創(chuàng)設(shè)情境，導(dǎo)入新課

先秦諸子中，有一個人，很有神秘感，傳說他母親懷了八十一年的身孕，才從腋下產(chǎn)出他。他一生下來就是白眉毛白胡子，所以被稱為老子。老子在周王室擔(dān)任過守藏室史（管理藏書的官員），后來看到周王朝越來越衰敗，就離開故土，準(zhǔn)備出函谷關(guān)去四處云游，騎青牛過函谷關(guān)時，在函谷府衙為府尹留下洋洋五千言《道德經(jīng)》，我們今天學(xué)習(xí)的內(nèi)容便出自此書。

第1課時??學(xué)習(xí)目標(biāo)識記本文出現(xiàn)的重要實詞的含義、重要虛詞的用法，積累文化常識和文言句式；知人論世，了解老子及《道德經(jīng)》，理解文中老子的思想和道家的觀點；探究道家文化的現(xiàn)實意義。老子，姓李名耳，字聃，一字伯陽，或曰謚伯陽，春秋末期人。中國古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，與莊子并稱“老莊”。后被道教尊為始祖，稱“太上老君”。曾被列為世界文化名人，世界百位歷史名人之一。史載，曾任周王室史官，他博學(xué)多才，孔子周游列國時曾到洛陽向老子問禮。晚年見周王室日趨沒落，便騎青牛而去，回故鄉(xiāng)楚國過著隱居生活。老子走近作者

老子的思想核心是“道”。“道”就是自然，路，道理，法則，規(guī)律。老子認(rèn)為自然界和人類社會都是變動的，是運動的。天地間的事物都是互相對立統(tǒng)一的，對立面又不是一成不變，而是向它們各自的對立面轉(zhuǎn)換。老子走近作者

哲學(xué)上，“道”是天地萬物之始之母，陰陽對立與統(tǒng)一是萬物的本質(zhì)體現(xiàn)，物極必反是萬物演化的規(guī)律。

倫理上，老子之道主張純樸、無私、清靜、謙讓、貴柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。

政治上，老子主張對內(nèi)無為而治，不生事擾民，對外和平共處，反對戰(zhàn)爭與暴力。這三個層面構(gòu)成了《道德經(jīng)》的主題，同時也使得《道德經(jīng)》一書在結(jié)構(gòu)上經(jīng)由"物理至哲學(xué)至倫理至政治"的邏輯層層遞進(jìn)，由自然之道進(jìn)入到倫理之德，最終歸宿于對理想政治的設(shè)想與治理之道。也就是從自然秩序中找出通向理想社會秩序的光明正道。走近作者《道德經(jīng)》，春秋時期老子（李耳）的哲學(xué)作品，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學(xué)思想的重要來源。道德經(jīng)分上、下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章；后改為《道經(jīng)》37章在前，主要為宇宙論和本體論；之后為《德經(jīng)》，主要為人生論和政治論，一共81章。《道德經(jīng)》知識積累《道德經(jīng)》句式整齊，大致押韻，為詩歌體之經(jīng)文。讀之朗朗上口，易誦易記，體現(xiàn)了中國文字的音韻之美。語言非常講究藝術(shù)性，運用了多種修辭方式，使詞句準(zhǔn)確、鮮明、生動，富有說理性和感染力。《道德經(jīng)》文本以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨?xì)w，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)，文意深奧，包涵廣博，被譽為萬經(jīng)之王。《道德經(jīng)》是中國歷史上最偉大的名著之一，對傳統(tǒng)哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等產(chǎn)生了深刻影響。據(jù)聯(lián)合國教科文組織統(tǒng)計，《道德經(jīng)》是除了《圣經(jīng)》以外被譯成外國文字發(fā)布量最多的文化名著。《道德經(jīng)》知識積累作品簡評老子思想的集大成——《道德經(jīng)》，像一個永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放入汲桶，唾手可得。——尼采不讀《道德經(jīng)》一書，就不知中國文化，不知人生真諦。——魯迅《老子》之書，上之可以明道，中之可以治身，推之可以治人。

——魏源《道德經(jīng)》是一部兵書。——毛澤東《論語》是微言大義；《老子》是一言萬端三十輻共一轂gǔ，當(dāng)其無，有車之用。埏shān埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖yǒu以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

輻：車輪中連接軸心和輪圈的木條，古時代的車輪由三十根輻條所構(gòu)成。轂gǔ：車輪的中心部位，周圍與輻條的一端相接，中間的圓孔用來插車軸zhóu。當(dāng)其無，有車之用：車的功用正是產(chǎn)生于車轂的"無"。

當(dāng)：在（某處，某時）。

其：代詞，代車轂；代陶器；代房屋。

無：指車轂的中空處。埏shān埴zhí：和泥（制作陶器）。埏，揉和；埴，黏土。以為：把...做成戶牖：門窗。有之以為利，無之以為用："有"（車子、器皿、屋室）供人方便利用，正是"無"起了作用。輻轂活動一：解釋詞語并翻譯句子第十一章走進(jìn)文本三十輻共一轂gǔ，當(dāng)其無，有車之用。埏shān埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖yǒu以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

第十一章

三十根輻條，共用同一個車轂，車的功用正是產(chǎn)生于車轂的"無"。

和泥來制作陶器，在器具中空的地方，才具備器皿的功用。

開鑿門窗來建造房屋，在房屋內(nèi)的空虛部分，才具備房屋的功用。

所以，"有"（車子、器皿、屋室）供人方便利用，正是"無"起了作用。活動一：解釋詞語并翻譯句子活動二：問題探究三十輻共一轂gǔ，當(dāng)其無，有車之用。埏shān埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖yǒu以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

第十一章本章的主要內(nèi)容是什么？

本章是如何論證“有”與“無”的辯證關(guān)系的？

明確：通過對“有”和“無”辯證關(guān)系的分析，體現(xiàn)老子“有無相生”的觀點。

明確：比喻論證。老子用車輪、器皿、房屋等比喻來進(jìn)行論證。研讀文本——第十一章老子對“有”和“無”的認(rèn)識，與世俗常見有何不同？

一般人：只看到“實”和“有”及其作用，忽略另一面“空”和“無”的作用；只會利用“有”，不知“有”的功用是“無”造就而成。

老子：把“無”的作用突顯出來，論述“有、無”的關(guān)系。二者相互依存，相互為用；沒有“無”就無所謂“有”。

有無相生、對立統(tǒng)一，是道家的重要思想第二十四章企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。

企者不立：踮diǎn起腳的人不能久立跨者不行：跨大步的人行走不穩(wěn)自見xiàn者不明：自我顯露的不能顯明自是者不彰：自以為是的不能彰顯自伐、自矜：自我夸耀長cháng：長久

（一說zhǎng，得到敬重）其：“自見”“自是”“自伐”“自矜”等行為余食：剩飯贅行：贅瘤。贅，多余的；行，同“形”，形體物：人們，眾人

惡：厭惡處：為，做活動一：解釋詞語并翻譯句子第二十四章踮起腳的人不能久立，跨大步的人行走不穩(wěn)，自我顯露的不能顯明，自以為是的不能彰顯，自我夸耀的不能建立功勛，自高自大的不能長久。“自見”“自是”“自伐”“自矜”等行為，用道的觀點來看，就叫作剩飯、贅瘤，人們常常厭惡他們，所以有道的人不會做出這些行為。企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。

活動一：解釋詞語并翻譯句子研讀文本——第二十四章怎樣理解本章中“企者不立，跨者不行”的含義？①“企”意為抬起腳跟，腳尖著地，“企者”是想要高出于人，想站得高，望得遠(yuǎn)，結(jié)果反而站不穩(wěn)，甚至摔跤。②“跨”即越過，闊步而行，“跨者”是想要比別人走先一步，想走得快，走得遠(yuǎn)，結(jié)果反而走不遠(yuǎn)，走不快，也走不久。③究其原因就在于超過自己的能力，違背了自己本具的天性所致。凡是急躁冒進(jìn)，急于功利，違背自然規(guī)律的行為，都不會長久，甚至?xí)艿綉土P。明確：有道是：欲速則不達(dá)，其意與“企者不立”、“跨者不行”相同。生活是需要耐心的，成功是一個自然的過程，偉大是由耐心積累而成的。研讀文本——第二十四章明確：“自見者不明，自是者不彰”是說偏執(zhí)己見的人反而不能明察，自以為是的人反而不能明辨是非。因為“自見”“自是”都是認(rèn)為自己是對的，別人是錯的，他們只以自我為中心，只關(guān)注自我，只依賴自我，所以就會局限于自己狹隘的小范圍和狹隘的主觀意識，導(dǎo)致他們不能明白真相，常被假象蒙蔽，使真相得不到彰明。怎樣理解本章中“自見者不明，自是者不彰”的含義？研讀文本——第二十四章

明確：“自伐”“自矜”，是夸耀自己的功勞，認(rèn)為自己最能干，好勝好強，好大喜功，一有點成績就自鳴得意。這樣的人，到最后終究為大家所拋棄，連性命都可能被丟掉。怎樣理解本章中“自伐者無功，自矜者不長”的含義？研讀文本——第二十四章老子列舉企立、跨行、自見、自是、自伐、自矜等行為，它們錯誤的原因是什么？老子舉例意在說明什么看法？企者——用腳尖直立身體，違背人體自然規(guī)律。跨者——邁大步行走，不是行走的最自然狀態(tài)。

自然狀態(tài)才最適合研讀文本——第二十四章企立、跨行自見、自是自伐、自矜急于求成內(nèi)心焦躁本質(zhì)

惡果根源追逐顯相看重我“有”余食贅行

令人厭惡

有道者不處知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強qiǎng行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。第三十三章智：智慧，聰明明：明達(dá)（明通，通達(dá)事理）自勝者強：賓語前置，勝自者強強qiǎng行者:勤勉而行的人。強，竭力，勉力不失其所者：不喪失立身之基的人所：處所，地方不亡：不消亡，不朽壽：長壽，有道之人身死而道長存，這就是壽了解別人的人聰明，了解自己的人明達(dá)。戰(zhàn)勝別人的人有力量，戰(zhàn)勝自己的人剛強。知道滿足的人富有，勤勉而行的人有意志。不喪失立身之基的人能夠長久，死而不朽的人就是長壽。活動一：解釋詞語并翻譯句子活動二：問題探究知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強qiǎng行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。1.在這一章里老子給我們提出了什么要求？2.概括這一章的特點。

要做自知、自勝、自足、強行的人。在老子看來，“知人”、“勝人”十分重要，但是“自知”、“自勝”更加重要。他認(rèn)為，一個人倘若能省視自己、堅定自己的生活信念，并且切實推行，就能夠保持旺盛的生命力和飽滿的精神風(fēng)貌，與大道“復(fù)歸”，從而“死而不亡”。個人的精神修養(yǎng)，可以使人具有智、明、力、強、富、志、久、壽這些品格和素質(zhì)，這些都具有積極的意義。

運用對偶和排比，增強氣勢，層層遞進(jìn)。第三十三章深入品讀，感悟賞析如何理解《老子》第三十三章中的“知人”“知足”“強行”？【明確】：老子認(rèn)為，個人品行修養(yǎng)，重在修身。對外的“知人”“勝人”固然可貴，對內(nèi)的“自知”“自勝”更為重要，更符合大道。“知人者智，自知者明”是讓我們不但要向外探求，了解他人，更要多和自己對話，了解自己。了解自己內(nèi)心真正的需求與熱愛，人生才有方向；看清自己的優(yōu)點和缺點，才能給人生以合理定位。“勝人者有力，自勝者強”是說一個人最難戰(zhàn)勝的是自己。一個能夠戰(zhàn)勝自己、超越自我的人，才是真正的強者。

“知足者富”是說財富沒有邊界，一味地追逐財富，永不知足”，就永遠(yuǎn)不會滿足，懂得“知足”，才是一種真正的富足。“強行者有志”講的是，唯有心懷大志者，方能堅持不懈。一個人的志向越遠(yuǎn)大，越強烈，就越能夠堅持下去。反之，志向越弱，行動越不能持久。第2課時（1）老子認(rèn)為，人不但要了解別人，也要了解自己，即“__________，_________”，以提高自身修養(yǎng)。（2）老子以樹木為喻，表達(dá)大的事物總是從小的東西發(fā)展起來的道理的句子是：_________，_________。（3）老子認(rèn)為，在事情將成之時，人們不夠謹(jǐn)慎，開始懈怠，所以出現(xiàn)“___________，___________”的結(jié)果。（4）在《<老子>四章》中，表達(dá)了“有”能給人便利，是因為“無”發(fā)揮了它的作用的句子是：__________，__________。知人者智自知者明合抱之木

生于毫末

民之從事

常于幾成而敗之故有之以為利，無之以為用課堂鞏固：理解性默寫（5）《老子》第十一章中指出“有”給人便利，“無”也發(fā)揮了作用的兩句是：_______________，______________。（6）《老子》第二十四章中指出自夸和自高自大的害處的兩句是：_________________，_______________。（7）《老子》第三十三章中指出能了解、認(rèn)識別人叫作智慧，能認(rèn)識、了解自己才算聰明的兩句是：____________，_____________。（8）《老子》中以高臺為喻說明萬事萬物都是從微小發(fā)展壯大起來的句子是：“

，

。有之以為利無之以為用自伐者無功自矜者不長知人者智自知者明課堂鞏固：理解性默寫九層之臺起于累土（9）《老子》第三十三章中指出能戰(zhàn)勝別人和能克制自己的弱點的重要性的兩句是：______________，_____________。（10）《老子》第六十四章中以樹為喻，指出強大的事物都是從微小開始萌發(fā)的兩句是：____________，_____________。（11）《老子》第六十四章中指出做事情堅持如一，就不會失敗的情況的兩句是：____________，____________。（12）《老子四章》中“

，

。”一個對自己事業(yè)追求執(zhí)著的人，人可謝世，而精神事業(yè)價值萬古長存。勝人者有力自勝者強合抱之木生于毫末慎終如始則無敗事課堂鞏固：理解性默寫不失其所者久死而不亡者壽第六十四章其安易持，其未兆易謀，其脆易泮pàn，其微易散。為之于未有，治之于未亂。其：代詞，代后面動詞所涉及的對象安：安穩(wěn)，穩(wěn)定持：持守兆：征兆或苗頭顯露出來，顯露跡象謀：謀劃，出主意解決脆：脆弱泮：同“判”，分離

微：細(xì)微，細(xì)小散：散失于未有，于未亂：狀語后置。于，在事物安然未生變的時候容易持守，問題還沒有顯露跡象的時候容易解決，事物脆弱時容易分離，事物細(xì)微時容易散失。在事情未發(fā)生時就處理妥當(dāng)，在沒有陷入禍亂的時候就治理混亂。活動一：解釋詞語并翻譯句子第六十四章合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累léi土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無敗；無執(zhí)，故無失。合抱：兩臂環(huán)抱，形容樹身之粗大。于毫末：狀語后置，以下類同。于，從毫末：毫毛的末端。比喻極其細(xì)微的事物。九層：九級。亦用以喻極高。累léi土：一筐土。累，同“蔂”，土筐。為者敗之：動手去做的就會壞事。為，妄為執(zhí)：把持

失：失去無為：不妄為，指順應(yīng)自然兩臂環(huán)抱起來的大樹，是從細(xì)小的萌芽生長起來的；極高的土臺，是從一筐土開始構(gòu)筑的；千里的遠(yuǎn)行，是從腳下第一步開始走出來的。動手去做的就會壞事，有所把持的就會失去。所以，圣人順其自然，故而不失敗；不強行把持，故而不失去。活動一：解釋詞語并翻譯句子第六十四章民之從事，常于幾jī成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。之：主謂間，取消句子獨立性從事：做事于：在；

而：表修飾幾jī：接近敗：使……失敗慎：形作動，慎重對待如：像，如同欲不欲：想要常人所不想要的貴：意動用法，以……為貴，重視學(xué)不學(xué)：學(xué)習(xí)常人所不學(xué)習(xí)的復(fù)：彌補、補救輔：輔助人們做事，常常在接近成功的時候使事情失敗了。（如果）像開始時那樣，慎重對待收尾，就不會使事情失敗了。因此，圣人想要常人所不想要的，從不重視稀有難得的貨物，圣人總是學(xué)習(xí)常人所不學(xué)習(xí)的，補救眾人所常犯的過錯，來輔助天地萬物的自然發(fā)展，而不敢妄為（妄加干預(yù)）。活動一：解釋詞語并翻譯句子活動二：問題探究其安易持，其未兆易謀，其脆易泮pàn，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累léi土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無敗；無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾jī成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。1.概括這一章蘊含的道理？2.這一章采用了什么論證方法？

這一章是談事物發(fā)展變化的辯證法。老子認(rèn)為，大的事物總是始于小的東西而發(fā)展起來的，“合抱之木”、“九層之臺”、“千里之行”的遠(yuǎn)大事情，都是從“生于毫末”、“起于累土”、“始于足下”為開端的，形象地證明了大的東西無不從細(xì)小的東西發(fā)展而來的。同時也告誡人們，無論做什么事情，都必須具有堅強的毅力，從小事做起，才可能成就大事業(yè)。

運用排比造勢，層層深入，增強說服力。第六十四章研讀文本——第六十四章

中國的哲學(xué)是時間的哲學(xué)，主張在時間流中去探討事物的衍生規(guī)律，獲得處理問題的智慧。比如，中醫(yī)講究“治未病”，病要在未得時醫(yī)治，等顯現(xiàn)出來已經(jīng)晚了一步。主張要有憂患意識，居安思危。主張凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。處理問題，治國理政，要學(xué)會“下先手棋”等。《老子》講“為之于未有，治之于未亂”就是這個意思。當(dāng)前，我國經(jīng)濟社會發(fā)展正處于全面深化改革的重要歷史時期，呈現(xiàn)出許多不同以往的新特點、新情況，對于各種問題，要防患于未然，化解于無形。即便形勢很好，我們?nèi)砸３智逍杨^腦，能敏銳發(fā)現(xiàn)問題的苗頭。圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。

——習(xí)近平在比利時布魯日歐洲學(xué)院的演講(2014年4月1日）研讀文本——第六十四章

觀點一：相同。

“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下”，強調(diào)只有從小處開始積累，才能完成大事。

荀子《勸學(xué)》中“積土成山”“積水成淵”“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海”，也強調(diào)從小處積累的重要性。從這個角度來看，兩者的思想是相同的。3、老子以“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下”的排比句式來強調(diào)積累的重要性；荀子在《勸學(xué)》中“積土成山”“積水成淵”“故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海”也曾強調(diào)積累的重要性，兩者的思想是否相同？研讀文本——第六十四章

觀點二：結(jié)論不同。

①荀子說“鍥而不舍，金石可鏤”，人要像蚯蚓那樣“用心一也”，雖然“無爪牙之利，筋骨之強”，也要“上食埃土，下飲黃泉”，提出了積極進(jìn)取的主張。②老子則主張“無為”“無執(zhí)”，實際上是讓人們依照自然規(guī)律辦事，樹立必勝的信心和堅強的毅力，耐心地一點一滴去完成，稍有松懈，常會造成前功盡棄、功虧一簣的結(jié)局。課堂總結(jié)

《老子》四章選文，表現(xiàn)了老子的思想主張，涉及修身養(yǎng)性、治國理政。

1.辯證分析“有”“無”的關(guān)系；2.告誡我們不要“自見”“自是”“自伐”“自矜”，不可急躁冒進(jìn)；

3.提醒我們加強個人品德修養(yǎng)，重在修身；4.告訴我們事物發(fā)展變化的規(guī)律道理，要慎終如始。藝術(shù)特色

①善于運用具體形象表現(xiàn)抽象哲理。

以生活現(xiàn)象或社會現(xiàn)象舉例說理，以具體事物為喻，概括出抽象的道理。如第十一章以生活中的“轂”“器”“室”說明世間萬物都存在“有”和“無”的對立統(tǒng)一，相依相生。②善用逆向思維。

善于從常人思維的反面提出問題從而達(dá)到正面說理的效果。如“自伐者無功，自矜者不長”“圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過”等，都體現(xiàn)了老子的逆向思維。③語言凝練精妙，多用格言、警句。

《老子》中，多用方言、諺語、格言、警句。這些格言、警句形象而深刻地濃縮了歷史和現(xiàn)實生活的經(jīng)驗教訓(xùn)，閃耀著思想之光。④善用比喻、排比、對偶、設(shè)問、反問等修辭。課堂總結(jié)拓展探究明確：老子思想雖然年代久遠(yuǎn)，但仍有較強的現(xiàn)實意義。(1)如“民之從事，常于幾成而敗這。慎終如始，則無敗事”，告誡我們，要謹(jǐn)慎從事，做事要有恒心，堅持到底就是勝利！(2)“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。”從“大生于小”的觀點出發(fā)，形象地證明了大的東西無不從細(xì)小的東西發(fā)展而來的。同時也告誡人們，無論做什么事情，都必須具有堅強的毅力，從小事做起，才可能成就大事業(yè)。(3)“知人者智，自知者明”，提醒我們，人要擺正自己的位置和心態(tài)，了解別人的長處和短處，更要了解自己，做好自己的事情，不狂妄自負(fù)，要有自知之明。閱讀《老子》四章，聯(lián)系現(xiàn)實，談?wù)劺献铀枷氲默F(xiàn)實意義。拓展探究①為人處世不要自以為是，不要自我夸耀。②要正確地了解別人和認(rèn)識自我，戰(zhàn)勝自我。③要想成就大的事業(yè)必須從小事做起。④無