王英琦有一個(gè)小鎮(zhèn)的文學(xué)

年輕的作家王英奇在江淮長(zhǎng)大。在這塊熱土上她雖然才生活了三十幾個(gè)春秋,但卻經(jīng)歷了下放農(nóng)村、進(jìn)廠當(dāng)工人、做政工干部、當(dāng)記者、編輯的人生之路。這使她不僅目睹了江淮“沸沸騰騰,熱熱火火”的小鎮(zhèn)風(fēng)光,而且有機(jī)會(huì)游歷了祖國(guó)廣袤的大地。造就了她頗為豐富的生活閱歷,從而為她的創(chuàng)作奠定了雄厚而又堅(jiān)實(shí)的生活基礎(chǔ).她用自己的藝術(shù)之筆,辛勤地耕耘了十幾年,不僅為偉大祖國(guó)的美好河山留下了珍貴的藝術(shù)剪影,而且還深入開(kāi)掘了我們中華民族固有的寶貴品質(zhì),寫(xiě)出了江淮小鎮(zhèn)上那些其貌不揚(yáng)的小人物們珍珠般的美好心靈,為我們留下了深刻的印象。她雖為女性,但從她作品中的文思、氣勢(shì)與色彩看,使你很難相信它是出自一個(gè)女性的手筆,激蕩在她筆端的感情之流,充溢著男性的豪情和氣質(zhì)。她雖是一位青年作家,但由于自己創(chuàng)作態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)以及對(duì)藝術(shù)的刻苦追求,使得她的作品以敏銳的感受力,抒寫(xiě)了特定時(shí)代的人民之情,閃爍著時(shí)代思想的火花。因此,她的作品既有使人高昂向上發(fā)人深思的思想力量,又有引人入勝的藝術(shù)魅力。應(yīng)當(dāng)說(shuō),她是一位有才華,有希望的青年作家。王英琦的創(chuàng)作,最初是以散文開(kāi)始的。十幾年來(lái),她先后在全國(guó)十幾家報(bào)刊雜志上發(fā)表了《不該遺忘的廢墟——寫(xiě)在圓明園的廢墟上》、《我的先民,你在哪里?》、《有一個(gè)小鎮(zhèn)》、《秋風(fēng)起的時(shí)候》、《綠寶石之歌》、《橄欖壩情思》等幾十篇散文,并結(jié)集出版了散文集《熱土》.一九八〇年,二十七歲的王英琦創(chuàng)作了電影文學(xué)劇本《李清照》,由西安電影制片廠錄用攝制。從此,王英琦這個(gè)名字也隨之而蜚聲于文壇,成了一位引人注目的文學(xué)新秀。王英琦在她的《有一個(gè)小鎮(zhèn)》這篇散文中曾這樣說(shuō)過(guò):“我從小就是一個(gè)桀驁不馴的‘野小子’”。這句話道出了她作品的風(fēng)格。她的作品中那潑辣的文筆,灑脫的文風(fēng),豪邁爽朗的氣質(zhì),形成了一種陽(yáng)剛之美的魅力。王英琦除了在散文和電影創(chuàng)作這兩個(gè)方面取得了比較豐厚的收獲之外,她在小說(shuō)創(chuàng)作領(lǐng)域也作了可貴的耕耘和探索.到目前為止,她的小說(shuō)作品雖然為數(shù)不多,但我們?nèi)匀豢梢詮闹锌闯雠c她的散文一脈相承的、與眾不同的、王英琦式的風(fēng)格.這里,我們不想對(duì)她的小說(shuō)的風(fēng)格作更多的論述,只想從她小說(shuō)的題旨內(nèi)容上,作一個(gè)掠影式的追蹤。在她小說(shuō)創(chuàng)作的發(fā)展演變中,我們可以清楚地看到一條愛(ài)的追求、升華和歸宿的題旨鏈條。她以可貴的探索精神,探索著愛(ài)情的真正內(nèi)涵,探索著人生的價(jià)值和意義,探索著事業(yè)與愛(ài)情的既相矛盾、又相統(tǒng)一的關(guān)系。從她的小說(shuō)中,我們看到了當(dāng)今時(shí)代青年的真正性格,看到了他們可貴的追求,特別是一代女青年的精神風(fēng)貌,在她所描繪的生活圖畫(huà)中,愛(ài)情連結(jié)著歷史——那種作為歷史長(zhǎng)期積淀下來(lái)的傳統(tǒng)的封建觀念對(duì)人的沉重的壓抑;同時(shí),愛(ài)情也連結(jié)著時(shí)代—我們從小說(shuō)中所塑造的青年形象身上,可以看到八十年代青年的情影,可以聽(tīng)到八十年代青年的時(shí)代呼聲,那是一種昂揚(yáng)的時(shí)代意識(shí)的迸發(fā).她的整個(gè)小說(shuō)創(chuàng)作過(guò)程又呈現(xiàn)著一個(gè)螺旋式上升的藝術(shù)運(yùn)動(dòng),在探索中不斷實(shí)現(xiàn)著自我的超越.對(duì)此,我們將作一個(gè)匆匆的巡禮.沖突的愛(ài)情:基本矛盾的對(duì)比愛(ài),是王英琦的小說(shuō)形影不離的好友,也可以說(shuō)她的小說(shuō)是一個(gè)愛(ài)的世界。她鄙視無(wú)愛(ài)的婚姻,呼喚著建立起一座愛(ài)的大廈。王英琦小說(shuō)中對(duì)愛(ài)的追求,是從她的《愛(ài)之廈》開(kāi)始的。在這篇小說(shuō)中,作者以其形象說(shuō)明:婚姻要以愛(ài)情為基礎(chǔ),愛(ài)情要以互愛(ài)為前提。早在上一個(gè)世紀(jì)馬克思在給燕妮的信中就這樣講:“無(wú)愛(ài)的婚姻,只不過(guò)是庸俗的契約,生銹的鏈條、互相的折磨,決不會(huì)有什么幸福”。今天,歷史的巨輪雖然前進(jìn)了一個(gè)世紀(jì),而在中國(guó)的大地上這種無(wú)愛(ài)的婚姻悲劇并無(wú)絕跡,仍在繼續(xù)重演,多少個(gè)青年男女還在忍受著這無(wú)愛(ài)的婚姻的痛苦,還在受著這無(wú)愛(ài)的婚姻的折磨.《愛(ài)之廈》中許成龍與許成鳳的婚姻,正是這種無(wú)愛(ài)的悲劇婚姻.他們?cè)谕隉o(wú)知的時(shí)代,就由父母作主定下了終身,盡管后來(lái)命運(yùn)的升遷改變了他們兩人的生活環(huán)境,他們都先后考上了大學(xué),但他與她的婚約仍然是一條無(wú)愛(ài)的繩索,并沒(méi)有使他們產(chǎn)生婚姻的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)——愛(ài)情。盡管父母以索騙的方法騙得了他們形式上的結(jié)合,但這種無(wú)愛(ài)的結(jié)合,不但沒(méi)有給他們帶來(lái)點(diǎn)滴的家庭幸福,相反,帶來(lái)的卻是無(wú)限的精神痛苦因?yàn)樵S成龍的愛(ài)情心扉是向著另外一個(gè)姑娘——陳小抒敞開(kāi)著的。而陳小抒是一個(gè)聰明、美麗、專(zhuān)注于愛(ài)情、執(zhí)著于愛(ài)情的姑娘.在一次偶然的機(jī)會(huì),她戲劇性地與建筑設(shè)計(jì)師許成龍相識(shí),從此他們彼此心心相印,私下結(jié)合,并結(jié)下了一枚愛(ài)情之果——孩子的孕育,但這對(duì)有情人并不能結(jié)成眷屬,就連他們?cè)趷?ài)情上獲得這短暫的幸福,也為此卻付出了沉重的代價(jià).親眼看著許成龍與許成鳳結(jié)合,這對(duì)懷有身孕的陳小抒來(lái)說(shuō)簡(jiǎn)直是致命的打擊了,但這并不算完,接著,懲罰的大棒又“一步緊似一步”地向他襲來(lái).先是自私的許成鳳以女人的妒意向領(lǐng)導(dǎo)告發(fā)了陳小抒的“生活作風(fēng)問(wèn)題”,使她長(zhǎng)期以來(lái)所有的奮斗“都被堆筑在以往的‘壞記錄’上”,擔(dān)負(fù)著愛(ài)情與個(gè)人價(jià)值全被否定的雙重痛苦;后是許成龍也因執(zhí)著于對(duì)陳小抒的愛(ài)而被流放到皖南山區(qū),使他們彼此在無(wú)有窮期的苦戀中忍受著與心愛(ài)的人兒長(zhǎng)久相思的苦痛。有人把愛(ài)情的追求分為三種類(lèi)型,即精神滿足型、感官滿足型和功利滿足型。許成龍與陳小抒的愛(ài)情屬于第一種類(lèi)型,他們的愛(ài)情摒棄了一切的世俗偏見(jiàn),斬?cái)嗔恕肮髁x”等附加條件的糾纏,完全以向傳統(tǒng)的封建婚姻觀念挑戰(zhàn)的姿態(tài)出現(xiàn).他們真誠(chéng)相愛(ài),并為愛(ài)之樹(shù)的開(kāi)花結(jié)果而努力追求.他們愛(ài)之愈烈、打擊愈甚,打擊愈甚,愛(ài)之愈烈。這種相反相成的矛盾,使他們兩個(gè)人的心靈都磨礪得更加晶瑩閃光。但陳小抒畢竟是一個(gè)普普通通的女性,在她身上也不可避免地存在著為大多數(shù)女性所共有的脆弱特點(diǎn),因此,在一次次的打擊面前,她只有忍氣吞聲,在逆境中,她只好保持著潔身自好,并把自己的悲劇歸結(jié)為命運(yùn),認(rèn)為是自己眼睛下面的等淚痣給她帶來(lái)的不幸.她愛(ài)屋及烏,許成龍?jiān)O(shè)計(jì)建造的電訊大樓,成了她唯一的精神依托,她把電訊大樓看作許成龍的身影和愛(ài)的象征.就是這樣,作品中許成龍與陳小抒的愛(ài)情悲劇同許成龍與許成鳳的婚姻悲劇彼此參照,相反相成地投射到了一個(gè)藝術(shù)焦點(diǎn)之上,那就是呼喚摧垮封建傳統(tǒng)觀念的羈絆,并在此廢墟上建立起愛(ài)情的大廈.除了上述之外,從許成龍與陳小抒的愛(ài)情悲劇中我們還可以看到以下兩個(gè)方面的問(wèn)題,一是他們的愛(ài)情具有理想化的悲劇色彩。追求以愛(ài)情為基礎(chǔ)的婚姻,是他們共同的理想,但他們處于世俗輿論的偏見(jiàn)、傳統(tǒng)觀念的束縛、父母的威逼以及領(lǐng)導(dǎo)的阻撓這種極其復(fù)雜而又艱難的逆境之中,這就不可避免地會(huì)帶來(lái)“現(xiàn)實(shí)的必然要求和這種要求實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)”的悲劇,具體表現(xiàn)在作品中就是雙方在愛(ài)的追求中所采取的清教徒式的生活特點(diǎn)。二是他們追求愛(ài)的純潔性。陳小抒并沒(méi)有更高的追求,她沉溺于愛(ài)的淵藪,以愛(ài)作為起點(diǎn),也以愛(ài)作為歸宿,這里沒(méi)有愛(ài)的超越。至于最理想的愛(ài)情是什么樣的,愛(ài)情是否有一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件作為基礎(chǔ),作品都沒(méi)有給予應(yīng)有的考慮。這說(shuō)明此時(shí)作者對(duì)愛(ài)情的理解還比較膚淺,比較模糊,只認(rèn)識(shí)到了無(wú)愛(ài)的婚姻是一種悲劇,人生應(yīng)該追求一種以愛(ài)作為堅(jiān)強(qiáng)后盾的婚姻才能幸福,至于這種愛(ài)是什么樣的,它應(yīng)該建立在什么樣的基礎(chǔ)之上才能牢固,作者并無(wú)弄清.因此,這個(gè)作品所描繪的悲劇僅僅能夠使人同情,啟人思索,而不能使人奮發(fā),因?yàn)樽髌返膼?ài)之廈被籠罩在淡淡的哀惋情調(diào)之中。到了她后來(lái)發(fā)表的《遙遠(yuǎn)而切近的愛(ài)》這個(gè)作品中,則發(fā)生了改變.潘思雷:從愛(ài)情到女性精神滿足型的愛(ài)情追求是以對(duì)方的理想、信仰、信念、事業(yè)、情趣、氣質(zhì)等方面的滿足為基本前提的,它追求的是對(duì)方的實(shí)際價(jià)值,這是一種高尚的追求類(lèi)型,作為中國(guó)畫(huà)院山水女畫(huà)家的潘思雷,就是以這種愛(ài)作為自己追求的理想目標(biāo)的。她堅(jiān)定不移地為自己定下了擇偶的基本原則:不找到理想中的愛(ài)人,寧愿過(guò)一輩子尼姑生活。她不象二妹妹思月那樣,過(guò)早地沉溺于小家庭的溫暖之中,不思追求與進(jìn)取,在丈夫事無(wú)巨細(xì)的關(guān)心中去消磨自己的青春,也不象三妹妹思云那樣,徒有得天獨(dú)厚的藝術(shù)素質(zhì),沒(méi)有成就自己理應(yīng)成就的事業(yè),卻把精力全部投入了情場(chǎng),充滿著小家碧玉的陰柔之氣。她為四妹妹潘思虹找到了意中人而由衷高興,但決不要?jiǎng)e人對(duì)她投以同情和憐憫。她為季小康的無(wú)知深感苦腦和失望.她雖深深地愛(ài)著丁南,卻對(duì)丁南淺薄的要求大惑不解,只好分手離異。與陳小抒不同,潘思雷是一個(gè)自強(qiáng)不息的女強(qiáng)人形象。只身一人的生活,磨煉出了她的一付大丈夫氣概,使她有著堅(jiān)毅剛強(qiáng)的性格。她具有極其強(qiáng)烈的自我意識(shí),追求著一種完全真正的獨(dú)立性。她曾經(jīng)忘情地迷戀于自己的事業(yè)里,一度忘記了給自己的愛(ài)情以一席之地。以至于錯(cuò)過(guò)了芳令,加入“待婚女青年”的行列.愛(ài)情上的失意和缺憾,使她在事業(yè)的奮斗中得到了補(bǔ)償。她專(zhuān)注于自己的繪畫(huà)事業(yè),把它看成自己的生命,當(dāng)她的扛鼎之作《柳浪系舟》完成之后,才算使她真正嘗到了人生最大的快樂(lè)。,但是潘思雷決不奉行獨(dú)身主義,在她表面的“男性化”性格背后,也潛伏著很發(fā)達(dá)的人類(lèi)的母性與女性素質(zhì)。她渴望著能夠?qū)ふ业揭粋€(gè)“意中人”,更渴望著親人的理解和慰籍。她希望的是在愛(ài)情與事業(yè)的雙向統(tǒng)一中邁入自己理想的王國(guó)。然而,知識(shí)水平,生活態(tài)度,特別是人生觀念上的巨大反差,使她在家庭中則處于十分孤獨(dú)的境況之中。她的追求根本不能為世俗的眼光所理解,以至于不少人把她看成“難念的經(jīng)”。于是,她感到了比在愛(ài)情上的挫折更不堪忍受的不被理解的極大苦惱。圍繞她周?chē)膼?ài)雖然是那樣的切近,但這只是一種骨肉之情、母女之愛(ài),這種由血緣關(guān)系織成的愛(ài)雖然是真摯的、深沉的、發(fā)自肺腑的切膚之愛(ài),但伴隨著這種愛(ài)的卻只不過(guò)是女性柔弱的眼淚、溫柔的憐憫,是不理解的同情和近乎荒唐的“幫忙”。這就使得親人們對(duì)她的愛(ài)又顯得那樣遙遠(yuǎn),這愛(ài)中存在著意識(shí)觀念上的無(wú)法愈越的鴻溝,親人希求她的只是早早建立起一個(gè)家庭,享受天倫之樂(lè),而對(duì)她的奮斗追求,她酷愛(ài)的事業(yè),她的自強(qiáng)性格,則都不予理解.于是,她在一個(gè)不被理解的環(huán)境中飽受了刺心的傷痛。她不能接受這種遙遠(yuǎn)而切近的愛(ài),因?yàn)樗遣槐焕斫獾膼?ài),對(duì)她而言,這種愛(ài)只能是一種無(wú)形的精神苦刑,是折磨她的“煉獄。總之,潘思雷既是一個(gè)在事業(yè)上自強(qiáng)不息的強(qiáng)者,又是一個(gè)在世俗輿論觀念的包圍中孤軍奮斗的女性.她既有強(qiáng)者的追求,也有大齡女子的苦悶、惆悵和孤獨(dú)。但她畢竟不象陳小抒那樣,在愛(ài)情的悲劇中苦苦操守,難以自撥,把愛(ài)看成了一切。她雖然在心理上也凝集著愛(ài)、憧憬著愛(ài)、追索著愛(ài),但在愛(ài)情與事業(yè)的天平上,她加在事業(yè)上的砝碼始終重于愛(ài)情。這里有愛(ài)的追求,更有愛(ài)的超越。比起《愛(ài)之廈》來(lái),《遙遠(yuǎn)而切近的愛(ài)》起碼有兩個(gè)方面的進(jìn)展。一是小說(shuō)的人物由弱者轉(zhuǎn)化為強(qiáng)者,它給予人們的不僅僅是同情和憐憫,而是奮發(fā)的力量。二是,小說(shuō)的內(nèi)容由相對(duì)純粹的愛(ài)情追求轉(zhuǎn)入了對(duì)愛(ài)情與事業(yè)的雙向追求,特別是對(duì)事業(yè)的追求。這無(wú)疑是愛(ài)的升華。但作者仍無(wú)在此停止自己的探索,到了《支點(diǎn)》這個(gè)小說(shuō)中,她又向著更深的層次——人生突進(jìn)。女性形象的塑造王英琦的小說(shuō),大都具有心態(tài)小說(shuō)的特點(diǎn),她十分注重展開(kāi)人物的心理圖象,刻劃人物的心理狀態(tài),描述人物的心理獨(dú)白。在她的作品中,過(guò)去生活的回憶,現(xiàn)今的社會(huì)處境以及未來(lái)的理想愿望,全都映現(xiàn)在人物的心理屏幕之上,憂戚、惆悵、哀傷、思索、感奮、自強(qiáng)等多種情緒的成功描繪,形成了她小說(shuō)中人物心態(tài)的多重基調(diào)。當(dāng)然,在她的小說(shuō)中也有不可缺少的情節(jié),但這些都被化成了表達(dá)她的人物的某種心理狀態(tài)的觸媒,這在她的小說(shuō)《支點(diǎn)》中得到了特別明顯的體現(xiàn)。但在這里我們不想對(duì)此作更多的論述,我們?nèi)匀灰^續(xù)從這個(gè)小說(shuō)的人物入手,對(duì)她的小說(shuō)中那步步深入的意蘊(yùn)作出評(píng)論。在《支點(diǎn)》這篇小說(shuō)中,作者又向著愛(ài)情的深層突進(jìn)了一步,由原來(lái)對(duì)愛(ài)的追求深入到了對(duì)“人生的支點(diǎn)是什么”這一哲理的探索。小說(shuō)通過(guò)主人公方葦?shù)男睦砥聊欢虝旱挠^察,為我們展現(xiàn)了具有不同人生信念的兩個(gè)形象世界:一個(gè)是具有強(qiáng)烈事業(yè)心、堅(jiān)定的人生信念和獨(dú)立人格,具有非凡才能的超常女子,諸如美國(guó)音樂(lè)理論家沙麗女士和小說(shuō)作家夏睛,都是這一類(lèi).特別是沙麗女士,她是方葦所傾慕和崇拜的女子,是充分男性化的女性.她的非凡的音樂(lè)才華,一一蹙之間所流露出來(lái)的大丈夫氣概,都使方葦佩服得五體投地。這里既有對(duì)她才智的崇拜,也有命運(yùn)相似的理解,更有個(gè)性氣質(zhì)的認(rèn)同。她把沙麗女士看成她最難尋覓的、志同道合的、精神生活高度一致的知音.另一個(gè)形象世界是把愛(ài)情看成唯一的精神依傍的庸俗的少男少女,她們雖然外表打扮得花里胡梢,美得矯揉造作,但行為卻粗俗不堪.一旦愛(ài)情這一支點(diǎn)坍塌,她們就無(wú)所適從。她們決沒(méi)有事業(yè)之心和不屈不撓的生活勇氣.在方葦?shù)难劾?她們淺薄、可憐而又可悲.兩個(gè)形象世界構(gòu)成了方葦活動(dòng)的藝術(shù)“印象”,她們烘托和反襯了方葦人生追求的內(nèi)涵,也從正反兩個(gè)方面突現(xiàn)著作品的題旨和哲理意蘊(yùn):那就是人生的支點(diǎn)是事業(yè),只有建立在事業(yè)這一支點(diǎn)上的人生才是富有意義的人生.正象方葦一樣,把繼承和發(fā)展民族音樂(lè)這一宏偉志愿看作人生的支點(diǎn),才是真正有意義的人生。方葦?shù)男愿窦嬗心行院团缘亩匦?具有女性男性化的二維特點(diǎn)。她既象男性一樣剛毅和奮發(fā),卑視柔弱嫵媚的少女兒態(tài),瘋狂地愛(ài)著民族音樂(lè),又有女性的素質(zhì)和豐富的內(nèi)心世界(可惜的是這種內(nèi)心世界在作品中沒(méi)有得到充分的展示).她希望獲得男人的溫存和體貼,執(zhí)拗地尋找著屬于自己的星星,且具有脆弱的本性.事業(yè)和愛(ài)情在她身上構(gòu)成了相生相克的矛盾,并使她長(zhǎng)久地陷入這種矛盾之中而無(wú)法解脫出來(lái),尋求不到二者統(tǒng)一的完美答案.只有發(fā)出“女人的天空是低沉的”慨嘆.這種心理上的矛盾,反映了一些在事業(yè)上想成為女強(qiáng)人的群體思想特征,具有一定的典型意義。感情世界與感情的變化層次在王英琦的小說(shuō)中,為我們創(chuàng)造了一個(gè)女性形象的家族。這個(gè)家族中的女性,大多都是大齡的單身女子.她多側(cè)面地剖析了這些女子的心理世界,這里有芳齡已逝的苦惱,有愛(ài)情追索中的挫折,有不同流俗的清高孤傲,也有獻(xiàn)身事業(yè)的堅(jiān)毅執(zhí)著。這些女子大都有“女性男性化”的性格特點(diǎn),但她們很多人都被世俗輿論觀念所包圍,陷入不被理解的痛苦之中,也正是在這種氛圍中,她們身上的美好素質(zhì)才愈益發(fā)出晶瑩的光輝。王英琦對(duì)這些女子的心理感受是深摯的,這使得她在當(dāng)代女作家的小說(shuō)創(chuàng)作中攝取了一個(gè)獨(dú)特的藝術(shù)視角.陳小抒、潘思雷、沙麗女士、方葦、夏睛……,她們走進(jìn)了女性形象的畫(huà)廊,豐富了新時(shí)期文學(xué)中女性形象的色彩。但是,我們也不時(shí)感到,她以前對(duì)這些女性的感情世界還缺乏更深入的開(kāi)掘,她對(duì)她的人物的“男性化”氣質(zhì)描寫(xiě)得較好,面對(duì)她們作為女性的一面還沒(méi)有給予充分的注目,愛(ài)情與事業(yè)的矛盾并無(wú)得到真正的解決,這使我們頗感遺憾.但作者并沒(méi)有使我們失望,當(dāng)蘇蕓從王英琦的小說(shuō)世界中走來(lái)的時(shí)候,我們可以清楚地看到作者巳經(jīng)開(kāi)始向著這個(gè)目標(biāo)邁進(jìn).這個(gè)蘇蕓,踏著她的姐妹們的足跡,走進(jìn)了作者比較理想的愛(ài)情的境地,在愛(ài)情與事業(yè)雙向追求的相對(duì)滿足中尋到了她的姐妹們所沒(méi)有尋到的歸宿.這個(gè)蘇蕓,以她性格、感情和心理的豐富性,成為王英琦小說(shuō)女性家族中的姣姣者.她帶來(lái)了作者小說(shuō)意蘊(yùn)及性格塑造兩個(gè)方面的自我完成。作為考古學(xué)家的蘇蕓,與她的姐妹們一樣都屬于既有比較深湛的學(xué)識(shí),又有極強(qiáng)的事業(yè)心,剛毅勇敢,堅(jiān)韌不拔,敢于用自己的奮斗去開(kāi)拓自己的人生之路的“超群女子”,是女人中的“偉丈夫”。值得注意的是,與她的姐妹們相比,作者還更加深入地描寫(xiě)了“破壞她少女自然氣質(zhì)”的原因:她之所以具有這樣的性格“異化”,主要來(lái)自生活的磨難.她作為“右派”的后代,多年來(lái)一直生活在逆境之中,歷盡了人生的挫折,痛苦和掙扎,男子漢氣概就成為她迎接生活打擊的盾牌;另一方面的原因是獻(xiàn)身事業(yè)的志氣,堅(jiān)韌和執(zhí)拗勁,也使她形成了“男性化”的氣質(zhì),這種氣質(zhì),是成就她事業(yè)的內(nèi)驅(qū)力,因?yàn)槿崛醯摹靶〖冶逃駳狻笔请y以成就事業(yè)的.同時(shí),作者還充分地展示了蘇蕓性格的另一面——那種似乎久已泯滅了的少女的柔情.那種作為女人天性的自然氣質(zhì)的復(fù)歸,這是在大自然的陶冶下重新被喚回的人性.廣袤的沙漠,維族人那質(zhì)樸淳厚的生活氛圍,以及浩翰而美麗的沙漠的夜空,成為喚回主人公女性氣質(zhì)的自然契機(jī)。她進(jìn)入溫濕柔風(fēng)的南疆,整個(gè)身心都沉醉在美麗的大自然的懷抱。在這里,她的精神世界獲得了“再生”,她感受到了一種返樸歸真的親切感,她仿佛已經(jīng)遠(yuǎn)離了人類(lèi)現(xiàn)實(shí)生活的國(guó)度,來(lái)到了天地渾然一片的“史前期”。對(duì)于蘇蕓豐富的感情世界與感情的變化層次的描繪,也是作者以前的小說(shuō)中所沒(méi)有企及的。首先,蘇蕓的感情世界十分豐富,她有在“神秘而荒寂的世界”生活的由衷的歡樂(lè),有在美麗的沙漠之夜咀嚼自己曾經(jīng)歷過(guò)的短暫的愛(ài)情漿液的甜蜜,有愛(ài)情受到挫折、人格受到侮辱的回憶的痛苦,更有發(fā)現(xiàn)解放軍戰(zhàn)士的骷髏時(shí)的驚異和激動(dòng)。她經(jīng)歷了沙暴的襲擊,經(jīng)歷了無(wú)水的干渴所帶來(lái)的死亡的威脅,這之后,便是死里逃生的慶幸和找到阿比坦和莎車(chē)國(guó)王康的木乃伊后的亢奮。其次,作者還很有層次地描寫(xiě)了蘇蕓對(duì)巴吐?tīng)柛星榈淖兓ＬK蕓與巴吐?tīng)柕膼?ài)情描寫(xiě),是作品貫穿始終的一條結(jié)構(gòu)線索,也是最能展示蘇蕓精神世界和情感歷程的藝術(shù)角度.開(kāi)始,她是懷著一種新奇感,觀察巴吐?tīng)柲菄?yán)格穆斯林化的生活規(guī)律的。當(dāng)她敏銳地發(fā)覺(jué)巴吐?tīng)枑?ài)上自己的時(shí)候,她決意不能向巴吐?tīng)柍ㄩ_(kāi)愛(ài)的心扉,因?yàn)槊褡宓牟町悺⑸盍?xí)慣的不同和文化上的區(qū)別,都使她無(wú)法去接受巴吐?tīng)枌?duì)她的愛(ài)。她為巴吐?tīng)柕亩室飧械胶眯?故意裝呆賣(mài)傻逗弄他。對(duì)于巴吐?tīng)柎拄數(shù)呐e動(dòng),她感到憤怒,以至于沖動(dòng)起來(lái)給了他一個(gè)耳光。但她也知道在巴吐?tīng)柎拄數(shù)呐e動(dòng)中,實(shí)際上包含著坦誠(chéng)豪爽的維吾爾族式的愛(ài)。所以她為巴吐?tīng)柕臉O度懺悔而感到難過(guò),她原諒了他。在遇到了無(wú)人村,他們一行三人都瀕臨死亡的厄境時(shí),巴吐?tīng)柕膬?yōu)秀品質(zhì)迸射出了燦爛的光澤,蘇蕓發(fā)現(xiàn)了他身上那難能可貴的品質(zhì),在他的大塊頭之中,有著女性般的柔順、細(xì)膩、善良和堅(jiān)韌的品格,有著真正的維吾爾人的忍讓、勇敢和自我犧牲精神。這些使她對(duì)巴吐?tīng)柕母星榘l(fā)生了微妙的變化。后來(lái),巴吐?tīng)栐谒劳龅倪吘壵攘怂?他們又共同經(jīng)歷了成功的喜悅,經(jīng)歷了許勤犧牲的極大悲痛。巴吐?tīng)柕淖晕覡奚褚约皩?duì)她的事業(yè)的堅(jiān)定的支持和坦蕩的性格,終于消除了他們之間感情的隔膜,蘇蕓激動(dòng)地投入了巴吐?tīng)柕膽驯?經(jīng)過(guò)生與死得患難和考驗(yàn),蘇蕓終于尋找到了自己的“意中人”。蘇蕓與巴吐?tīng)柕膼?ài)情,是以“自身存在的本質(zhì)出發(fā)去愛(ài)——從他人存在的本質(zhì)中去感受他人”為前提的,“是用自己的生活對(duì)另一個(gè)人的生活作出完全承諾的決定”。這是一種比較完美的結(jié)合。但這時(shí)的蘇蕓,卻沒(méi)有表現(xiàn)出找到“意中人‘的喜悅,相反,卻是放聲大哭,這哭聲中當(dāng)然有對(duì)許勤犧牲的強(qiáng)烈痛苦,更主要的還是傾吐了作為獨(dú)身大齡女子的全部痛苦和屈辱,她是在為自己不平坦的人生而痛哭。作者在這里對(duì)蘇蕓的內(nèi)心世界的感受力不能不令人叫絕。由此我們可以相信,王英琦在開(kāi)掘人物的感情世界方面是有其獨(dú)特的才華的。從對(duì)王英琦小說(shuō)的匆匆巡禮中,我們可以得出這樣的結(jié)論:在她的小說(shuō)創(chuàng)作中自始至終都在由淺入深地探討著愛(ài)情是什么,八十年代的青年應(yīng)該如何對(duì)待它這個(gè)問(wèn)題。同時(shí)我們還可以看到她為新時(shí)期的小說(shuō)創(chuàng)作起碼提供了以下四個(gè)方面的值得注意的新東西。第一,從新的視角,用新的觀念賦于了自古有之的婚姻愛(ài)情題材的嶄新意義。我們知道婚姻愛(ài)情題材是文學(xué)作品中最古老的題材之一,在有記載的中國(guó)文學(xué)史上,除了十年浩劫期間它被劃定為無(wú)人敢觸及的禁區(qū)之外,可以說(shuō)在每個(gè)時(shí)期的文學(xué)作品中都不難見(jiàn)到它。古今中外有多少個(gè)名家巨匠來(lái)開(kāi)掘這一題材,可以說(shuō)是不計(jì)其數(shù)的,這無(wú)疑決定了對(duì)這一題材開(kāi)掘的難度,但王英琦這位年輕的作家,并未被橫在她面前的文學(xué)史上的一座座難以逾越的高山所嚇倒,還是勇敢地涉足于這一題材領(lǐng)域。她深信,一件成功的藝術(shù)作品,不僅僅取決于作者所選擇的題材,它與作者從哪個(gè)視角、用什么觀念來(lái)表現(xiàn)它有著密不可分的聯(lián)系,也就是說(shuō)“寫(xiě)什么”和“怎樣寫(xiě)”是同時(shí)存在著的,不可分割的。因?yàn)槿魏我环N事物,隨著時(shí)代的發(fā)展變化,人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)和看法也同樣發(fā)生著相應(yīng)的變遷,所以,不管你選擇什么樣的題材,只要是包含著自己的獨(dú)特見(jiàn)解和創(chuàng)造,是從自己的筆端劃出的能夠給人以哲理啟示和藝術(shù)享受活生生的生活內(nèi)容,它就必然是一件好的藝術(shù)作品。正是立足于這一藝術(shù)規(guī)律之上,王英琦才以自己獨(dú)特的藝術(shù)感受力,選取了屬于她自己獨(dú)特發(fā)現(xiàn)的一個(gè)藝術(shù)視角,用嶄新的思想觀念和與眾不同的深沉思考,來(lái)觀照和開(kāi)掘這一古老的題材,從而賦于了人們司空見(jiàn)慣的婚姻愛(ài)情這一題材的新的時(shí)代含義,獲得了她的小說(shuō)有別于其它同類(lèi)題材的作品的特有的藝術(shù)魅力,啟示當(dāng)代文壇描寫(xiě)婚姻愛(ài)情題材的人們向著一個(gè)嶄新的領(lǐng)域進(jìn)發(fā).當(dāng)今,歷史的巨輪雖然已經(jīng)駛?cè)肓硕兰o(jì)八十年代,但幾千年的封建社會(huì)歷史積淀在人們意識(shí)領(lǐng)域中的污垢,并未隨著歷史的進(jìn)程而相應(yīng)的被蕩滌干凈,反而象幽靈一樣,每時(shí)每刻都在纏繞著人們。在這些歷史積淀之中,婦女的解放問(wèn)題不能不說(shuō)是一項(xiàng)十分重要的內(nèi)容、在這個(gè)問(wèn)題上,可以說(shuō)到今天為止,我們還很難說(shuō)男女已經(jīng)達(dá)到了平等的位置,那么,作為二十世紀(jì)八十年代的新女性應(yīng)該追求一種什么樣的解放、平等、愛(ài)情,建立一種什么樣的女性觀,王英琦在她的小說(shuō)中以大齡姑娘對(duì)理想的愛(ài)的追求以及獨(dú)立不羈的人生信念,為廣大的女性提供了她探索的答案,這就在客觀上對(duì)封建傳統(tǒng)觀念進(jìn)行了頑強(qiáng)的挑戰(zhàn).這就是她的一系列小說(shuō)的不可磨滅的時(shí)代光輝.第二,王英琦選擇了獨(dú)身的大齡知識(shí)女性作為自己創(chuàng)作的支點(diǎn),并對(duì)她們進(jìn)行了極具感受力的刻畫(huà),從而為新時(shí)期的小說(shuō)園地提供了新的形象家族和審美對(duì)象.我們知道,女性文學(xué)的繁榮,是新時(shí)期小說(shuō)的一個(gè)引人注目的現(xiàn)象,一大批女性形象走進(jìn)了新時(shí)期小說(shuō)的藝術(shù)畫(huà)廊,為新時(shí)期的小說(shuō)提供了豐富多彩的藝術(shù)內(nèi)容。但是,如果我們?cè)僮鬟M(jìn)一步考查,就會(huì)發(fā)現(xiàn),這些女性形象大體上不外乎這樣兩大類(lèi)別:一類(lèi)是諸如