第二章道德的起源與本質一、道德的起源道德是怎么產生的？根源何在？這就是倫理學關心的道德起源問題。在漫長的歲月中，古今中外的思想家們對道德的起源和演變問題進行了大量探索和猜測，提出了各式各樣的答案，為倫理學的發展留下了豐富的思想資料。（一）道德起源的幾種觀點關于道德的起源，在馬克思主義學說誕生以前有幾種不同的見解：1、神啟論：道德來源于神的啟示。例如：中世紀占統治地位的宗教倫理學則認為，道德起源于“上帝”的“啟示”。基督教教義《舊約》上講的“摩西十戒”便是“上帝”耶和華啟示摩西，摩西再把得到啟示的教規和戒律傳給教民。2、天賦論：道德是人先天所具有的稟賦。這種觀點認為道德根源于人類的“天性”或自然本性，是先天的，是人生來就有的。我國戰國時代的孟子就說過：“仁義禮智，非由外說鑠我也，我固有之也。”3、進化論：道德觀念起源于動物的“社會”意識或互助性。進化論倫理學倡導者俄國的克魯泡特金認為，生物進化的過程中，個體之間利益是互相調合的，彼此之間具有天然的同情心。人類是由動物進化來的，人類社會道德是對動物所“固有的”道德本能和道德情感的繼承，甚至善與惡、最高的幸福等觀念，也是在進化過程中從動物身上繼承來的。4、感覺欲望論：道德來源于人的自然本性的欲求。感覺欲望論從人的自然本能出發來說明道德的起源，認為道德起源于人的某種自然的感情或欲望。例如英國功利主義倫理學說創始人邊沁提出：“自然把人放在痛苦和快樂這兩個最高主子的統治下。只是他們指出我們應該做什么，決定我們將要做什么。正誤的標準，因果的聯系，都和苦樂分不開的。我們一切言行和思維都受苦樂的制約。”馬克思主義倫理學認為，道德作為一種社會現象，屬于社會上屋建筑和社會意識形態的范疇，必須而且只能從人類的社會關系和社會生活本身去探討道德的起源。（二）馬克思主義的道德起源論馬克思主義認為，道德的產生有其主觀條件和客觀條件，其客觀條件是指人類在社會生活中，由于生產和生活的需要，形成了復雜的社會關系，在這種復雜的社會關系中存在著各種復雜的利益關系和矛盾；其主觀條件是指人的意識有了一定程度的發展，開始意識到這種利益關系和矛盾需要加以調整。道德賴以產生的這兩個前提條件，都是人們在社會生產勞動過程中獲得的。由于勞動，人才認識到人與自然以及人與人的關系，從而產生了各種意識。人的一切知識，包括道德意識和知識，都是從社會實踐，首先是從社會生產實踐中獲得的。隨著生產的發展和社會分工的出現，人們相互之間的社會關系和交往聯系復雜化了，就出現了個人利益與他人利益，個人利益與社會集體利益之間的矛盾，于是便產生調整這種矛盾的要求和意識。這種要求和意識起初只是少數人的，以后經過總結和傳播，逐步成為多數人的意識和要求，形成具有道德規范意義的風俗習慣，產生了履行這種風尚習俗的責任感和義務觀念，這便是最初的道德現象。在人類歷史中，道德的產生與原始社會時期的各種“禁忌”、和生產、生活習俗是緊密相連的，道德就是從這些東西中演化而來的。1、生產性的“性禁忌”。2、“火”的使用。3、絕對平均主義分配方式。人類最早并沒有道德規范，而是有一些風俗后成習慣，以后發展成為族規民約，后來隨著生產的進一步發展和社會生活的復雜化、多樣化，才產生的初步的道德，以后不斷逐步演變成為比較牢固的道德意識、道德心理和道德感情，特別是私有制和階級的產生，道德便從風俗習慣中分化出來，形成獨立的意識形態，統一的道德也分裂成為彼此相對立的階級道德。因此，道德是人們的社會存在即社會關系的產物，是人類在長期的物質生活和社會實踐中產生和逐步形成的。二、道德的本質(一)非馬克思義的道德本質說1、道德是由人的精神或理性決定的2、物質生活水平決定道德3、個人利益決定道德（二）馬克思主義道德本質說馬克思主義批判地繼承了人類歷史上的道德觀念，從人們的社會經濟關系中考察道德現象，認為：道德作為上層建筑是由經濟基礎決定的，道德作為意識形態是由社會存在決定的。利益是道德的基礎，在階級社會中道德是階級的或社會的利益的反映。這種觀點可以表述為以下四個方面：1、社會經濟基礎的性質決定社會道德體系的性質。馬克思主義認為，道德是由一定社會經濟關系所決定，并為一定社會經濟基礎服務的一種意識形態。正如恩格斯所指出的：“一切以往道德論歸根到底都是當時的社會經濟狀況的產物。”在人類史上，隨著生產力的發展，不同的社會形態有不同的社會經濟基礎，不同的社會經濟基礎的性質又決定了不同的社會道德體系的性質，有什么樣的社會經濟基礎，就有什么樣的道德。2、經濟關系表現出來的利益直接決定道德體系的基本原則和主要規范。恩格斯說：“每一個社會的經濟關系首先是作為利益表現出來。”由于一切類型的道德始終受著經濟關系的制約，因而，任何道德原則和規范都是從一定社會或階級所要求的個人利益和整體利益關系中引申出來的。在階級社會里，由于各個階級的利益不同，道德的基本原則和主要規范也就不同。3、社會生活中的共同利益，決定著各階級的共同道德觀念。任何階級社會，各個階級的群體都離不開公共生活，公共生活中人們的共同利益是各個階級共有的。為了維護人們在社會生活中的共同利益，穩定社會公共秩序，防止威脅公共生活中共同利益的各種搗亂行為，因而各個階級又存在著人們必須共同遵守的最起碼、最基本、最普遍的道德行為準則，即“社會公德”。比如“勿偷盜”、不能打人、不破壞他人財物、不能搶劫，文明禮貌、尊老愛幼、講究衛生、遵守秩序等等，這些是不同階級所共有的社會公共道德。4、社會經濟關系的變化引起道德的變化。一切社會道德的變化，歸根到底都是與社會經濟關系的根本變革相聯系的，當舊的經濟關系被新的經濟關系代替后，舊的道德體系或遲或早也要被新的道德體系所代替。由于社會經濟關系的變革是一個由低級形態向高級形態發展的過程，因而新的道德體系代替舊的道德體系也是一個不斷進步的發展變化過程。三、道德的特點（一）歷史性。不同的歷史時期由于經濟條件的不同，道德標準也就不同。（二）階級性或集團性。在階級社會里，一個時代占統治地位的道德總是統治階級的道德。的道德。沒有道德基礎的法律，是一種“惡法”，是無法獲得人們的尊重和自覺遵守的。其次，道德對法的實施有保障作用。“徒善不足以為政，徒法不足以自行。”執法者的職業道德的提高，守法者的法律意識、道德觀念的加強，都對法的實施起著積極的作用。最后，道德對法有補充作用。有些不宜由法律調整的，成本應由法律調整但因立法的滯后而尚“無法可依”的，道德調整就起了補充作用。第三，道德和法律在某些情況下會相互轉化。一些道德，隨社會的發展，逐漸凸顯出來，被認為對社會是非常重要的并有被經常違反的危險，立法者就有可能將之納入法律加以禁止的行為，則有可能退出法律領域而轉為道德調整。第四，在階級對立的社會中，法律與統治階級道德在本質上是一致的，并且互相滲透。在調整和維護有利于統治階級的社會關系和社會秩序方面起著相輔相成的作用。具體表現在：首先，一國范圍內的法律與統治階級道德是由共同經濟基礎決定的上層建筑現象，具有共同的階級本質，并服務于統治階級的統治利益。其次，法律與統治階級道德相互滲透。法不僅體現統治階級道德精神，而且往往直接賦予某種道德規范具有法律效力，使之成為法律規范。最后，在實踐中，法律與統治階級道德相輔相成，共同服務于統治階級的利益。總之，法律與道德是相互區別的，不能相互替代，混為一談，也不可偏廢，所以單一的法治模式或單一的德治模式難免有缺陷；同時，法律與道德又是相互聯系的，在功能上是互補的，都是社會調控的重要手段。（三）道德與宗教的關系１、二者之區別第一，宗教是一種虛幻的超人間的力量，而道德則是真實的人間力量。第二，雖然道德與宗教都依靠信仰的力量發生作用，但宗教的信仰是非理性的，它表現為對現實的失望之后而轉為對宗教的說不清道不明的精神寄托。第三，宗教與道德所追求的目的也是不同的。宗教著眼于未來，但只是一種虛無飄涉的所謂來世；而道德則追求的是現實世界。２、道德與宗教的聯系道德與宗教有著十分奇特的聯系。第一，馬克思主義認為宗教與道德都是社會意識形態的形式，同屬上層建筑的范疇。第二，宗教與道德同為社會意識形態，存在著相互影響，相互作用的關系。（四）道德與文藝的關系文藝是人對現實的審美關系的最高反映形式。文藝的范圍很廣，通常指的是文學、音樂、建筑、雕塑、繪畫、戲劇、電影等的總稱。１、道德與文藝無疑是有區別的，主要表現在：第一，二者的研究對象不同。第二，二者反映社會生活的方法不同。第三，二者對人們發生作用的方式不同。一般地講，道德用“曉之以理”的理性方式，而文藝則以“動之以情”的訴諸感情的方式分別來達到教育人的目的。第四，道德和文藝對人的活動和行為的評價方式不同。文藝以美的規范為依據，從美的觀點出發，而道德以倫理規范為依據，從人們生活中善的觀念出發。２、道德與文藝的聯系盡管道德與文藝有如上的區別，但它們之間又是相互影響、相互作用、有著深刻的內在聯系的。具體體現在以下幾個方面：第一，人們的精神生活和道德風貌直接影響著文藝作品的內容。第二，文藝總是以其獨特的方式使道德理論和道德理想的教育更具感染力和說服力。這一點是由文藝自身的特點決定的。五、道德的社會作用（一）夸大和否定道德的作用都是不對的。倫理思想史上存在兩種對立的錯誤看法：１、道德萬能論：它過高地評價道德的社會作用，認為道德高于一切，人類的其他活動均從屬于道德活動。２、道德無用論：否定道德的社會作用，把道德看作是可有可無甚至是有害的。（二）道德作為一種社會調節器和精神支柱的作用道德的社會作用是指道德的職能在一定的社會中實現的程度。道德作為一種行為規范準則，在社會生活實踐中與政治、經濟、法律、教育、宗教等一起，作為一個方面的社會調節器發揮了一定的、然而又是不容忽視的作用。具體表現在以下幾個方面：１、對經濟基礎起鞏固作用。馬克思主義認為，道德是由社會的經濟基礎決定的。但道德一經形成，就會對社會經濟基礎產生巨大的反作用。也就是說，一定的道德總是為產生它的經濟基礎服務。當一種新的經濟形態取代了舊的經濟形態時，它就從道義上為賴以產生和存在的經濟基礎作辯護，以其特有的善惡標準,去論證產生它的經濟基礎的合理性，并通過道德評價造成相應的社會輿論，去譴責各種危害經濟基礎的思想和行為，而且形成一整套完備的理論、原則和規范，使人們盡力維護這一經濟基礎和相應的政治制度，促進它的經濟基礎及其相應政治制度的鞏固。２、對社會秩序起穩定作用道德作為一種行為規范準則，在發揮社會作用時表現為通過道德體系中的公共生活準則和一系列行為規范，依靠社會輿論、傳統習慣和內心信念對人們的行為作出善惡判斷與評