荊浩"筆法記"標(biāo)點、意譯、批注〔據(jù)黃賓虹、鄧實編"美術(shù)叢書"2425頁〕正忠譯(一)太行山有洪谷，其間數(shù)畝之田，吾常耕而食之。在太行山里有一個洪谷，其間有數(shù)畝平地，我就在這里靠耕種而自食其力。有日登神鉦山，四望回跡也。〔他本有“入〞無“也〞〕大巖扉，苔徑露水，怪石祥煙。有一天，我登上附近的神鉦山，四處望能依稀看見曲曲折折的人獸足跡。穿過長滿青苔、沾濕露水的小路，只見有二塊象門戶般的大巖石，里面怪石嶙峋，霧氣繚繞。疾進(jìn)其處，皆古松也。中獨圍大者，皮老蒼蘚，翔鱗乘空。我急忙走進(jìn)去，又見那里長滿了古松。其中有很粗大的樹干，樹皮蒼老，酷似魚鱗，長著深綠色的苔蘚，抬頭望去，似騰空飛翔的蛟龍。蟠虬之勢，欲附云漢。成林者爽氣重榮，不能者抱節(jié)自屈。那盤旋而上的氣勢，好象要沖向九天銀河。茂密的樹林里透出點點亮光，一些折斷的樹干疤痕累累，交織彎曲。或〔他本有“回〞〕根出土，或偃截巨流，掛岸盤溪，披苔裂石〔他本作“口〞〕。有的樹根掙裂了巨石，暴露在土石外面，長滿青苔。也有倒下來的，懸掛在溪邊，截住了潺潺流水，溪流因而繞彎。因驚其異，遍而賞之。明日，攜筆復(fù)就寫之，凡數(shù)萬本，方如其真。我很驚異地發(fā)現(xiàn)了這樣的奇觀，走遍林間欣賞。第二天又帶了紙筆去那里寫生。日復(fù)一日的積累下來，直到畫了數(shù)萬，才畫得比擬逼真了。〔荊浩對大自然充滿一種好奇和敏感、敬畏的心理。他畫熟悉的生活，又仔細(xì)地觀察、寫生，研究其中典型的景物，把它升華為藝術(shù)的語言。而“真〞，是他重要的審美理想，貫穿于本文始終?！场捕趁髂甏海瑏碛谑膸r間。遇一叟，因問，具以所來之由〔他本有“而〞〕答之。到了第二年春天，我又來到石鼓巖中間。遇到一位老者，問起我的來意，我就把前后緣由答復(fù)他。叟曰：“子知筆法乎？〞曰：“叟儀形野人也，豈知筆法邪？〞老者說：“你懂得畫法嗎？〞我說：“老人家的容貌象一個山野之人，怎么問起我畫法的問題呀？〞〔我覺得“筆法記〞的“筆〞，應(yīng)是“繪畫創(chuàng)作〞之意，"筆法記"實際上就是"畫法記"。而這“畫法〞一詞按現(xiàn)代說法應(yīng)為“畫理〞。〕叟曰：“子豈知我所懷邪？〞聞而慚駭。老者說：“你怎么知道我胸中有多少學(xué)問和想法呀？〞我聽了又是慚愧又是敬畏?！踩瞬豢擅蚕啵刂袑W(xué)問膽識才是有價值的?！吃唬骸吧倌旰脤W(xué)，終可成也。夫畫有六要：一曰氣，二曰韻，三曰思，四曰景，五曰筆，六曰墨。〞老者又說：“不要緊！年輕人只要好學(xué)，結(jié)果會成功的。說起畫，畫有六要：一是“氣〞，二是“韻〞，三是“思〞，四是“景〞，五是“筆〞，六是“墨〞?！惨桓遍L者之風(fēng)，大家氣概?！吃唬寒嬚呷A也，但貴似得真，豈此撓矣！〞我說：“畫就是漂亮，只要畫得像，就能得到真實之美。哪有這么多麻煩事！〞〔初時認(rèn)識尚淺，此時以為之真，不同于后來之真。〕叟曰：“不然，畫者，畫也。度物象而取其真。物之華，取其華；物之實，取其實，不可執(zhí)華為實。老者說：“不然，畫是你的創(chuàng)作，要熟悉、研究生活中的物象而畫出它的真實面貌和氣質(zhì)。物象漂亮的，就畫出它的漂亮來；物象樸實的，就畫出它的樸實來。不能把漂亮的東西當(dāng)成樸實的去畫。假設(shè)不知術(shù)，茍似可也，圖真不可及也。〞曰：“何以為似？何以為真？〞如果不懂得這個道理，外表上畫得像是可以的，至于畫出事物本質(zhì)的真實就難以到達(dá)了。〞我問：“什么是外表畫得像？什么是本質(zhì)畫得真？〞〔“術(shù)〞，直譯只能是技術(shù)、技法，但文意顯然不是技術(shù)層面。因此譯作“道理〞?！驰旁唬骸八普叩闷湫?、遺其氣，真者氣質(zhì)俱盛。老者說：“對客觀事物描摹得像，只是得到它的形似，而不能畫出它的氣質(zhì)。而到達(dá)“真〞的境界，須是氣和質(zhì)都畫得比擬飽滿。凡氣傳于華，遺以象，象之死也。〞想要表現(xiàn)神氣，如果只是畫得華美，而忽略了它的本來的面目，則，物象的真實面貌就被歪曲了。〞〔除了外表的像，還要畫出在神氣的像，即傳神?！吃唬骸肮手獣嬚?，名賢之所學(xué)也。耕生知其非本，玩筆取與，終無所成，慚惠受要，定畫不能。〞我表示感，說：“我懂了：書畫是名、賢之人所研究的學(xué)問。我是一個種田為生的讀書人，自知不是我的特長，只是因為愛好而玩筆而已，終究不會有什么大的成功。很慚愧，雖然聆受了您的珍貴教導(dǎo)，也不一定能夠畫出好作品。〞〔荊浩再一次表達(dá)了對學(xué)問的敬畏之感、謙虛之態(tài)?！驰旁唬骸笆扔?，生之賊也。名賢縱樂琴書圖畫，代去雜欲。老者說：“對物質(zhì)生活的貪欲無度，是人生的大害。聰明高尚的人以讀書、琴瑟、書法、圖畫為樂事，所以能夠排除物質(zhì)、肉體上過分的欲望。子既親善，但期終始所學(xué)，勿為進(jìn)退！你既然對畫畫愛好，希望你始終努力學(xué)習(xí)，不為名利所動。〔中國文人畫家受老莊的淡泊寧靜思想影響至深。這里談了圖畫對冶人的性靈方面起到的教化功能?！场踩硤D畫之要，與子備言：對創(chuàng)作圖畫的一些重要問題，我與你詳細(xì)談?wù)劊簹庹?，心隨筆運，取象不惑。所謂“氣〞，就是以你的思想感情指揮這枝畫筆，直抒胸臆，同時必須熟悉生活，對所表現(xiàn)的物象心中有數(shù)，以客觀事物的形象，熟練地表達(dá)你心的感情；〔在并列句式中，他講了“心〞和“象〞兩個要點，做到心運自由真誠、生活熟悉深入，自然就有了“氣〞?！皻猕暰褪巧駳?、氣質(zhì)、氣勢、氣韻，這是主體和客體關(guān)系配合默契的根本規(guī)律。〕韻者，隱跡立形，備遺〔他本作“儀〞〕不俗。所謂“韻〞，就是畫中的形象有一種自然流露的意味、不著痕跡的美感，籍此產(chǎn)生生動的韻致。同時對藝術(shù)表現(xiàn)的技巧完美、風(fēng)格高雅不俗；〔他說的“韻〞，是一種在的、蘊含的精神之美，所以講“隱跡〞；而“隱跡〞能“立形〞，即影響到畫的可視形象。也就是說，在的氣質(zhì)，是能夠通過外在的形象讓觀眾感覺得到的，而且也必須依附于形象才能存在。這種精神之美，與風(fēng)格的“不俗〞是有直接因果關(guān)系的。它們的配合成功，條件是“備遺〞，即對各種技巧、技術(shù)問題要有熟練的掌握和完備的實施。〕〔又：氣為陽；韻為陰；氣為動，韻為靜；氣為外露，韻為斂，兩者既可分，而又不可分?！乘颊?，刪撥大要，凝想形物。所謂思，就是對所畫對象進(jìn)展研究、取舍、布局、概括、夸，深化，同時還要發(fā)揮想象，使你要表現(xiàn)的物象更真實、更強烈，更理想；〔畫看似不經(jīng)意，其實是需要周密思考的。怎樣去“刪撥〞，去概括“大要〞，發(fā)揮想象力，把“形物〞加以“凝想〞，也就是有了成熟的立意構(gòu)思才落筆成畫。這是主以理性作畫?！尘罢?，制度時因，搜妙創(chuàng)真。所謂景，就是提取眼前景物中美的因素，研究它真實氣質(zhì)的分寸，發(fā)現(xiàn)它的妙處并加以表現(xiàn)、發(fā)揮，創(chuàng)造出美的境界；〔以我的理解，“制〞是加工，“度〞是忖度。直譯：“制〔畫，要先〕度時因，〔通過〕搜妙〔的勞動〕創(chuàng)〔作〕真〔境〕。〞四字聯(lián)用，就是因時、因地的研究、思考〔提取〕千變?nèi)f化的客觀景物，把它加工成畫，“搜妙〞、“創(chuàng)真〞就是“度〞的結(jié)果，“制〞的過程。最后集“妙〞和“真〞于一畫，而成為好作品。不過“景〞字作何解？據(jù)"王力古漢語字典"P436解，“景〞在古代有五種釋義，此處還是與景物、風(fēng)光之義相近。我以為可當(dāng)作動詞看，“構(gòu)畫風(fēng)景〞的意思。因此“度〞也是“思〞的容?！彻P者，雖依法則，運轉(zhuǎn)變通，不質(zhì)不形，如飛如動。所謂筆，雖然必須遵循一定法則，也要靈活變通，筆意不受客觀形質(zhì)的束縛，飛動傳神；〔荊浩理論形神與筆墨矛盾的統(tǒng)一：既要客觀的物象，更要物象的氣質(zhì)，也要筆勢的飛動，還要用筆墨來傳神?！衬?，上下暈淡，品物深淺，文采自然，似非因筆。〞所謂墨，就是有深有淺，干濕暈化，要做到根據(jù)物象、變化自然、恰到好處、富有文采，這些只靠用筆是達(dá)不到的。〞〔這六個字，幸虧后面都有八字的闡發(fā)，否則又要成為疑案了。這是他比赫“六法〞表述方法高明之處。〕〔四〕復(fù)曰：“神妙奇巧：神者，亡有所為，任運成象；又說：“畫有神、妙、奇、巧四種：神品要到達(dá)似不經(jīng)意而又精當(dāng)，任意揮毫而能傳神；〔“亡有所為〞，沒有刻意的、雕琢堆砌的現(xiàn)象；“任運〞自然，任憑心靈的流淌；“成象〞，畫出可視圖象?！趁钫?，思經(jīng)天地，萬類性情，文理合儀，品物流筆；妙品是經(jīng)過巧密精思，掌握天地萬物各種對象的特點，表現(xiàn)外表和本質(zhì)都能符合藝術(shù)規(guī)律，同時觀察研究物象，以流暢自然的筆法畫出來?！病拔抹?，即外表形狀色澤之美；“理〞，即在、本質(zhì)之美。這是指準(zhǔn)備取材的客體?！昂蟽x〞，猶言得體，應(yīng)是指通過作者加工后的藝術(shù)效果，這是指表現(xiàn)后的藝術(shù)作品，兩者渾然一體，符合美的藝術(shù)規(guī)律，謂之妙?！捌肺锪鞴P〞，觀察研究物象，自然流之筆端，是總結(jié)、加強上面三句的意思?！称嬲?，蕩跡不測，與真景或乖異。致其理偏，得此者，亦為有筆無思。奇品，落筆縱情自由、變化莫測，不一定拘泥于生活的真實，物象也有變形。但狂怪要求合理，如果不合理了，就等于是有了新奇用筆而缺少完善的構(gòu)思?！部穹诺闷?，但不能過分。不合常理，片面追求新奇，便屬有筆無思，是缺乏取的。〕巧者，雕綴小媚，假合大經(jīng)，強寫文章，增邈氣象。此謂實缺乏而華有余。巧品，往往通過雕琢裝飾，以小巧來討人喜歡，外表看也符合法度，實則是刻意造作文采，想用堆砌的方法描繪出氣象來。這就叫實缺乏而華有馀?！参濉撤补P有四勢：謂筋、肉、骨、氣。筆絕而不〔原文無“不〞字〕斷謂之筋；起伏成實謂之肉；生死剛正謂之骨；跡畫不敗謂之氣。用筆有“四勢〞：筋、肉、骨、氣。筆有氣勢，筆斷而勢不斷叫做筋；用筆有起伏變化之勢，畫出實體構(gòu)造的叫做肉；精神剛正、有生命力量之勢的叫做骨；線條氣勢貫穿、遒勁有力、韻律生動的叫做氣。〔譯此文，重要的是理解文意，用今天的實踐來解釋。如果直譯就沒有意義。如這里的“筆〞當(dāng)作用筆來解；“生死剛正〞是指用筆的精神氣質(zhì)，而不是技術(shù)性的層面；“跡畫不敗〞，講的是筆下線條，但其“不敗〞的意思很概括，可以解讀很多含義。我的理解，“不敗〞的對應(yīng)是“敗〞，即軟弱無力、組織系統(tǒng)松散、雜亂無章，所以，“不敗〞當(dāng)解作氣勢貫穿的、遒勁有力的、韻律生動的狀態(tài)。衛(wèi)夫人"筆陣圖"講筋、骨、肉，荊浩加了一個“氣〞，同時認(rèn)為“肉〞也需要，因些更為完備?！彻手耗筚|(zhì)者失其體，色微者敗正氣，筋死者無肉，跡斷者無筋，茍媚者無骨。據(jù)此推論可以知道：墨塊臃腫要破壞物體形象，色彩微弱的要喪失正大之氣，筋死了肉就無所依存，筆跡、筆勢都斷了就沒有筋，滿足于外表漂亮而疲軟無力的就沒有了骨?！策@段中荊浩借托老者，講出了他對畫理的見解，很是精彩，是本文的核心段落?！场擦撤虿∮卸阂辉粺o形；二曰有形。說到畫作的毛病有二種，一種是無形的；一種是有形的。有形病者，花木不時、屋小人大、或樹高于山，橋不登于岸，可度形之類是也。如此之病，不可改圖。有形的病，象花木枯榮不符合季節(jié)，在同樣遠(yuǎn)近的畫面上，屋比人小，或者樹比山高，橋的兩頭不與岸相接，諸如此類。這類毛病還是容易辨識的，雖然畫上不好改，但下次容易糾正。〔“度〞，度量、忖度、掂量，即是通過比擬而區(qū)分。從此字可知上文“制度時因〞的“度〞亦含此意。“不可改圖〞，落墨于宣紙，已成之圖，當(dāng)然不好改；但文意并不至此，而是說這種幼稚病是“硬傷〞，還是容易在下一幅中糾正的。俞劍華"類編"說，原文“不可〞應(yīng)為“尚可〞，也不妥當(dāng)。二病程度不同，但在已畫好的“圖〞上，確實都不好改嘛?！碂o形之病，氣韻俱泯，物象全乖，筆墨雖行，類同死物。以斯格拙，不可刪修。無形的病，像沒有氣韻，違背物象構(gòu)造規(guī)律等現(xiàn)象，雖然也畫了許多筆墨，不過是一堆沒有生命的東西。這種拙劣的風(fēng)格，一時是無法去除和糾正的?！沧玖拥娘L(fēng)格，涉及作者的藝術(shù)修養(yǎng)和審美觀，相比“有形〞之病，不是一幅兩幅畫中可以糾正的，但在不斷努力中還是可以提高的。荊浩指出了這種“無形〞之病的醫(yī)治難度比擬大。〕〔七〕子既好寫云林山水，須明物象之原。夫木之為生，為受其性。你既然愛好寫生和創(chuàng)作云林、山水，必須要懂得物象的特征和規(guī)律。樹木的生長，受其先天特性和環(huán)境條件的制約。松之生也，枉而不曲。遇如密如疏，匪青匪翠，從微自直，萌心不低。松樹的長法，彎而不軟。你看它那枝葉有密有疏，顏色似青似翠。它從小長就一副剛直的氣質(zhì)，不斷萌發(fā)新芽，似有沖向云天之志。勢既獨高，枝低復(fù)偃。倒掛未墜，于地下分層，似疊于林間，如君子之德風(fēng)也。主干越長越高，枝椏受葉的重壓又低垂下來，甚至于倒掛在那里，但沒有墜落。下面形成一層一層，在樹林間重重疊疊，有點像德高望重的君子那樣厚重穩(wěn)健的風(fēng)。〔“比德〞的思路，貫穿于對松樹精神氣質(zhì)的理解，使我們想起鑄的散文"松樹的風(fēng)格"。〕有畫如飛龍蟠虬，狂生枝葉者，非松之氣韻也。有的人把它畫得像蛟龍在飛舞，枝葉狂生，這就不是松樹的氣韻了?！矎倪@句話中可見，他看不起那種急躁狂亂、飛揚跋扈的淺薄畫風(fēng)，所以我在上句譯文中加了“厚重穩(wěn)健〞一語?！嘲刂?，動而多屈，繁而不華，捧節(jié)有章，文轉(zhuǎn)隨日〔原文作“曰〞〕。葉如結(jié)線，枝似衣麻。柏樹的生態(tài)，線條多彎曲有動感，繁茂而不華美，紋理疏密節(jié)奏有致，隨日光向背自然順轉(zhuǎn)，葉如根根絲線結(jié)成，枝杈像穿著麻織的衣服。有畫如蛇如素，心虛逆轉(zhuǎn)，亦非也。有的人把柏樹畫得象條蛇，或者象根綢帶，氣質(zhì)相反了。因為他心里沒有數(shù)，所以也發(fā)生了這樣的錯誤。其有楸、桐、椿、櫟、榆、柳、桑、槐，形質(zhì)皆異，其如遠(yuǎn)思即合，一一清楚也。還有象揪、桐、椿、柳、桑、槐等樹，它們的外形和氣質(zhì)都各不一樣，如果加以認(rèn)真觀察、思考，一定會找出規(guī)律，一一分辨明白的。〔樹如人，氣質(zhì)各異，他在這里強調(diào)的，是形和質(zhì)的各自特征都要符合客觀規(guī)律，而不是概念化的?！成剿?，氣勢相生。故尖曰峰，平曰頂，圓曰巒，相連曰嶺，對于山、水的形象，氣與勢是互相生發(fā)的，所以山頭尖的叫峰，平的叫頂，圓的叫巒，相連的是嶺，〔這里他指出了“氣勢相生〞的道理。氣勢是怎么出來的？是利用山水各構(gòu)成元素之間的關(guān)系，它們之間的比照、關(guān)聯(lián)、貫穿、和諧的關(guān)系，它們各自的形、質(zhì)而形成的“氣〞，通過組合、經(jīng)營，從而產(chǎn)生“勢〞的藝術(shù)效果。下面荊浩具體地分析山水中各種景象元素的特征和相互關(guān)系的處理?！秤醒ㄔ会?，峻壁曰崖，崖間、崖下曰巖，路通山中曰谷，不通曰峪，有山洞的叫岫，峻峭的石壁叫崖，崖之間、崖下的叫巖，路通山中叫谷，不通的叫峪，峪中有水曰溪，山夾水曰澗。其上峰巒雖異，其下岡嶺相連，峪中有水流叫溪，兩山夾著的水流叫澗。上半部峰巒形狀雖然不同，下半部崗嶺卻是相連的。掩映林泉，依稀遠(yuǎn)近。夫畫山水無此象，亦非也。山掩映著林泉，近的清楚，遠(yuǎn)的依稀。如果畫山水沒有這種氣象，就不是好的山水畫。有畫流水，下筆多狂，文如斷線，無片浪上下者，亦非也。有的人畫流水，落筆太狂，紋理好象斷了的線，沒有畫出水浪的上下，也是錯誤的。夫云霧煙靄，輕重有時，勢如因風(fēng)，象皆不定，須去其繁章，采其大要，先能知此是非，然后受其筆法。〞對于云霧煙霞，時輕時重。它的走勢，主要是因為有風(fēng)，形狀很不確定，必須刪繁就簡，概括地畫出主要的態(tài)勢。要先懂得這些規(guī)律，知道怎樣才正確，然后使用相應(yīng)筆法來表現(xiàn)。〔在這里他具體分析了山水畫各物象的特征和組織的規(guī)律，指出筆法是為了適應(yīng)這些物象而設(shè)。章法“采其大要〞，概括提煉，也是為了表現(xiàn)“形質(zhì)〞。從這里看來，他在山水畫創(chuàng)作中是把客觀物象放在較重要的位置，而不是以作者意志或者筆墨技巧為主。〕〔八〕曰：“自古學(xué)人，孰為備矣？〞叟曰：“得之者少。我又問：“自古以來學(xué)畫有成的人當(dāng)中，誰對畫理掌握得最完備？〞老者說：“真正能懂得的人很少。赫品陸之為勝，今已難遇親蹤。僧繇所遺之圖，甚虧其理。赫評價陸探微最好，不過現(xiàn)在已很難見到他的真跡。僧繇所留下的畫，于畫理是很不夠的。夫隨類賦彩，自古有能，如水暈?zāi)拢d吾唐代。對隨類賦彩的方法，自古就有能人，而水墨為主的畫，到我唐代才興起。故璪員外樹石，氣韻俱盛。筆墨積微，真思卓然，不貴五彩。曠古絕今，未之有也。那時有璪員外畫的山水、樹、石，氣韻都極佳，筆墨從大處到細(xì)微處盡皆精妙，對寫真?zhèn)魃瘛⑸钊霕?gòu)思、提煉經(jīng)營，水平很高，而且不用重彩。從古到今，還沒有這樣出色的畫家。麹庭與白云尊師，氣象幽妙，俱得其元，動用逸常，深不可測。麹庭與白云尊師馬承楨的畫，氣象幽妙，他們深知事物的本原，構(gòu)圖、落筆氣勢不比尋常，常使人覺得深不可測?！苍丛?，原委、本原，事物的來龍去脈，本質(zhì)規(guī)律。其，當(dāng)指代山川氣象和藝術(shù)規(guī)律兩個方面。〕王右丞筆墨宛麗，氣韻高清，巧寫象成，亦動真思。王維的筆墨婉轉(zhuǎn)倩麗，氣韻高雅，有一股清氣。他以巧妙的筆法描寫對象，確是真正動了一番腦筋。〔“真思〞接連兩次出現(xiàn)，其含義應(yīng)聯(lián)系上文“氣韻思景筆墨〞之“思〞?！罢嫠绩暭词巧钊氲摹八绩?，下了功夫的“思〞?！硨④娎砩钏歼h(yuǎn)，筆跡甚精，雖巧而華，大虧墨彩。思訓(xùn)理法精深、構(gòu)思周密，用筆精到。雖然巧妙，但過于華美，在用墨上面太欠缺?！病八歼h(yuǎn)〞，也是這個“思〞，“思遠(yuǎn)〞是“真思〞的另一種說法。“墨彩〞是“墨分五色〞、墨的色彩之意，并非“墨與色彩〞。說他的青綠山水比擬“華〞麗，缺少墨的韻味?！稠椚萆饺恕菜咀鳌八暋硺涫B澀，棱角無，用墨獨得玄門，用筆全無其骨。然于放逸，不失真元氣象，元〔疑此字為贅文〕大創(chuàng)巧媚。項容畫的樹石姿態(tài)強勁，筆墨生澀，棱角轉(zhuǎn)換自然。在用墨上獨得玄奧，用筆卻全無骨力。他的作品豪放超逸，卻不失所繪畫事物的本真氣象，這樣就大大減少了巧媚之氣?！病罢嬖獨庀蟥?，有點象現(xiàn)在所說的“生活氣息〞，一種鮮活的真實感，不是程式化、概念化的東西?！按髣?chuàng)巧媚〞，“創(chuàng)〞，懲也。猶“挫傷〞。此語與上文還是有因果關(guān)系的。但“元〞字疑是多余或誤書。俞劍華認(rèn)為5字均為衍文，非也。〕吳道子筆勝于象，骨氣自高，樹不言圖，亦恨無墨。吳道子在用筆功力上勝過造型能力，風(fēng)格雖然比擬高，但他不善畫樹木，遺憾的是用墨也不行。〔這里他評到筆墨與造型的問題，他把兩者分開論述，而兩者并重?！硢T外和僧道芬以下粗升凡格，作用無奇，筆墨之行，甚有形跡。員外和僧人道芬等，比最平凡的畫作稍好些，影響一般。他們在筆墨技巧上，頗有成就?！病耙韵篓晝勺炙撇煌?。因為“以下〞是繪畫水平階梯式向下，沒有限制。下到一定程度，就配不上后面的評價了。因此，后面的評論，只能是對員外和道芬而言。員外何許人，不可考。〕——今示子之徑，不能備詞。〞——今天告訴你這些畫家的得失，也就是繪畫的路徑，不可能講得很全面。〞〔九〕遂取前寫者異松圖呈之，曰：“肉筆無法，筋骨皆不相轉(zhuǎn)。異松，何之能用我既教子筆法。〞乃赍素數(shù)幅，命對而寫之。于是我拿出以前的異松圖寫生稿呈給老者看。老者說：“你的用筆是‘肉筆’，不合筆法，筋骨都與異松不相協(xié)調(diào)。你是否可以運用我教過你的畫理，再畫異松。〞隨即送給我?guī)锥嗡亟?，叫我面對著松樹寫生。〔“肉筆無法〞我認(rèn)為是指用筆。而用筆是受畫理指揮的?！敖套庸P法〞這當(dāng)指畫理，因為他上文沒有談過具體的用筆方法。〕叟曰：“爾之手，我之心。吾聞察其言，而知其行。子能與我言〔他本有“詠〞字〕之乎？〞老者說：“用你的手，與我的思想結(jié)合起來吧。我聽見了這個人的言論，就知道他會怎么做。你能和我談?wù)勀愕南敕▎?？〞曰：“乃知教化，圣賢之職也。祿與不祿，而不能去善惡之跡。我表示深深感，說：“我現(xiàn)在知道了，教導(dǎo)別人是圣賢之人的天職。藝術(shù)創(chuàng)作不管能否得到利祿，揚善去惡的路線是不能改變的。感而應(yīng)之，誘進(jìn)假設(shè)此，敢不恭命？〞因成古松贊曰：我對您的無私傳授很感動，一定要付諸行動。您如此循循善誘，希望我進(jìn)步，我怎么能不恭敬從命呢？〞于是作成"古松圖贊"：“不凋不容，惟彼貞松。勢高而險，屈節(jié)以恭。贊詞大意：“盛暑不會驕狂，寒冬不會凋零，這就是堅貞高潔的青松！雖然樹干挺拔、直沖云天，卻屈身俯首謙恭。葉翠蓋，枝盤赤龍。下有蔓草，幽陰蒙茸。茂密的葉子象開的翠蓋，枝杈盤曲象出水的蛟龍。樹下藤蔓雜草攀援，樹叢遮陰幽暗蒙茸。如何得生？勢近云峰。仰其擢干，偃舉千重。你為何有這么頑強的生命力？你怎能生長在高高崖頂?shù)脑浦?？我仰望擢向天空的枝干，它的巨臂能舉起千斤之重。巍巍溪中，翠暈煙籠。奇枝倒掛，徘徊變通。下接凡木，和而不同。溪水邊挺立著高高的古松，遠(yuǎn)望是一片深綠的煙霧朦朧。奇特的樹枝從崖上倒掛，欲上先下千姿臨空。旁邊生長著無數(shù)芳草雜樹，渾成和諧的畫面而又不相雷同。以貴詩賦，君子之風(fēng)。風(fēng)清匪歇，幽音凝空。〞詩人見了如獲至寶、詩興勃發(fā)，爭賦你的君子之風(fēng)。清香的風(fēng)綿綿不絕地吹過，幽幽的松濤聲凝響于太空。〞〔這首畫贊，就是對"古松圖"的文字描述，說明此時的荊浩畫松，已經(jīng)不僅是外表畫得像，而把松樹的精神氣質(zhì)的“真〞都表達(dá)出來了?！驰培诞惥弥?，曰：“愿子勤之，可忘筆墨，而有真景。老者看了，驚嘆良久，說：“畫得好！希望你繼續(xù)勤奮學(xué)習(xí)，必要時可以忘掉筆墨，一心去追求“真〞的境界?！苍诶险哔潎@荊浩新畫的松樹之后，他發(fā)出了“可忘筆墨，而有真景〞的議論，可謂至理名言。他在文章之尾特別點出這句話，足見他對這個觀點的著重。他把一個“真〞字，放到特別重要的位置上，而且指出只有不斤斤于筆墨，才能把注意力集中于“真境〞的創(chuàng)造。不為筆墨而筆墨，是為“真〞而用筆墨，把筆墨放到第二位上。但是他絕非不講筆墨，只有在筆墨十分純熟時才能做到“忘〞了筆墨。圖真——君子之風(fēng)——氣韻俱盛，是他的審美思想三部曲，也就是真善美的統(tǒng)一?！澄嶂菜居小熬莹曌帧臣词膸r間，所字即石鼓巖子也。〞曰：“愿從侍之。〞叟曰：“不必然也。〞遂亟辭而去。別日訪之而無蹤。我就住在石鼓巖間，名字就叫石鼓巖子。〞我說：“愿意跟隨您、伺候您。〞老者說：“不必了。〞遂急急忙忙辭別而去。以后再去尋找卻沒有蹤影了。后習(xí)其筆術(shù)，嘗重所傳。今遂修集，以為圖畫之軌轍耳。我按照他教授的創(chuàng)作方法去學(xué)習(xí)、實踐，很重視他傳教的理論。所以我現(xiàn)在把它寫成文章，作為今后學(xué)畫人借鑒的法則?！碴P(guān)于意譯，我認(rèn)為首先要揣摩作者的原意，同時把我現(xiàn)在的理解與之相結(jié)合。綜觀"筆法記"，它總結(jié)了前人的經(jīng)歷而有所開展，而且對后世影響是很大的。但它也是十分簡括的。今天，繪畫的理論當(dāng)更完備、細(xì)化、深入，也更為復(fù)雜?；貞浨G浩的理論，對簡化思路，廓清迷霧，具有現(xiàn)實意義。特別是他對以“真〞為主的真善美統(tǒng)一思想的強調(diào)，是需要我們在實踐中永遠(yuǎn)堅持的?！场疽肌窟@篇簡短的論文，相當(dāng)完備地談到了山水畫的表現(xiàn)方法，并涉及到繪畫的一般問題。要旨有以下幾個方面：關(guān)于山水畫的表現(xiàn)要求。這里提出了“六要〞。他認(rèn)為只有“真者〞，才能“氣質(zhì)俱盛〞，這也是具體地豐富和開展了璪的“外師造化，中得心源〞的創(chuàng)作理論。關(guān)于繪畫品評。作者提出了神、妙、奇、巧四個方面。這是從創(chuàng)作的角度，來闡述作品在表現(xiàn)上如何到達(dá)這些要求。關(guān)于用筆、用墨的問題。作者提出筆有四勢，并扼要說明運筆在表現(xiàn)上的重要性。關(guān)于用墨，這是前人所未作深論者，荊浩著重的提出并加以闡述。這說明墨法到了唐末、五代有了很大的開展。關(guān)于畫病。作者以為畫病有二：一曰無形，二曰有形