《詩經齊風》是一個不可能的政治歌_第1頁
《詩經齊風》是一個不可能的政治歌_第2頁
《詩經齊風》是一個不可能的政治歌_第3頁
《詩經齊風》是一個不可能的政治歌_第4頁
《詩經齊風》是一個不可能的政治歌_第5頁
已閱讀5頁,還剩4頁未讀, 繼續免費閱讀

下載本文檔

版權說明:本文檔由用戶提供并上傳,收益歸屬內容提供方,若內容存在侵權,請進行舉報或認領

文檔簡介

《詩經齊風》是一個不可能的政治歌

一、《詩經》“高而化”,采詩致“難以固”這里所說的齊風是指作為詩歌的齊風。與其他詩人的“風”一樣,它指的是風格、風、民謠、民歌和民歌,而不是廣泛的風格。因而,《齊風》就是反映齊國風情的詩歌,或者說是齊國的民歌?!帮L”,說的是民風,籠統地說是每個地方的風情,或說是風氣,是生活在一個地方的種族、民族的人們在長期的生產生活中約定俗成的、大家共同遵守的歷史積淀,它與平常說的風俗習慣還有一定的區別。班固《漢書·地理志》說:“凡民函五常之性,而其剛柔緩急,音聲不同,系水土之風氣。故謂之風;好惡取舍,動靜亡常,隨君上之情欲,故謂之俗。”就是說,這種“風”完全是自發的,天然的,如風一樣,自然形成。與“俗”相比,存在地域廣、狹的區別,有人為、自然之殊?!对娊洝分小讹L》的稱謂應該是后人為區別不同地區的民歌而加的。《左傳·襄公二十九年》載吳公子季札訪問魯國時所聽到的《樂》就是如此:“請觀于周樂。使工為之歌《周南》、《召南》,曰:‘美哉!始基之矣,猶未也,然勤而不怨矣?!癁橹琛囤?、《鄘》、《衛》,曰:‘美哉淵乎!憂而不困者也。吾聞衛康叔、武公之德如是,是其《衛風》乎?’為之歌《王》,曰:‘美哉!思而不懼,其周之東乎!’為之歌《鄭》,曰:‘美哉!其細已甚,民弗堪也。是其先亡乎!’為之歌《齊》,曰:‘美哉,泱泱乎!大風也哉!表東海者,其大公乎!國未可量也!’為之歌《豳》,曰:‘美哉,蕩乎!樂而不淫,其周公之東乎!’為之歌《秦》,曰:‘此之謂夏聲。夫能夏則大,大之至也,其周之舊乎!’為之歌《魏》,曰:‘美哉,沨沨乎!大而婉,險而易行,以德輔此,則明主也?!癁橹琛短啤?曰:‘思深哉!其有陶唐氏之遺民乎!不然,何其憂之遠也?非令德之后,誰能若是?’為之歌《陳》,曰:‘國無主,其能久乎!’自《鄶》以下無譏焉?!边@里就只把各國的民歌簡單地稱為《王》、《鄘》、《衛》、《陳》、《豳》、《魏》等,而沒有加“風”字?!对娊洝分械氖鍑L這里提到了十四國,而且其排列順序前八風與《毛詩》相同,未加評價的《曹》在最后,也相同,只有中間六風順序不一。這也看出《詩經》那時已基本成型。而孔子生于魯襄公二十二年(公元前551年),到季札聘魯的魯襄公二十九年(公元前544年)孔子實際年齡才7周歲,距他周游14年返回魯國(公元前484年)整理《詩經》尚有60年呢!這里有一個問題,在通訊、書寫都不發達的環境下,這些國家的民歌是怎么集中起來的呢?這就牽扯到“采詩”的問題。關于《詩經》的成書,一般認為有兩種方式,一種是“采詩”,就是周王室派人到各地去采集。這些采詩人被稱為“行人”,在當時也是一級小官吏。《周禮·秋官》記載周代設有“大行人”和“小行人”的官職,其中“小行人”的職能為:“小行人掌邦國賓客之禮籍,以待四方之使者?!惯m四方,協九儀賓客之禮”,其中“及其萬民之利害為一書,其禮俗政事教治刑禁之逆順為一書,其悖逆暴亂作慝猶犯令者為一書,其札喪兇荒厄貧為一書,其康樂和親安平為一書。凡此物者,每國辨異之,以反命于王,以周知天下之故”,似乎與采詩有關。《疏》云:“此總陳小行人使適四方,所采風俗、善惡之事,各各條錄,別為一書,以報上也?!倍稘h書》記載就比較清楚了?!端囄闹尽ち嚶浴ぴ姟奉愋蛟?“有采詩之官,王者所以觀風俗,知得失,自考正也。”這個“采詩之官”就應該是“小行人”?!稘h書·食貨志》又說:“孟春之月,群居者將散,行人振木鐸,徇于路以采詩,獻之太師,比其音律,以聞于天子。故曰王者不出牖戶而知天下?!钡?《禮記·王制》云:“天子五年一巡狩。歲二月,東巡狩……命大師陳詩以觀民風。”所以,也有人認為周代的采詩之官就是太師。其實,太師在周代是舉足輕重的大臣,不可能到處去搜集民歌,最大的可能是像《漢書·食貨志》所載,“行人”搜集到“風”以后,不是直接獻給周天子,而是先獻給太師,然后由太師再獻給天子,類似現在所說是“逐級上報”。這也是“命太師陳詩”而不是獻詩的原因。太師所“陳”之詩,應該是來自行人。源自百姓的詩經過這兩次的一“獻”一“陳”,很可能就有“行人”和“太師”對詩的修改、潤色,或說“加工”。當然,這種加工必然是初步的,不會對原著動大手術。這并不意味著他們尊重著作權,而是因為其目的是要周天子“知天下”、“觀風俗、知得失、自考正”,否則,水分太多、只管一味歌功頌德、粉飾太平、或討好上邊,遠離真實,就失去其本來意義了??傊?“采詩”應該是“行人”的工作。也就是說,周代有專門的采詩官員。“風”的“合集”,應該有他們的勞動成果。后代有人認為“采詩”說是漢代人根據漢代的采詩制度“以今律古”附會出來的,我們認為恰巧相反,漢代的樂府機構很可能受到古代采詩的啟發。還有一種說法就是“獻詩”?!秶Z·周語》:“防民之口,甚于防川。川壅而潰,傷人必多,民亦如之。是故為川者決之使導,為民者宣之使言。故天子聽政,使公卿至于列士獻詩,瞽獻曲,史獻書,師箴,瞍賦,矇誦,百工諫,庶人傳語,近臣盡規,親戚補察,瞽、史教誨,耆、艾修之,而后王斟酌焉,是以事行而不悖。民之有口,猶土之有山川也,財用于是乎出;猶其有原隰衍沃也,衣食于是乎生??谥砸?善敗于是乎興,行善而備敗,其所以阜財用、衣食者也。夫民慮之于心而宣之于口,成而行之,胡可壅也?若壅其口,其與能幾何?”主要意思是說天子要讓百姓說話,不能閉塞言論,否則政權就不穩固。其中說天子讓公、卿、列士“獻詩”,因為那“詩”是百姓“慮之于心而宣之于口”的,反映了百姓的心聲,天子可以借此“斟酌”國政,達到“事行而不?!?從而穩固政權。這里雖然談到“公卿至于列士獻詩”,卻不云“詩”來自何處。而從文意推測,特別是從“夫民慮之于心而宣之于口”一句看,他們所獻的“詩”,應該來自民間、出自百姓。當然,也不能排除偶爾有他們自己所作。但是主要的還應該是采自民間?!洱R風》來自于齊國或說齊地百姓之口,他們應該帶著原始、或說原創的味道。應該說,齊國百姓是《齊風》的作者。那么,齊國百姓為什么會唱出不同于其他國家或地區的歌謠呢?這與齊國的自然環境和社會環境、特別是社會環境有直接關系,換句比較專業的話說,齊文化是《齊風》真正的源泉。齊文化是齊地的人們在長期生產、生活中創造的,具有非常鮮明的特征。齊地在姜太公受封建立齊國前被稱為東夷,瀕臨廣闊的海洋,所以,東夷人在長期的歷史演進中創造了具有海洋特色的文化。到殷末周初,起源于西部的姜姓部落隨著周族東遷,又把西部草原文化和農業文化帶到齊地。而姜太公在構建齊文化的時候,執行“因俗簡禮”、“從其俗為”的方針,有意識地促進東、西方文化的融合,這樣,東夷民族的文化得到保存和延續,并與周文化逐漸交融,形成了內容更為豐富多彩的齊文化。歷史地分析,齊文化中應該具有東夷土著文化、殷商文化、姜炎文化以及周文化的因素。也正因此而使齊文化帶有鮮明的包容和開放性特征。東夷雖然屬于周邊地區,但其文明程度并不比中原落后,某些領域且先進于中原。比如音樂、兵器、文字等,特別是兵器,因為東夷人長期漁獵為生,首先制造出了兵器?!豆茏印さ財怠吩?“葛盧之山發而出水,金從之。蚩尤受而制之,以為劍、鎧、矛、戟,是歲相兼者諸侯九。雍狐之山發而出水,金從之,蚩尤受而制之,以為雍狐之戟、芮戈”,《史記正義》引《龍魚河圖》說:“黃帝攝政,有蚩尤兄弟八十一人,并獸身人語,銅頭鐵額,食沙石子,造立兵仗刀戟大弩,威震天下”,后又以蚩尤為兵神之主。以此,齊人具有歷史性的尚武風氣。因為東夷文化在姜太公構建齊文化時得到充分保護,所以東夷的很多地域風情(甚至包括某些落后的方面)得以長期繼續,成為齊文化的組成部分,當然,也成為民歌的素材。另外,齊地的經濟基礎為漁獵,不像農業經濟那樣多依靠男子,與此相應,女子的地位也就相對較高。姜太公建齊,為改變經濟落后的狀況,“勸以女工之業,通魚鹽之利”(《漢書·地理志》),女人成為發展經濟的重要力量,在社會中的地位更是其他國家特別是魯國的婦女所不能比的。齊地雖然“負海舄鹵,少五谷,而人民寡”(《漢書·地理志》),但由于姜太公封齊建國以后因地制宜發展經濟,很快就改變了面貌,特別是到春秋時期的桓、管時代,已經發展成為“冠帶衣履天下”的經濟強國。俗話說“飽暖思淫欲”,齊國逐漸產生了奢侈之風,班固《漢書·地理志》說是“其俗彌侈”,誠然也。我們從《齊風》中可以清楚地看到這些文化因素,或者說,《齊風》確實反映出了齊國的這些社會現象。二、《齊風》諸詩中所刺結果的量表《齊風》共11首,齊國的主要社會風尚在這些詩歌中得到了充分地反映。如果按照舊儒的解釋,這11首詩除了《雞鳴》認為是“思賢妃”外,其余10首都是“刺”,《毛詩序》分別認為:《還》“刺荒也”,《著》“刺時也”,《東方之日》“刺衰也”,《東方未明》“刺無節也”,《南山》“刺襄公也”,《甫田》“大夫刺襄公也”,《盧令》“刺荒也”,《敝笱》“刺文姜也”,《載驅》“齊人刺襄公也”,《猗嗟》“刺魯莊公也”。即使《雞鳴》之所以說是“思賢妃”,也是因為“哀公荒淫怠慢,故陳賢妃貞女夙夜警戒相成之道焉”。這樣,11首幾乎全是“刺”詩。明確所“刺”對象的齊哀公2首,齊襄公4首,文姜1首,魯莊公1首。因為刺文姜、刺魯莊公都與齊襄公有直接關系,所以,也可歸入刺齊襄公中去。其余三首則“刺時”、“刺衰”、“刺無節”,雖時間不明,所刺人物不清,應該不出從齊哀公到齊襄公這段歷史區間。如果我們不拘于舊說,把它們放到那個歷史時代實事求是地進行歷史性地分析,且從民歌的角度看問題,那么,可能得出另外的結論。實際上,歷史上早已有人提出異議,只是沒有引起重視,被淹沒到“正統”儒家解詩的洪流中。隨著包括齊文化在內的傳統文化研究的深入,現在已經有不少學者開始重視對《齊風》進行新的審視,因此,《齊風》的內容也逐漸呈現出新的面貌。不揣冒昧,這里我們也嘗試提出自己的看法。我們不是完全否認《齊風》中包含“刺”的成分,只是說既然《齊風》是齊地百姓“歌其事”、“歌其食”的心聲,就不可能只會“刺”,其內容應該更為豐富。《齊風》11首,我們以為起碼包含以下內容。1.“子”與“美”的內涵都是使用“毛”的行為齊地是東夷舊地,其土著居民為東夷人,而東夷人屬于尚武的民族。據記載,弓箭就是東夷人創造發明的?!墩f文》云:“夷,從大從弓,東方之人也?!薄墩f文·矢部》:“古者夷牟初作矢?!眰髡f中射日的英雄后羿就是東夷人,這都說明東夷人最早發明和使用了弓箭??脊虐l現的最早的“齊”字好似三個箭簇的樣子,有專家認為就是“齊”字初始的象形模樣,應該說是很有道理的。后來,周代定鼎封齊建國,出現了不少好武的國君,比較出名的如滅紀的齊襄公,稱霸的齊桓公,在鞌之戰中大呼“余姑翦滅此而朝食”的齊頃公(《左傳·成公二年》),蓄養勇士的齊景公(《晏子春秋·內篇諫下》)等等。而齊國在春秋戰國時代也是涌現軍事家最多的國家,如姜太公、管仲、司馬穰苴、孫武、孫臏、田單等。實際上,發源于齊國的蹴鞠,也與尚武有密切關系。這都說明,齊文化中的尚武精神是非常突出的。本就尚武,統治者又如此愛好提倡,形成風氣就理所當然了?!洱R風》中與此相關的應該有三篇,就是《還》、《盧令》和《猗嗟》?!哆€》全文為:“子之還兮,遭我乎峱之間兮。并驅從兩肩兮,揖我謂我儇兮。子之茂兮,遭我乎峱之道兮。并驅從兩牡兮,揖我謂我好兮。子之昌兮,遭我乎峱之陽兮。并驅從兩狼兮,揖我謂我臧兮?!比乱馑枷嘟?“還”,便捷的樣子:“茂”,美也;“昌”盛也。這是“我”眼中的“子”的形象?!百亍?利也;“臧”,善也;“好”,自不必注。這是“子”眼中“我”的形象。兩個身手矯健、風流倜儻的小伙子攜手田獵、互相贊美,哪里存在什么“刺”的意味啊!《盧令》全文為:“盧令令,其人美且仁。盧重環,其人美且鬈。盧重鋂,其人美且偲?!比?每章兩句,都是前句夸犬,后句贊人。寫犬,由遠及近,先聽到鈴聲,達先聲奪人之效;再看到鐵環,而且是先看鐵環以為是子母環,細看才知是一大環貫兩個小環。贊人,“美”字三現,突出了狩獵人的外貌;“仁”、“鬈”、“偲”分別從三個方面的特征加強狩獵人的形象創造。犬俊,人美,以犬襯人。這里也完全看不出“刺”的意思,有的只是作者對狩獵人的由衷贊美。如果說《還》是兩個狩獵人的互相贊頌,那么,《盧令》則是旁觀者對狩獵人的贊美。以上兩首為狩獵詩,看出齊人對勇武的贊嘆?!垛⑧怠繁容^特殊,《詩序》認為是齊人諷刺魯莊公的,拐彎抹角地再把齊襄公與文姜之事拉扯上。原因是其中有“展我甥兮”一句,而魯莊公恰巧又是齊襄公的外甥,似乎順理成章??墒?我們由《左傳》可以看到,即使隔若干代也可把祖上的丈母家稱作舅氏。《左傳·昭公十二年》就有楚人子革“齊,王舅也;晉及魯、衛,王母弟也”的話。具體事例如《左傳·襄公十四年》:“王使劉定公賜齊侯命,曰:‘昔伯舅大公,右我先王,股肱周室,師保萬民。世胙大師,以表東海。王室之不壞,繄伯舅是賴。今余命女環,茲率舅氏之典,纂乃祖考,無忝乃舊。敬之哉,無廢朕命!’”這是因為周武王的夫人為姜太公之女邑姜,成王以下的國君對于齊來說都是外甥輩的,齊的第二代國君呂伋就是周成王的舅舅,所以,周王稱齊為“舅氏”?!蹲髠鳌は骞哪辍酚涊d的王已經是周靈王了,他已經是周成王的第二十一代孫了,所以楊伯峻認為“周王于異姓諸侯,無論其先后長幼,俱稱伯舅或舅氏”1018。即使是諸侯的臣子,周王為表示尊敬也可稱舅氏。如周襄王就曾稱齊相管仲為“舅氏”?!蹲髠鳌べ夜辍份d:“王以上卿之禮饗管仲……王曰:‘舅氏!余嘉乃勳!應乃懿德,謂督不忘。往踐乃職,無逆朕命!’”以此觀之,魯與周同宗,且魯國第一代國君伯禽與成王為叔兄弟,自然也為齊之外甥輩,不獨莊公為然。順便說一句,周人遵循“同姓不婚”,而齊為大國,強國,所以,魯君娶齊國女子為妻,不僅合“禮”,也是符合政治利益的。那么,魯國君為齊之甥在所必然。了解了當時的稱謂習慣,全詩的內容就容易理解了。詩全文為:“猗嗟昌兮,頎而長兮。抑若揚兮,美目揚兮。巧趨蹌兮,射則臧兮。猗嗟名兮,美目清兮。儀既成兮,終日射侯,不出正兮,展我甥兮。猗嗟孌兮,清揚婉兮。舞則選兮,射則貫兮,四矢反兮,以御亂兮?!蔽覀兛?詩歌本身只是從身段、面貌、眼睛、動作、射藝等方面贊美自己的一個外甥,如果不加穿鑿附會,怎么能聯想到是諷刺魯莊公呢?我們認為這首詩也體現出齊人的尚武精神?!吧鋭t臧兮”,“終日射侯,不出正兮”,“射則貫兮,四矢反兮”,三章都夸“我甥”俊美的長相和射箭技術的高超,看不出什么“刺”的痕跡。即使這里真的是寫魯莊公,也只是贊其貌美、矯健、藝高,如非要加以附會,也只能與他母親文姜的美貌、有才掛鉤?,F在山東不少地方存在心疼外甥的習俗,可能與此有關。最后一句“以御亂兮”有人認為是“卒章顯其志”,帶有“刺”的意味,說魯莊公武藝高強可以抵御外敵卻不能禁止其母與其舅淫亂。我們認為,這里只是說武藝的作用,依然是夸贊的意思。即使有點“刺”味,也是帶有希望的意思,絕不是直刺。2.女主、夫姐、子的矛盾統一在內容上,是由政府的共同帶動起來的這方面內容我們也選擇三首,《雞鳴》、《箸》和《東方之日》。先看《雞鳴》:“雞既鳴矣,朝既盈矣。匪雞則鳴,蒼蠅之聲。東方明矣,朝既昌矣。匪東方則明,月出之光。蟲飛薨薨,甘與子同夢。會且歸矣,無庶予子憎?!薄峨u鳴》用夫婦對話的形式寫男女纏綿之情,饒有情味:妻子催丈夫去朝會,從雞鳴就開始,一直到天大明蟲子亂飛,而丈夫就是不愿起床,用打岔的辦法與妻子膩歪時間。語言雖簡單,卻情意真切,生活情趣盎然。當然,像方玉潤《詩經原始》所說是“賢婦警夫早朝”也不是不可。不過,年輕夫妻特別是新婚夫妻之間那種須臾難分的情景確實躍然紙上,只是丈夫過于貪戀,而妻子表現得更為理性罷了。不過,夫婦之間的感情表現得還是相當充分而真實。特別是第三章妻子說的話———“雖然天已大亮、蟲子嗡嗡亂飛,我也非常愿意與你進入夢鄉。可是,朝會就要結束,我可不希望別人對你我產生不好的看法。”真可以說既溫情脈脈,又深懂大局,非一般婦女可比?!扼纭穭t從女子自己的角度寫出嫁時的感受。全文為:“俟我于著乎而,充耳以素乎而,尚之以瓊華乎而。俟我于庭乎而,充耳以青乎而,尚之以瓊瑩乎而。俟我于堂乎而,充耳以黃乎而,尚之以瓊英乎而?!毙履镒記]有羞澀,她對婚禮場面的一切視而不見,一心一意關注自己夫婿是如何迎接自己的。她看到,新郎先在屏風前,后在院子里,又走到堂屋里,在新娘子看來他似乎是六神無主、心急火燎。接著又關注到夫婿的穿戴,應該說看得非常細致。從反復的“俟我”,可以感覺到新娘子的幸福心情。這首詩是從作者或說新娘子自己的角度寫他眼中的新郎官,不是直接說新娘子如何急切,而是寫她視覺中新郎的焦急,反襯出新娘那種急切而又幸福的心情。再看《東方之日》。全文為:“東方之日兮,彼姝者子,在我室兮。在我室兮,履我即兮。東方之月兮,彼姝者子,在我闥兮。在我闥兮,履我發兮。”《詩序》認為這首詩是“刺衰”,諷刺“男女淫奔”的非禮行為。在我們看來,這應該是大膽追求愛情自由的。在齊國雖不像魯國那樣處處、事事遵循周禮,女子也比較大膽潑辣,但在那個時代也是有許多禁錮的,在婚姻上也講究“父母之命、媒妁之言”。因此像詩中表現的情景也是不多見的。也許正因其如此,才能給人以心靈的震撼。詩是由男子敘述的。表面看,似乎只交代了一個女子主動來與自己幽會的經過,但在時間的交代中透露了女子的美貌?!皷|方之日”、“東方之月”是在寫時間,而同時也是在用“日”、“月”的光芒襯托女子的美。而“彼姝者子”的反復吟唱,寫出了對女子的贊揚和內心的激動?!霸谖沂屹?履我即兮”,“在我闥兮,履我發兮”,字面上反復突出了“我”,而實際是在強調女方的主動、大膽。盡管沒有一字表現歌者的主觀感覺,但在平實的敘述中將其無限幸福之意卻表露殆盡!詩寫得相當簡約、含蓄,給人留下廣闊的想象空間。詩中的女主人翁具有沖破藩籬的堅強性格,具有燃燒一切束縛的高漲熱情,甚至具有為愛情赴湯蹈火的決心!用現在的話說,她具有叛逆的性格!這在《詩經》的愛情詩中是非常獨特的。我們由此不難想象齊國社會風貌之一斑。三首愛情詩各有側重,但是不管是從旁敘述也好,還是當事人自述也好,都透出清新、純真的氣息,讀者感覺到的只有大方、自由和幸福。3.“狂夫”、“不私家車”與“公”之間的關系《東方未明》和《甫田》從兩個側面反映出百姓的生活狀況?!稏|方未明》原文如下:“東方未明,顛倒衣裳。顛之倒之,自公召之。東方未晞,顛倒裳衣。倒之顛之,自公令之。折柳樊圃,狂夫瞿瞿。不能辰夜,不夙則莫?!鼻皟烧乱馑枷嘟?因為“公”召喚、命令得緊,而天尚沒有明亮,看不清東西,所以急忙之間把衣服穿得顛三倒四。那么,天這么早就被吆喝起來干什么呢?原來是讓他們攀折柳枝為菜園扎籬笆。在勞動的過程中,“狂夫”———主人的狗腿子還非常警醒地監視著,唯恐他們消極怠工。他們不僅要早早地被招呼起來,還要一直勞動到晚上,非常辛苦??梢院唵蔚乜闯鲆蚬P系:“東方未明”是“顛倒衣裳”的原因,而之所以天未明就被“公”“召之”“令之”,是因為“公”要他們早起勞動———“折柳樊圃”。不難看出“顛倒衣裳”之人與“公”之間的關系,就是受壓迫者與壓迫者之間的關系,就那個時代說是奴隸與奴隸主之間的關系?!翱穹颉睉撌恰肮钡膸蛢椿蛘f狗腿子。這首詩敘述非常簡單,卻選取了典型的時間“東方未明”、“不夙則莫(暮)”,典型的形象“狂夫瞿瞿”,反映了奴隸的非人遭遇。他們早起、晚睡,在奴隸主和監工的催促、監視下不分白天黑夜地辛勤勞作,從而贏得了人們的關切和同情。同時,我們也可以感受到奴隸們內心的憤怒。不平則鳴,我們可以說此詩是奴隸們對現實社會的深刻揭露和無情批判,是反抗的呼聲,是階級對立的真實反映。過去《毛詩序》認為此詩是“刺無節也。朝廷興居無節,號令不時,挈壺氏不能掌其職焉”。朱熹《詩集傳》也認為是“詩人刺其君興居無節,號令不時”,盡管距詩之真意相去甚遠,但譏刺“興居無節,號令不時”也還有幾分真切,如果能把“朝廷”或“挈壺氏”擴大到他們所代表的統治階級,就摸到詩的中心了。我們知道,那是不可能的。我們再看《甫田》:“無田甫田,維莠驕驕。無思遠人,勞心忉忉。無田甫田,維莠桀桀。無思遠人,勞心怛怛。婉兮孌兮??偨莵O兮。未幾見兮,突而弁兮!”過去有人認為也是諷刺齊襄公的,因為很難解通全詩,所以不被認可。也有人認為這是說在“井田制”的環境下,人們不愿擔負勞役地租,所以在“甫田”(大田)里消極怠工,致使野草瘋長,這也很難通解全詩。我們認為這首詩所表現的應該是老人思念兒子的內容。與《東方未明》一樣,全詩三章。前兩章意思相同,是說因為沒有勞力耕田除草,田里的莠草生長非常旺盛。為什么會這樣呢?原來,能夠耕種田地的人已經遠去,不僅田地無人耕種,還惹得老人揪心地思念。第三章寫遠方兒子歸來時的情景。想當初離家的時候還是年輕稚嫩、扎著兩個牛角辮的小孩子,似乎時間也不太長,見到后卻發現已經是戴上成人帽子的成人了。由小孩子變成大人本來需要很長時間,老人不見兒子也已經很長時間了,這里卻說“未幾”,豈不矛盾?否,這正是長期思念的親人突然站到眼前時那種驚喜感受的真實寫照。什么事情才能使得親人長期出門在外、不得團聚呢?在齊國歷史上似乎沒有長期勞役的記載,于是就只有戰爭了。戰爭既是田園荒蕪的禍根,也是妻離子散的惡魔。只有戰爭結束,家人才能團聚,田園才能耕種,人民才能樂業。所以這首詩既是對戰爭的鞭撻,也是對和平的期盼。如果說《東方未明》反映的是階級壓迫給百姓造成的痛苦,那么,《甫田》反映的則是戰爭給百姓帶來的災難。4.季札所見“大數量”詩的內容與“載驅”的作用從《詩經》批評史看,這三首詩都被認為是諷刺齊襄公、文姜、魯桓公或魯莊公的,也就是寫齊襄公與文姜淫亂的,雖然不時有個別不同的聲音出現,但不被重視?!洱R風》11首,3首占總數的百分之二十八強,如果真

溫馨提示

  • 1. 本站所有資源如無特殊說明,都需要本地電腦安裝OFFICE2007和PDF閱讀器。圖紙軟件為CAD,CAXA,PROE,UG,SolidWorks等.壓縮文件請下載最新的WinRAR軟件解壓。
  • 2. 本站的文檔不包含任何第三方提供的附件圖紙等,如果需要附件,請聯系上傳者。文件的所有權益歸上傳用戶所有。
  • 3. 本站RAR壓縮包中若帶圖紙,網頁內容里面會有圖紙預覽,若沒有圖紙預覽就沒有圖紙。
  • 4. 未經權益所有人同意不得將文件中的內容挪作商業或盈利用途。
  • 5. 人人文庫網僅提供信息存儲空間,僅對用戶上傳內容的表現方式做保護處理,對用戶上傳分享的文檔內容本身不做任何修改或編輯,并不能對任何下載內容負責。
  • 6. 下載文件中如有侵權或不適當內容,請與我們聯系,我們立即糾正。
  • 7. 本站不保證下載資源的準確性、安全性和完整性, 同時也不承擔用戶因使用這些下載資源對自己和他人造成任何形式的傷害或損失。

評論

0/150

提交評論