一填空題：

1.文化是人類和總和，也可以稱之

為O

2.《易傳》共有,涉

、、、、、、O

3.《周易》一書內容博雜，咱們可以以為它是一本之書，

也是一本之書，亦或者是一本之書。

4.儒最原始意義應指專門負責辦理神職人員。

5.如果乾坤兩卦表征中華人民共和國老式文化基本精神，則乾卦代表

是儒家，坤卦則代表道家-

6.先進老式對于一種民族來說，具備和

等積極作用。

7.通行本《周易》一書由和兩某些構成。

8.中華人民共和國老式文化就其淵流來說可以理解為三教合流過

程，三教指、、

9.宗法制形成于代，代后來名存實亡。

10.儒墨兩家都倡導愛人，但詳細所指不同，儒家之愛是

有,墨家之愛是指O

11、就儒道釋三教關系言，咱們可以以為在中華人民共和國老式

文化發展歷史中存在趨勢，也可以以為是以吸

取外來文化成果。

12、“莊周夢蝶”、“朝三暮四”闡明了莊子思想。

13、古代人性論中，影響較大有“性善論”、“性

惡論”及“性三品說二

14、《系辭傳》中有學易四圣道，即—、—、—、—四條

學習《易經》門徑。

15、人性論是中華人民共和國重要理論之一。

16、孟子四端說，以為人之仁義禮智四德皆有其開端，其中

仁之端，義之端，禮之端，是非之心智之端。

17、文化老式，是指由歷史沿傳而來或-

18、可以將文化概括為四個層次構造，

即、、、O

19、講人文化，突出人命題思想或流派，咱們稱之為o

20、中華人民共和國人文主義，出當前古代。它是一種學

說，倡導和諧，追求道德，以為主。

21、是一種地方人在思考問題和解決問題時所習慣采用

辦法。

二、選取題

1.對于老式文化，咱們應持態度。

A.整頓國故B.全盤否定C.完全必定D.批判繼承

2.“莊周夢蝶”、“朝三暮四”闡明莊子哲學思想。

A.神秘主義B.相對主義C.虛無主義D.浪漫主義

3.孔子以六經專家學生，其中自漢始漸成為眾經之首。

A.詩經B.禮經C.樂經D.易經

4.文化是群眾創造，所體現是群體本質，因而文化具備o

A.超個人性B.歷史性C.地區性D.民族性。

5.雖然孟子和荀子都以為應當以仁義治理天下，但其理論基

本卻不相似，其中旬子抱負人性論基本是。

A.性善論B.性惡論C.性無善惡論D.性有善有惡論

6.荀子主張“化性起偽”，其中她因此為偽指

A.虛假之言B.圣人之言C.帝王之言D.百姓之言

7、文化老式是指由歷史沿傳而來-

A.文化特性B.文化現象C.精神文明D.物質文明

8、“至圣不凡，嬉戲六齡陳俎豆”，至圣指o

A.老子B.孔子C.孟子D.莊子

9、中華人民共和國古代人文主義最大特性，是追求。

A.個人抱負B.國家民主C.群體道德與和諧D.個人尊嚴

與自由

10、荀子提出化性起偽，因而主張。

A隆禮重法B性惡論C性善論D四端說

11、下列觀點屬于孔子思想是。

A、人之初，性本善

B、性相近，習相遠

C、性善者偽也

D、生之謂性

12、“民為貴，社稷次之，君為輕”是觀點。

A、孔子B、孟子C、老子D、荀子

13、中華人民共和國老式人文主義精神是以為基本。

A、個體道德B、君主至上C、法律D、群體道德

14、中華人民共和國文化被譽為“樂感文化”，是由于中華人民共

和國人思維老式習慣于用眼光看問題。

A、以悲為樂B、排惡崇善C、生命發展D、絕對差別

15.是宗族對中華人民共和國古代政治最要影響。

A、儒家治理B、家國同構C、宗族關懷D、宗產繼承

16.中華人民共和國哲學發展高潮期是在時代。

A、殷周B、近代C、宋明D、先秦

17.佛教漢化一種重要成果是o

A、變化所有本來教義B、分化為大、小乘

C、創立唯識宗D、創立禪宗

18、中華人民共和國古代較為全面概括系統思想觀念是o

A、道德觀B、邏輯觀C、陰陽觀D、五行觀

19.中華人民共和國古代“多子分繼財產制”取代“嫡長子繼承制”

財產分派形式淵源于漢代o

A分封制B世襲制C貴族制D推恩制

20、中華人民共和國文化系統保持動態性其中一種體現是

A、具備完備吸取外來文化機制

B、具備獨特時空觀

C、具備整一不變思維構造

D、具備穩定歷史觀

三判斷題

1.中華人民共和國老式文化是不斷變化演進。

2.中華人民共和國文化是不求變化文化。

3.中華人民共和國系統觀是到了近代才浮現。

4.老子以為“無為而無不為"，無為是指不做任何行動。

5.《周易》只是一本筮占封建迷信書。

6、老子對“道”這一概念作了革命性變革。

7、孔子明確提出人性善觀念。

8、中華人民共和國文化只有走“全盤西化”道路，才干實現

當代化。

9、莊子所倡導自由是指不受任何約束。

10、莊子平等觀是指人人平等。

11、孔孟荀都是儒家代表人物，因而其思想并沒有差別。

12、老莊是道家代表人物，老子重自由，莊子重自然。

13、.推恩令實行，是古代社會實行“多子分繼財產”開始。

14.、中華人民共和國文化不關注個性，只講中庸之道。

15、在不同個體中建立統一關系，必要有一方是權威，以控制

對方。

四、簡答題

1.簡述文化特性。

2、簡述中華人民共和國老式文化中當代化因素有哪些。

3.簡要闡明孔子仁學.

4.簡述孔子禮學。

5.簡述莊子相對論。

6.簡述《周易》一書構成。

7.什么是文化老式？

8.簡述老子無為而無不為。

9、中華人民共和國古代系統論有何特點。

10、簡述儒道互補因素。

11、舉例闡明“文化具備地區性和超地區性”。

12、簡述“智圓行方”。

13、簡述老子“自然無為”或自然觀

14、簡述荀子化性起偽。

15、簡述儒家人文精神。

16、簡述中華人民共和國老式思維方式特點。

17、簡述孔子人性觀。

18、簡述荀子性惡論。

19、簡述孟子性善論。

20、簡述宗法制。

五、詞解類

1、仁

2、禮法

3、社會論

4、智圓行方

5、狂狷

6、人性論

7、直覺

8、文化景觀

9、合理外推

10、硬文化

11、“月令”圖式思維方式

12、儒

13、道德

14、三才之道

15、天人合一

五、研討題

1.漫談你個人對中華人民共和國老式文化結識。

2.談談您對《周易》所包括智慧理解。（可以乾坤兩卦為例）

3.試析老子自然觀。

4、試析儒道兩家思想之不同。

5、簡述孔孟荀人性論區別。

6、試比較中西印矛盾觀及解決矛盾辦法。

7、試論中歐人文主義異同

8、中華人民共和國“和”文化用什么辦法消除級別存在導致人內

心不平衡？

9、中華人民共和國人老式美德是什么？

10、試比較“性善論”與“性惡論”優劣

參照答案

一填空題

1、物質文明、精神文明人化

2、七篇、系辭傳、彖傳、象傳、文言、說卦、雜卦、序卦。

3、筮占、哲學、歷史

4、喪葬事務

5、進取精神柔順精神

6、民族凝聚民族復興

7、易經易傳

8、儒家、道教、佛教

9、西周秦

10、差等之愛兼愛

11、三教合流儒道互補

12、相對主義

13、孟子、荀子、董仲舒

14、辭、變、象、占

15、人文主義

16、惻隱之心羞惡之心辭讓之心

17、文化特性個性

18、物態文化層制度文化層行為文化層心態文化層

19、人文主義

20、國家群體

21、老式思維方式

二、選取題

1、D2、B3、D4、A5、B6、B7、A8、B9、C

10、A

11、B12、B13、A14、C15、B16、C17、D18、D19、

D20、B

三、判斷題

1、V文化是活源泉，不是死檔案，中華人民共和國老式文化至今未

停止過邁進腳步。

2、.X中華人民共和國老式文化雖然有穩定性，但隨著歷史發展，

它不斷進步發展以解決不同步代國人需求。

3、X系統概念雖然是近代以來才浮現，但中華人民共和國關于系

統思想古已有之，如陰陽觀、五行觀等。

4、X老子所言無為而無不為，無為并非不做事，而是指不做違背

道事，不為物先，不為物后，時變是守，輔助萬物而不強為之。不強

為并非不為。

5、X《周易》最后作用是用來占卜，但其中卻包具有許多夏商周

三代古史以及古之遺言、人生哲理，因此它還是一本歷史書、哲學書。

又易道廣大，無所不包，古代天文、歷法、樂律、韻學、兵法、算術,

以至道教練丹修道之術都和《周易》存有或多或少聯系，因此說《周

易》只是一本筮占封建迷信之書不對的。

6、V老子將人之視野引向天地之外，探討宇宙本原或本體，在天

地人之外提出“道”這一概念以描述她所理解宇宙中本原或本根。道

無處不在，自生、自化、無對。

7、X孔子強調“性相近，習相遠”，對于后天教誨、社會環境很注

重，但就人性善惡問題，咱們在通行本文獻中并沒有看到孔子明確回

答。

8、X全盤西化是放棄中華人民共和國老式，以西方價值觀念評估一

切。這種思想在新文化運動先后曾得到當時某些學者認同，但實踐證

明這個觀點是錯誤，也是有害。

9、X莊子所說自由是指內外無所依賴，而不是不受任何約束。御六

氣之變，駕天地之正，以游乎無窮，這是莊子對道體認。

10、X莊子平等是以道觀物，人與眾生萬物沒有大小、美丑、天壽

之別。

11、X三者雖皆為儒學代表，但其思想還是有區別。如就人性善惡

言，孟子以為人性善而荀子提出了人性惡觀點。

12、X老子重自然，而莊子重自由。

13、J在“推恩令”履行之前，中華人民共和國始終實行“嫡長繼

承”制。

14、X中華人民共和國文化講中庸，不是沒有個性，恰恰是體現了

中華人民共和國文化圓融個性。

15、X權威作用，在于協調關系，而不是普通人理解一方壓迫另

一方。

四、簡答題

1、（1）文化具備地區性和超地區性。（2）文化具備超個人性。（3）

人及人類群體心理差別決定了文化內容多樣性。

2、⑴中華人民共和國老式文化研究整體性，研究協調與協和，可為

當代智能理論提供啟示。

⑵中華人民共和國老式文化中倫理思想和人際協調理論對調節工

業社會中各種人際關系會發揮更大作用。

⑶中華人民共和國儒學管理思想越來越引起經濟學界和管理學

界注重。

3、仁者愛人，“仁”基本含義是人所本有對于她人關愛。這種對于她

人關愛是人人都可以做到，但卻不是人人都能做好。孔子更強調是內

在自覺追求，它是要通過艱難追求才干獲得。作為君子，在任狀況

下都不能沒有仁。仁是全德之德，恭、寬、信、敏、惠、敬、忠、禮、

恕、勇、孝、剛、毅、木、納及愛人等德目與仁相較而言也能說成是

對仁某一方面限定。仁應是孔子因此為道德最高原則，孔子并不輕意

以仁許人。仁本質內涵是給她人與社會帶來益處。

4、孔子以為春秋明期禮崩樂壞，禮樂所代表級別秩序觀念已喪失殆

盡，社會動蕩而不穩定，因而維護社會正常秩序，保證社會穩定最佳

辦法莫過于復禮，即復歸周禮。仁是禮基本，但內心之仁外現行動要

以禮來規范，最后并體現為合禮規范，因而也可以說復禮是仁目的所

在。

5、莊子以為，貴賤、大小、有無、是非、同異等等一切都是相

對.人們結識能力有強弱，知識涵養有大小，立場觀點有不同，因而

對于同一問題解答方式、應答內容就會有不同。井底之蛙、望洋興嘆

都表達了人結識有限性思考。與其以人有限性觀測各種存在物，不如

盡量舍棄身從道，從道角度思考問題。

6、現行本《周易》一書，由經與傳兩某些構成，傳為七篇十翼。

每卦皆有卦爻辭構成。義理與象數都是周易不可缺少某些，辭、變、

象、占四者皆可成為學易門徑，但四者皆知才干真正懂易。

7、由歷史沿傳而來文化（普通指“軟文化”某些）特性或個性。

8、無為并非不作為，而是不強為，順應道而為。道并非不作為,

而是無心于作為，無意于作為，而是為而不宰治，為而不居功，為而

不圖報。無心于萬物，無心于為仁，任其自然，順其自然。而無不為

并非目，它只是順從道作為自然而成果。

9、（1）、著眼于整體穩定、協調對立互補，以及有別有序陰陽交

感矛盾觀。

（2）,著眼于整體完善和持續物極必反，生生不息回圈運動觀。

如陰陽雙方，有別有序。

（3）,以應變為目，以全體用中為要點實踐辯證法。

10、（1）、儒家需要辦法，道家需要溝通。（2）、儒需要內化，道需要

外合。（3）、儒需要遠，道需要近。

11、每個地方文化均有其不同于其她地方特性，即其地區性.但

其文化又能超過原有地界，因而帶有一種普遍性質.這是由于

①各地文化雖然不同，但總有某些東西為全人所共有.

②有些文化開始時只在某一特定地方發生和成熟，后來傳播到其她地

方，成為世界性。如儒學。

12、圓，是中華人民共和國道家“環”學問；方，是中華人民共和

國儒學抱負規范。圓是“和”，方是秩序；圓是共性，方是個性；圓

是心體，方是意象。智慧來自各種信息吸取消化，故是圓；行為應當

恪守一定規范和道德，故是方。

13、“自然無為”是老子哲學核心思想。（1）“人法地，地法天，天法

道，道法自然”，老子以為道本性是自然而然，自覺得然，自本自根。

“道法自然”，非謂道之外更有其自然。“自然”但是是對道之狀態

與作為之形容，而非道之外更有一實體之自然。所謂“道法自然”即

是道以自己為法。“道法自然”事實上即是“道性自然”。（2）

如果說道本性是自然，無為則是道運作方式。無為不是不做為，而是

“以輔萬物之自然，而不敢為"，不敢為即不做違背自然之道行為。

（3）自然無為既可合而言之，亦可分而言之。合而言之：自然即無

為，無為即自然，故曰自然無為。分而言之：自然是道之本性，亦可

稱為道體；無為是道之運作，是人之所應效法者，亦可稱為道用。（4）

老子以為自然無為成果必無為而無不為。

14、荀子以為“不可學，不可事，而在人者，謂之性；可學而能，可

事而成之在人者，謂之偽。”她以為人自然需求、趨利避害本性會導

致惡成果，因而人性是惡。因此要消除人性惡所帶來不良后果就必要

用后天人為禮義法度去限制它，即用人為之性去化除人之自然本性所

帶來惡。

15、（1）儒學對人關注，是但愿個體通過對人世間倫理關系踐履下學

而上達，安頓生死之間，養浩然正氣，成大人成賢人成圣人。因此儒

家以做人為人生主線，以希賢希圣希天為做人規模，以內圣外王為做

人之極至。概言之，儒學是教人做人以通達人生。（2）儒學對個體道

德關注只是其學說基本，其思想主旨是在經由內圣道德而齊家治國平

天下，因此儒學在本質上更近于一種國家學說，它倡導和諧，追求道

德，以群體為主。

16、中華人民共和國思維方式偏向于辯證、整體性地看待問題，注重

研究事物功能（干什么用），屬于理性思維，這種思維水平衡量原則

是“智慧”；西方思維方式偏向于分析、詳細地看待問題，注重研究

事物實質（是什么），屬于知性思維，這種思維水平衡量原則是“智

商”。

17、“性相近，習相遠:孔子強調人性當中應存有共性，但性善惡于

否她并未給出明確回答。孔子亦強調后天環境習行重要性，開創了人

性研究先河。

18、荀子所講人性其實是人自然需求，生理本能。是生就有，不學而

能。但若順著人天生即有趨利避害本性，必然會引起爭奪、動亂。因

此從這個角度說，人性是惡。這個惡不是說，人性本來就會為惡，而

是說若是順著人自然本性，就會為后天社會導致惡果。既然人性惡，

人善是通過后天學習教誨而來。“偽者，文理隆盛也。”

19、孟子認人皆有善也許，人心中有四端即“惻隱之心”“羞惡之心”

“恭敬之心”“是非之心”，這四者即是“仁義禮智”四德發端，也是

人善也許所在，也是人區別于動物之處。把四端發展擴充起來就是四

德。由四端到四德過程，就是求放心，養心養氣過程。只要執之不失，

那么“人皆可覺得堯舜。”

20、宗法制即嫡長子繼承制。這一制度在殷商晚期已見端倪，到西周

時已發展得十分完善，但秦漢之后名存實亡。由于宗法制而形成了中

華人民共和國特殊家國天下社會圖式。家國天下都是建立于血緣紐帶

關系上，君臣關系也許是父子、也也許是長幼，還也許是大小宗關系。

五、詞解類

1、仁，指是人與人之間關系，其體現為“愛:但與“博愛”不同，

其“愛”是“有差等”，涉及兩種：上對下之“愛”，含情愛和恩愛（關

懷、同情、支持、扶助、指引，等等；下對上之孝，含情愛和敬愛（尊

敬、報答、服從、仰慕，等等）。

2、禮法即以法形式維護以君主為首統治秩序——“禮”

3、社會論是專門研究解決人際矛盾、協調人際關系理論。

4、圓，是中華人民共和國道家“環”學問；方，是中華人民共和國

儒學抱負規范。圓是“和”，方是秩序；圓是共性，方是個性；圓是

心體，方是意象。智慧來自各種信息吸取消化，故是圓；行為應當恪

守一定規范和道德，故是方。

5、狂是伸展、自由張開，放浪；狷是收縮、入律、約束。狂狷即既

豪放又有秩序，放而不超越一定規矩。

6、中華人民共和國古代對人性善惡及善惡性質討論，是中華人民共

和國人文主義重要理論之一。

7、在一瞬間產生某種直接、大體想法，但這種想法較籠統，不精準,

以致不知從何說起。簡樸地說直覺是過去知識、經驗和思維形式簡樸

組織。

8、文化景觀”是相對于“自然景觀”而言。后者泛指地表自然景色,

可以按照地貌特性劃分區域，如森林景觀、草原景觀等等。前者則是

人類故意識地運用自然創造出來景觀。

9、這是中華人民共和國老式理論中一種專有名詞，指是將對一類事

物理解整頓出來，形成模式，用來理解尚不可知事物一種辦法。

10、硬文化又叫物態文化，是以物質形態浮現文化形式，有時效性，

僅反映社會生產發展水平，是一種社會在某個時期標志。比喻，古代

文化中古橋、古塔、古劍等，對當代社會來說，只具備觀賞和考古價

值，但不會對當代社會產生太大影響。

11、在互不有關事物中建立時空構造思維方式，即“月令”圖式思維

方式。

12、儒最原始意義應指專門負責辦理喪葬事務神職人員。但至孔子始,

儒意義發生變化，成為對孔子所開立學派特稱。

13、“道”即道路，引申為事物運動變化規律或人們必要遵循社會行

為準則、規矩、規范。“德”即“得”，是指人們將道“內得于己，

外施于人”。道德即從物之道引出人之得。

14、天地人為三才，天道即陰陽之道，地道即剛柔，人道即仁與義。

15、效法天地之道，充分發揮自己能動性，揚長避短，這就是天人合

O

五、研討題

1、可就中華人民共和國老式文化特點、歷史、現狀等。

2、《周易》特點就是可以“推天道以明人事二人立于天地之間，因

而作為現實生活人，必要法天象地，效法天道，才可以找到現實生活安身

立命之所。《周易》就是天道與人事關系“天人之書。”在周易中有兩種基

本精神，即乾與坤、陰與陽精神。”乾坤，其《易》之門耶”！

乾卦《象辭》“天行健，君子以自強不息”。

坤卦《象辭》“地勢坤，君子以厚德載物。”

乾卦所代表精神即是一種自強不息、剛健堅毅、憂患意識、與時

俱進、仁愛義利、誠信忠心精神，這也是咱們所說儒家入世精神。

坤卦象征是厚德載物、柔順忍讓、謹慎含蓄、兼收并蓄、自然無

為、順勢而行，這是一種道家出世情懷，事來則應，事過則往，不著于心,

因無所住而生其心。

乾坤這兩種精神，如陰陽兩面，是互補而同存。古代士人，多是

兩者復合體，“達則兼善天下，窮則獨善其身”，正是儒道互補一種體現。

3、（1）自為自己，然為樣態。“自然”亦即自生、自化、自成，亦即

自本自根，無有外力逼迫。（2）“自然”并非一實體性存在，亦非一

事實性存在，而是道存在狀態。（3）所謂“道法自然”即是道以自己

為法。“道法自然”事實上即是“道性自然”.（4）自然即是無為。

道雖然成就了萬物，但道并不是故意要成就萬物；道成就萬物并不是

為了達到什么目，而完全是自然而然，完全是自然無為。道化生了萬

物，為萬物之本根；又作為萬物之本體而成為萬物之主宰，從而受到

尊敬，但道之因此受到敬仰尊重，正由于道之自然，正在于道之無為。

（5）自然無為既可合而言之，亦可分而言之。合而言之：自然即無

為，無為即自然，故曰自然無為。分而言之：自然是道之本性，亦可

稱為道體；無為是道之運作，是人之所應效法者，亦可稱為道用。（6）

“以輔萬物之自然，而不敢為"，由于有為違背“自然”，破壞“自然”,

故“不敢為”，亦不能為。由此可見，老子倡導無為，基本用意還

在于“自然”。“無為”方是“自然”，“自然”即是“無為”。自然

無為，乃道之本性。

4、（1）在儒家看來，天地是仁愛化身。天撫育萬物，春生夏長，

成物以奉人，即是天愛人、愛物詳細體現。

而在道家看來，天地乃道化生物。道化生為天地，是自然而然、

無有目、無有專心。天地萬物因道而生，因道而生并不意味著道于物

有什么特殊作為，道之于物只是順其自然而為之，只是“任其自生自

成二因此，道之作為即是無為。

（2）雖然儒、道兩家均言治亂，但其治亂之方有很大之不同。儒

家倡導仁義，倡導“克己復禮”。道家則堅決主張無為，主張無為而

治。

雖然儒、道兩家均言及“圣人”，但兩家之“圣人”亦決然不同。

儒家之所謂“圣人”，是不學而能、創法立范、彪炳千古之有德之