“禁叛師、禁異思、禁妄言、禁浮藝、禁盜劫、禁狂斗、禁違戒、禁抗詔、禁欺弱、禁酒淫”)中的“禁酒淫”、“禁異思”、“禁違戒”等就具有濃重的禪宗思想文化色彩。更有覺遠和尚時代(金末元初)的“少林十戒”,把佛家的慈悲為懷思想等作為少林武僧練武的道德規范和行為準則,要求他們嚴守佛門悲憫之懷的宗旨,即便是武功精嫻,也只可備以自衛,且戒逞血氣之勇,去做好勇斗狠的舉動。另外,如飲酒食肉,既是佛門之大戒,少林武僧也須敬謹遵守,不可違犯;還有,如果違戒出現“女色男風”問題,不僅必遭天譴,也為佛門所難容;在手挈錫杖游行時與俗家相遇,要以忍辱救世為主旨,不可輕顯技術(武功技藝)。這些少林戒約的有關內容,都是禪宗的重要條規,也是少林習武之人應遵守的規則?？傊?少林武術修練者要謹守佛家以慈悲為懷的宗旨。2修練目的:以文學習武,沒有攻擊少林武術練習群體是以禪宗和尚為主,他們在長期練功習武的過程中形成的道德,要求他們在恪守弘揚禪法、注重自我修行的前提下去練功習武。在少林武術修練者看來,弘揚禪法是第一位的,練功習武是第二位的。因此,少林武術道德的標準和要求,就與一般武術的道德標準要求有區別。假如說一般武術修練除了強身自衛以外,還需要達到強化其他軍事進攻性和掠奪性等目的的話,而少林武術修練則完全沒有這一目的。少林武術“只為自衛,不為攻擊,時時表現出節制謙和的特點”。所以,少林武術的道德標準就要求修練者,在練功習武的實踐過程中,以強身自衛為準則。這也是少林武術修練者形成的自覺和智慧。在某種意義上看,這又是少林武術精神和少林武術倫理的體現。具體說,少林武術道德要求修練者通過練習武功,最大限度地提高自身素質和抗擊打能力;而且最大限度地減小攻擊性。佛教禪宗信徒恪守不食肉、不殺生信條,吃齋行善、慈悲為懷、普渡眾生,面對外來的侵犯,堅持自衛防守,最大限度地承受外來的侵犯和攻擊。即便是到了萬不得已之時進行自衛反擊,也只能是制服對手,并不致對方于死地。這就是少林武功修練者在實踐中需要達到的練功習武不忘禪、參禪修行又須練功習武的“禪武合一”的境界。3帶頭充神,不斷提高各種訓練功能正是少林武功的修練者具有慈悲為懷的宗旨,使得他們在少林武術的實踐中進一步體現以功夫為主、武藝為輔的道德特征。少林武功的道德功能和價值取向引導少林武功向功夫為主、武藝為輔的方向發展。因而,使得少林武功中的少林功夫十分發達,而少林武藝稍為遜色。少林功夫按性質分為內功、外功、硬功、輕功、氣功等,內容十分豐富。而這些功夫的防守功能大于攻擊功能。尤其是少林內功,主要是練精氣;即便是外功、硬功,大多也是鍛煉身體某一部位的抗擊打和暴發力;輕功,是專練縱跳和遠距離跳躍能力;氣功是練氣和養氣。整體看來,禪宗武術,也可以說主要是禪宗功夫。修練這些功夫,主要不是進攻,而是自衛;主要不是傷及他人,而是為了自身的強健,至多只能是便于自衛反擊。禪宗講究慈悲為懷,修煉自我,即便是練功習武,也是為了防衛,不專為攻擊。少林武功經典《繪象羅漢行功》一書中記載有點穴之術,“兵刃之舉,圣人不得已而為之”,“心神昏迷,一救而蘇醒不致傷人,而圣人之用心苦矣”。功夫為主、武藝為輔的這一特征,正是受少林禪宗武術道德的影響所致。4主要區別在器械、器械和外功的使用上,主要有以下幾種由于禪宗武術道德要求修練者要以功夫為主,武藝為輔,決定了他們練功習武具有自衛防御為主、進攻打擊為輔的特征。禪宗少林武功分為內功和外功。從功夫的功能來看,內功自在防守,外功是為發力攻擊。由于少林武功道德的要求和引導,使得少林武功內功發達,外功薄弱。即便是具有攻擊性的外功,由于受到禪宗佛教慈悲為懷的影響,也表現出若干防守自衛的特征。少林武術的外功,就呈現出“拳棍為主、金兵為輔”的特征。一般的外功技擊,注重攻擊性的強大,而且越大越好。少林外功則不然,它在拳術技擊和兵器技擊方面,選擇了以拳術技擊為主。在拳術技擊過程中,由于禪宗武術的自衛為主、攻擊為輔的武術道德原則,又使它具有“八打八不打”的原則。所謂“八打”就是:一打眉頭雙睛(眉弓及眼睛),二打唇上人中(人中穴),三打穿腮耳門(面頰和耳門),四打背后骨縫(肩胛骨內外緣),五打肺腑胸膛(兩肋),六打撩陰高骨(恥骨),七打鶴膝虎頭(骸骨),八打破骨干斤(臁骨);而“八不打”是:一不打太陽為首(太陽穴),二不打對正鎖口(胸口劍突),三不打中心內壁(硬軟肋結合部),四不打兩肋太極(兩腋),五不打海底撩陰(下陰),六不打兩腎對心(腰眼),七不打尾閭風府(骶尾骨),八不打兩耳扇風(耳窩)。實際上,“八打”之處均為不至于造成嚴重傷害而又能控制住對手的部位,凡是不打的地方都是一些致命的要害部位。這用少林武德來看,仍然是重在防衛和制服,不注重攻擊和傷害對方,也是慈悲為懷的根本體現。從徒手和器械攻擊的強度來看,自然是器械的攻擊性強。而少林武術的外功攻擊,注重徒手,而輔之以器械兵器。在器械使用上,又十分明顯地體現了防身自衛性質。器械的選擇,對攻擊性強度影響很大。金屬器械自然比木質器械攻擊性強,木質器械又比徒手攻擊性強。而少林外功恰恰是徒手為主,器械為輔;拳棍為主,金兵為輔。從流傳下來的少林外功套路來看,又有拳術技擊為主,棍術及其他刀槍劍戟進攻器械為輔的特點。尤其是少林外功的拳術,成為少林武術之源。少林外功使用的武術雖然也還有棍術、槍術、刀術、劍術及其他器械,如三股叉、方便鏟、套三環、峨眉刺、月牙鏟、和戟鐮、秀圈、方天畫戟、節鞭、刀里加鞭、繩鞭、虎頭鉤、草鐮(五合草鐮、六合戰鏈)、梅花單拐、六合雙拐、馬牙刺、烏龜圈、雙锏、日月狼牙乾坤圈、禪杖、大槊、風魔杖等,但都不占主要地位。在各種少林武術器械中,最著名和常見的還是少林棍。棍的質地當然是以木質為主,木質與鐵質及其他金屬質兵器相比,攻擊性差別很大。很明顯,少林武德對少林武術的影響。當然,少林棍也有使用鐵質的情況,如應詔抗倭期間。不過,這只是例外,是少林武德的一種特殊體現方式。當然,禪宗少林武術產生于北朝階級矛盾激烈的中心地帶,禪宗的不殺生戒律也不是死板恪守的。如隋唐之際有“十三棍僧救唐王”,在明朝嘉靖年間,多次組織武僧到上海、浙江等地參加抗擊倭寇侵略