全面發(fā)展與個性發(fā)展的辯證統(tǒng)一

在對創(chuàng)新人才的研究和培養(yǎng)過程中，教育部門比以往更加重視人的個性發(fā)展。因此,正確認識人的全面發(fā)展與個性發(fā)展的關(guān)系,不僅對我國教育實踐中創(chuàng)新人才的培養(yǎng)具有重要意義,而且對教育理論研究和教育政策的制定具有重要意義。一、關(guān)于人類的全面發(fā)展(一)教育發(fā)展的內(nèi)涵在法律范疇上,我國目前的《憲法》第四十六條規(guī)定:“國家培養(yǎng)青年、少年、兒童在品德、智力、體質(zhì)等方面全面發(fā)展”;《教育法》第五條規(guī)定:“教育必須為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù),必須與生產(chǎn)勞動相結(jié)合,培養(yǎng)德、智、體等方面全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人”。因此,無論教育界或其他領(lǐng)域的人士對全面發(fā)展的理解還有多少不同的觀點,根據(jù)憲法和教育法的相關(guān)規(guī)定,可以明確在我國的教育中:全面發(fā)展就是指培養(yǎng)受教育者在德、智、體等方面都得到發(fā)展。那么,教育領(lǐng)域在探索培養(yǎng)創(chuàng)新人才的過程中,必須堅定不移地執(zhí)行上述法律規(guī)定。(二)人類的全面發(fā)展不僅是個體生存的基本需求，也是集體生存的基本需求1.個體的社會性生存?zhèn)€體生存的自然性生存與社會性生存及其相互關(guān)系。人的基本需求是生存(本文稱為“個體生存”)。它包括個體的自然性生存,即個體需要獲取食物等物質(zhì)條件以維持人的自然生命。為此,在現(xiàn)代社會個體需要學(xué)習(xí)與生產(chǎn)性、服務(wù)性勞動有關(guān)的科學(xué)知識和技術(shù)等并需要健康的體質(zhì),也就是努力發(fā)展自己的“智、體”。同時,人的群體性決定了個體的勞動需要與別人合作,需要受到群體的保護;個體自然性生存所需的物資等條件,需要通過與他人進行交換而互補。在現(xiàn)代社會,沒有群體,個體就難以實現(xiàn)其自然性生存。那么,有群體就必然而且必須有群體中人際交往以及群體之間交往的規(guī)范,它們表現(xiàn)為價值理念、道德和法律等。于是,個體還必須學(xué)習(xí)、接受和遵守群體的規(guī)范,也就是發(fā)展自己的“德”。這就是個體生存中的社會性生存。自然性生存與社會性生存是個性生存的不可或缺、不可分割的兩個方面。一方面,個體不能沒有實現(xiàn)自然性生存的能力;另一方面,即使個體有了自然性生存的能力,但如果他不能實現(xiàn)自身的社會性生存,那么他仍然不能實現(xiàn)其自然性生存的能力,因而也就不能實現(xiàn)其生存的需求。就此而言,任何個體在德、智、體等方面得到發(fā)展即全面發(fā)展是實現(xiàn)個體自然性生存與社會性生存的充要條件和前提。因而要求個體在德、智、體等方面得到發(fā)展即全面發(fā)展,并不是象有些人所說的那樣是過高的要求甚至是苛求,恰恰相反,它是對個體的最基本的要求。2.努力發(fā)展群體成員的“智、體”和“德”群體生存的物質(zhì)基礎(chǔ)與社會生存及其相互關(guān)系。人類群體無論表現(xiàn)為何種形式,其基本需求依然是生存(本文稱為“群體生存”)。為滿足群體的生存,那些群體需要建立維持其成員自然生命的物質(zhì)基礎(chǔ),即本文所稱的“群體生存的物質(zhì)基礎(chǔ)”。為此,群體需要教育以傳遞勞動知識、技能并保持群體成員的身體健康。在現(xiàn)代社會,群體更需要教育以傳遞與勞動有關(guān)的現(xiàn)代科學(xué)知識和技術(shù)等并需要增強群體成員的體質(zhì),也就是努力發(fā)展群體成員的“智、體”。同時,人類各群體一經(jīng)形成,群體生存的需求要求建立維系各成員之間、不同群體之間關(guān)系的共同的理念、規(guī)則和秩序,并且不以單個成員或單個群體的意志為轉(zhuǎn)移而必須使它們得以存在和延續(xù)(這就是本文所稱的“社會生存”)。正因為此,群體為實現(xiàn)其社會生存,就必須對其成員實施教育,使用各種方式促使其成員接受并遵守共同的理念、規(guī)則和秩序,也就是努力發(fā)展群體成員的“德”。群體生存的物質(zhì)基礎(chǔ)與社會生存是群體生存的不可或缺、不可分割的兩個方面。一方面,群體不能沒有生存的物質(zhì)基礎(chǔ);另一方面,如果缺少或沒有被所有成員所接受、遵守的共同的理念、規(guī)則和秩序,那么群體就難以創(chuàng)造生存的物質(zhì)基礎(chǔ),就會失去凝聚力而走向解體、重組或消亡。就此而言,社會生存是群體創(chuàng)造生存的物質(zhì)基礎(chǔ)的充要條件和前提,也是個體生存的充要條件和前提。正因為此,群體必然要求其中的每個成員在德、智、體等方面都得到發(fā)展即全面發(fā)展。綜上所述,創(chuàng)新人才作為群體中的個體,他們也必須在德、智、體等方面全面發(fā)展。(三)中國提供了全球發(fā)展的機會影響人發(fā)展的因素,有其自身因素及其外部因素。1.心理性因素是生物性情緒體驗的較生物性因素是指人的遺傳物質(zhì)及其發(fā)育、成長和成熟。當(dāng)個體的遺傳物質(zhì)正常時,只要有適當(dāng)?shù)哪芰枯斎牒驼５男玛惔x,人的身體就能夠正常的發(fā)育、成長和成熟并形成正常的體力?？茖W(xué)的教育不是要人為地改變?nèi)说倪z傳物質(zhì)的正常的發(fā)育、成長和成熟過程,而是要保障此過程的正常并促進人的健康,防范錯誤地改變或干擾此過程。因此,人的身體素質(zhì)的發(fā)展和健康水平的提高完全是有可能的。心理性因素是指人的認知活動、情感活動及其外在行為的產(chǎn)生與發(fā)展。對學(xué)生而言,其認知對象是經(jīng)過適當(dāng)選擇的自然科學(xué)知識、社會知識、藝術(shù)知識、法律和道德知識及技能、方法等。只要大腦能夠正常發(fā)育和成熟,在生存和發(fā)展需求推動下的個體在德、智、體等方面的認知活動完全有可能發(fā)展到適當(dāng)?shù)乃?。個體的情感活動是人對各種事物滿足自身生物性標準和習(xí)得的社會性標準的程度的一種體驗。科學(xué)的教育并不扼殺人的生物性情緒體驗,而是逐步地引導(dǎo)學(xué)生發(fā)展符合社會主流價值取向的社會性情感如愛國情感并恰當(dāng)?shù)卣{(diào)節(jié)生物性情緒體驗。個體只要能夠在適當(dāng)?shù)沫h(huán)境氛圍的感染中逐步接受和理解社會性標準,其社會性情感活動完全能夠得到發(fā)展。個體的外在行為在很大程度上是其認知活動和情感活動的外化,因此在上述基礎(chǔ)上,個體完全能夠逐步發(fā)展自身的符合一定價值標準的行為模式。人類的發(fā)展史證明,人的自身因素為人的全面發(fā)展提供了可能性。2.中國的教育文化建設(shè)為人的全面發(fā)展提供了必要的基礎(chǔ)條件在上述前提下,人是否能夠?qū)崿F(xiàn)全面發(fā)展就取決于外部因素。影響人的發(fā)展的外部因素較為復(fù)雜,除了自然環(huán)境之外,主要涉及物質(zhì)文明、制度文明、精神文明和科學(xué)的教育。新中國成立以來,尤其是經(jīng)過20多年的經(jīng)濟發(fā)展,我國的物質(zhì)文明已能夠為人的全面發(fā)展提供必要的基本的物質(zhì)條件。在制度文明方面,我國的憲法和其他相關(guān)法律不僅要求人的全面發(fā)展,而且在法律上充分保障人的全面發(fā)展;我國的人事和勞動制度不僅規(guī)定了在德、智、體等方面的全面的任用和聘用標準,而且運用各種機制鼓勵人們的全面發(fā)展。在精神文明方面,我國大力宏揚以愛國主義為核心的中華美德,強化公民基本道德規(guī)范,倡導(dǎo)生活文明等,為人的全面發(fā)展創(chuàng)造了良好的文化環(huán)境。我國的教育制度在充分保障人們能夠接受基本教育的基礎(chǔ)上,鼓勵并創(chuàng)造條件保障人們能夠接受更多更好的教育;日益深入的教育改革,其根本目的之一就是要提高教育活動的科學(xué)性以促進人們的全面發(fā)展。綜上所述,我國已為全體公民和受教育者的全面發(fā)展提供了必要的基本的外部條件,并將始終不渝地努力改善其外部條件。根據(jù)上述論證,可以得出結(jié)論:在培養(yǎng)創(chuàng)新人才的過程中,促進他們的全面發(fā)展具有可能性。二、個性發(fā)展與創(chuàng)新人才培養(yǎng)(一)個性的哲學(xué)及心理學(xué)解釋從哲學(xué)的角度看,相對于群體的人的共性而言,個性是指個體的人的特殊性。從心理學(xué)的角度看,個性是指個體的穩(wěn)定的心理特征,即:個性是在遺傳、環(huán)境、成熟和學(xué)習(xí)等因素的作用下,個體在需求、生活習(xí)慣、性格、能力、興趣、價值觀念等方面表現(xiàn)出的穩(wěn)定的心理特征。不同的個體在個性的某些方面(如需求、能力等)有發(fā)展水平高低的差異,在個性的另一些方面(如性格、價值取向等)則有性質(zhì)上的好壞的區(qū)別。例如,有的人性格殘忍、暴戾,有的人在價值取向上崇尚無政府主義、享樂主義等,它們都是個性中的消極方面。對個性中消極方面的判斷,仍以人類共有的基本價值準則如法律準則和道德準則等為依據(jù)。因此可以說,個性并不脫離人類基本價值準則。這就意味著,如果說創(chuàng)新人才通常都具有鮮明的個性,那么他們的個性仍應(yīng)符合人類基本價值準則。(二)個性發(fā)展的理論詮釋個性的某些要素具有先天的基礎(chǔ)。例如,性別會影響個性中的需求、性格、興趣等;先天的身體特點有可能使一些人擅長音樂、運動和其他技能;先天的腦生理特點可能使一些人分別擅長于形象思維或邏輯思維。因此,個性發(fā)展的前提首先是要尊重人們個性中的某些遺傳特點。在上述前提下,個性發(fā)展主要表現(xiàn)在:為個體發(fā)展其所具有的某些先天的生理優(yōu)勢創(chuàng)造條件,促進個體形成在相應(yīng)領(lǐng)域的特殊技能或能力;根據(jù)能夠提供的可能性,激發(fā)個體的需求并提高需求的層次;在考慮社會和國家需求的背景下,尊重和培養(yǎng)個體的興趣;努力創(chuàng)造良好的環(huán)境,提高個體的能力并使其能力得到充分發(fā)揮;引導(dǎo)個體在尊重并遵守人類共同的基本價值規(guī)范、遵守國家憲法和法律的基礎(chǔ)上進行多元價值選擇等。在培養(yǎng)創(chuàng)新人才的過程中,其個性發(fā)展也必然主要表現(xiàn)在上述方面。如果將個性發(fā)展從德、智、體等方面的角度來考慮,那么就可以發(fā)現(xiàn)絕大多數(shù)個體在身體的生理基礎(chǔ)上的差異和追求身體健康的目標上的差異并不很大,還可以發(fā)現(xiàn)人們在與“德”有關(guān)的基本價值規(guī)范、法律規(guī)范等方面是不應(yīng)當(dāng)也是不可能“特殊”的。因此,個性的要素更多地與“智”相關(guān),表現(xiàn)為不同的個體對外部事物以及對自然學(xué)科、社會學(xué)科、藝術(shù)學(xué)科、體育運動學(xué)科等領(lǐng)域的知識的興趣不同、學(xué)習(xí)的需求水平不同、思維方式和思維能力不同、應(yīng)用和創(chuàng)新的能力不同等。于是,促進創(chuàng)新人才成長的個性發(fā)展,主要不是鼓勵人們在品德和身體素質(zhì)上的差異性,而是更側(cè)重于尊重和鼓勵人們在“智”以及藝術(shù)、體育運動技能等方面的多樣性和獨特性。(三)個性發(fā)展既是群體發(fā)展的動力和表現(xiàn),又是個體發(fā)展的動力和表現(xiàn)1.個性發(fā)展是群體發(fā)展的動力和表現(xiàn)。人組成群體,是為了個體和一定的群體提高自身應(yīng)對自然環(huán)境和其他群體的能力從而增加自身的生存機會、改善自身的生存環(huán)境。但群體是按照一定的理念、規(guī)則和秩序構(gòu)建成的,而且群體一經(jīng)形成,它們就需要維護那些理念、規(guī)則和秩序的普適性、穩(wěn)定性和持續(xù)性,并且不以單個成員或其中的單個子群體的意志為轉(zhuǎn)移。于是,追求穩(wěn)定和持續(xù)的群體,與渴望使各自不同的需求、生活習(xí)慣、性格、能力、興趣等即個性得到滿足或張揚的個體,二者之間產(chǎn)生了矛盾。另一方面,群體需要發(fā)展。但它們的發(fā)展最初并不是以所有個體或各個子群體一致的同步的行為方式實現(xiàn)的,而總是從其中的某些個體或某些子群體的要求改變既有狀態(tài)的先導(dǎo)理念及行為開始的。盡管對群體的改變并進而推動群體的發(fā)展,這在早期和一定時期內(nèi)有可能甚至一定會受到群體中其他成員及其他子群體的反對以至激烈的對抗,但如果那些改變和發(fā)展是反映歷史進步趨勢的,同時如果追求改變既有狀態(tài)的人們能夠有效地化解反對的行為、消除對抗,那么改變與發(fā)展就能夠得到實現(xiàn)并有所加速。就此而言,個體的個性是推動群體或社會發(fā)展的最活躍、最直接的動力。群體的進步,需要個體的個性,因而需要鼓勵發(fā)展個性和創(chuàng)新人才。否則,不進則退,群體或一定的社會形態(tài)就會走向衰落、消亡。2.個性發(fā)展是個體發(fā)展的動力和表現(xiàn)。個體不僅需要生存,也需要發(fā)展。推動個體發(fā)展的基本動力可以歸結(jié)為兩個主要方面:一是個體對改善自身生存條件(如致富)的需求。這種需求,既可以來自于人的生物本能,也可以來自于外部的影響。例如,鼓勵一部分人依法先富起來,首先取決于他們有此欲望。他們先富起來后,激發(fā)了更多的人追求富裕的欲望。而這種需求的差異,就是個性。人們?yōu)榱烁辉?就需要提高自己創(chuàng)造財富和實現(xiàn)富裕的能力,而這種能力的差異,也是個性。二是個體對改變自身在群體中的地位和發(fā)揮在群體中的作用的需求。任何群體,都需要能夠在其中發(fā)揮各種作用的個體如科技發(fā)明者、思想者、組織者和領(lǐng)導(dǎo)者等,而且需要根據(jù)一定的標準和規(guī)則產(chǎn)生這樣的人,并由此在一定的群體或社會中產(chǎn)生等級、階層和相應(yīng)的分工以及由此而產(chǎn)生各種利益分配的區(qū)別。上述外部需要,催生了個體渴望在各自選擇的領(lǐng)域獲得發(fā)展的內(nèi)在需求。這種需求及其差異的產(chǎn)生與發(fā)展,以及為實現(xiàn)上述需求而逐步形成、發(fā)展的興趣、性格、志向和能力等,就是個性發(fā)展。因此,人發(fā)展自身的個性,是為了實現(xiàn)各自不同的需求,并在客觀上推進了群體的發(fā)展,或在主體意識上是為了實現(xiàn)群體的發(fā)展,同時也實現(xiàn)了各自不同的需求。就此而言,鼓勵個性發(fā)展和培養(yǎng)創(chuàng)新人才,是對個體本能的尊重和對個體潛能的釋放,這在根本上既是群體的需要,也是人們建立群體的最終目的。教育作為社會活動之一,自然也不能背離上述最終目的。(四)個性發(fā)展的可能性主要取決于群體的寬容和鼓勵,取決于群體所能提供的物質(zhì)基礎(chǔ)1.群體在一定限度內(nèi)對人性的容忍和鼓勵,使個性發(fā)展成為可能。正由于群體在客觀上需要個體的個性,所以至今的大多數(shù)群體或社會形態(tài)在壓抑或約束個性的同時,在一定限度內(nèi)也會容忍和鼓勵個性。即,只要維系穩(wěn)定的理念、規(guī)則和秩序沒有被否定或受到根本的威脅,個體是有可能在一定程度上發(fā)展個性的。于是,發(fā)展個性的可能性,取決于群體容忍、鼓勵的對象及其限度。在不同的歷史時期以及在不同的群體或社會形態(tài)中,容忍和鼓勵的對象會有階級、階層、種族及民族甚至性別等的差異,其限度也由于各種因素而產(chǎn)生差異。對象越寬泛,限度越大,那么就會使更多的個體獲得更大的發(fā)展個性的可能性。我國以憲法為核心的法律體系,在堅持基本的理念、規(guī)范和秩序的同時,賦予公民自由,允許并保障公民的選擇權(quán)利;我國以愛國主義為核心的道德體系,在繼承中華民族優(yōu)秀美德、強調(diào)基本的道德規(guī)范的同時,在開放中重組,給人們更大的價值選擇空間;而市場機制則為各種能人和強人的產(chǎn)生提供了物質(zhì)激勵機制。就此而言,促進個性發(fā)展和培養(yǎng)創(chuàng)新人才是可能的。2.群體能夠提供的物質(zhì)基礎(chǔ),影響著個性發(fā)展的可能性。如果說個性發(fā)展側(cè)重于尊重和鼓勵人們在“智”方面的優(yōu)勢、多樣性與獨特性,那么群體所能夠提供的物質(zhì)基礎(chǔ),直接影響著發(fā)展個性的可能性。在以體力勞動為主、衣食不足以維持人們自然生命生存的情況下,絕大多數(shù)個體不得不為生計而勞累,不得不將注意力放在如何改進生產(chǎn)工具、提高生產(chǎn)能力等方面,難以發(fā)展各自的其他興趣和能力,或不得不為少數(shù)權(quán)貴創(chuàng)作音樂、舞蹈、器皿等以謀生,從而有限地發(fā)展自己的個性。如此,發(fā)展個性是少數(shù)人的專利。只有當(dāng)群體的物質(zhì)基礎(chǔ)不僅要求并能夠允許大多數(shù)人在生產(chǎn)勞動之余或在一定時間內(nèi)脫離生產(chǎn)勞動專門從事學(xué)習(xí)時,只有當(dāng)人類的勞動形式多樣化時,只有當(dāng)經(jīng)濟活動在市場機制作用下更加追求效率和效益時,大多數(shù)人才獲得了發(fā)展個性的可能性。我國社會正在創(chuàng)造這樣的物質(zhì)基礎(chǔ),所以人們也有可能發(fā)展個性和成為創(chuàng)新人才。三、關(guān)于人的全面發(fā)展與個性發(fā)展的關(guān)系(一)一般發(fā)展與個性化發(fā)展之間沒有對立的關(guān)系1.個性發(fā)展在本質(zhì)上的內(nèi)在聯(lián)系中只是一種特殊的歷史上,是一個“發(fā)展共性”在邏輯上,范疇之間的對立就是它們之間在本質(zhì)上的矛盾,如靜止與運動、必然性與偶然性等。根據(jù)前面的分析,全面發(fā)展在本質(zhì)上反映的是人的發(fā)展在基本范疇上的相對完整性或全面性。從邏輯的角度,完整的對立面是缺失,全面的對立物是片面。因此,全面發(fā)展在本質(zhì)上的對立面應(yīng)當(dāng)是人的發(fā)展在基本范疇上的不完整性或缺失即片面發(fā)展。在教育實踐中,作為人的全面發(fā)展的對立面,片面發(fā)展主要表現(xiàn)為在德、智、體等基本范疇上僅僅在某一方面得到發(fā)展,忽略或缺失了在其他方面的發(fā)展,在現(xiàn)實中突出表現(xiàn)為忽略或缺失了在德、體范疇上的發(fā)展。就此而言,全面發(fā)展在本質(zhì)上的對立面不是個性發(fā)展。個性發(fā)展是個體在需求、生活習(xí)慣、性格、能力、興趣、價值觀念等方面形成穩(wěn)定的特殊性。從邏輯的角度,個性的對應(yīng)面是共性,特殊性的對應(yīng)物是一般性。顯然,這里的共性和一般性主要是指在群體或社會中占主導(dǎo)地位的共同的需求與興趣、普遍的生活習(xí)慣、普適的理念、規(guī)則和秩序等。因此,個性發(fā)展在本質(zhì)上的對應(yīng)面應(yīng)當(dāng)是人的發(fā)展的上述共性或一般性(本文稱為“共性發(fā)展”或“發(fā)展共性”)。這里,之所以稱為“對應(yīng)面”,是因為個性與共性、特殊性與一般性之間不一定是對立的。就此而言,個性發(fā)展在本質(zhì)上的對立面也不是全面發(fā)展。綜上所述,在培養(yǎng)創(chuàng)新人才的過程中將全面發(fā)展與個性發(fā)展對立起來,在邏輯上是不成立的。2.人的個性發(fā)展是代價人的發(fā)展的重要因素從哲學(xué)的角度看,全面發(fā)展在本質(zhì)上只是要求人的發(fā)展在基本范疇上的相對完整性或全面性。因為完整性的對立面是缺失性而不是特殊性,全面性的對立面是片面性而不是個性,所以人的全面發(fā)展并不影響或阻礙人的發(fā)展在某些方面的特殊性,并不是以犧牲個性發(fā)展為代價的。個性發(fā)展的對應(yīng)面是共性發(fā)展。只有當(dāng)在群體或社會中占主導(dǎo)地位的共同的需求與興趣、普遍的生活習(xí)慣、普適的理念、規(guī)則和秩序等排斥個體正當(dāng)?shù)奶厥庑枨?排斥個體提出的反映歷史進步的理念、規(guī)則和秩序時,共性發(fā)展就成為個性發(fā)展的對立面,影響或阻礙個性發(fā)展。在此前提下,個性發(fā)展的對立面是共性發(fā)展,而不是全面發(fā)展。綜上所述,在培養(yǎng)創(chuàng)新人才的過程中將全面發(fā)展與個性發(fā)展對立起來,在哲學(xué)上也是不成立的。(二)綜合發(fā)展與個性發(fā)展是辯證統(tǒng)一的關(guān)系1.《法律》生活習(xí)慣法,主要體現(xiàn)為發(fā)展經(jīng)濟、文化、科技等方面的創(chuàng)新人才培養(yǎng)人的發(fā)展不可能發(fā)生在抽象的社會中而只能發(fā)生在其所生存的現(xiàn)實的社會中。因此在我國,受教育者在“德”方面的基本發(fā)展包括學(xué)習(xí)、接受和實踐人類的基本價值準則、中華民族的傳統(tǒng)美德和普遍的文明行為,遵守憲法和法律并運用法律維護自身的合法權(quán)益等;在“智”方面的基本發(fā)展包括學(xué)習(xí)、應(yīng)用各類基本知識和技能等;在“體”方面的基本發(fā)展就是維護身體健康、養(yǎng)成科學(xué)生活習(xí)慣、學(xué)習(xí)體育運動等。這既是受教育者學(xué)會生存的基本需求,也是我國社會對公民的基本需求。這同樣適用于創(chuàng)新人才的培養(yǎng)。在個性發(fā)展中,個體發(fā)展和實現(xiàn)自身的獨特需求和較高層次的需求,必須以發(fā)展和實現(xiàn)自身與社會的基本需求為基礎(chǔ)和前提;無論個體形成何種獨特的生活習(xí)慣,都必須以生活習(xí)慣的科學(xué)性為基礎(chǔ)和前提,否則將損害自身的身體健康;個體發(fā)展自己獨特的性格,包