高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí)重難點(diǎn)精講精練論述類文本分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度知識(shí)點(diǎn)回顧知識(shí)點(diǎn)回顧1.“分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度”的考點(diǎn)概述“分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度”是考綱對(duì)論述類文本閱讀分析綜合能力層級(jí)中的另一項(xiàng)要求，是考查的重點(diǎn)之一。所謂“觀點(diǎn)”，就是作者對(duì)事物所持的看法；所謂“態(tài)度”，就是作者在文中所表現(xiàn)的思想傾向和感情傾向。一般來(lái)說(shuō)，論述類文本中作者的觀點(diǎn)態(tài)度比較鮮明、直接、集中。但有時(shí)則比較分散，需要對(duì)有關(guān)內(nèi)容進(jìn)行綜合分析；有時(shí)則隱含于字里行間，還需仔細(xì)分析和抽象概括。2.“分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度”的考查形式分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度是論述類文本閱讀近三年的必考考點(diǎn)，主要為客觀選擇題。3.“分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度"的考查著力點(diǎn)。（1）從全文閱讀的整體性出發(fā)，辨析作者在文中表現(xiàn)出來(lái)的觀點(diǎn)態(tài)度。（2）概括作者對(duì)文中某一內(nèi)容的觀點(diǎn)態(tài)度，在篩選整合重要信息的基礎(chǔ)上，對(duì)文中隱含的作者的觀點(diǎn)進(jìn)行辨析和概括。專項(xiàng)練習(xí)專項(xiàng)練習(xí)（2022·四川瀘州·四川省瀘縣第四中學(xué)?？寄M預(yù)測(cè)）閱讀下面的文字，完成下面小題。西漢武帝時(shí)期，太史令司馬遷綜合先秦各種歷史撰述形式，寫成《太史公書》百三十卷（后人稱《史記》），全面奠定了中國(guó)史學(xué)的傳統(tǒng)。班固在《漢書?司馬遷傳》中說(shuō)：“遷有良史之才，服其善序事理，辯而不華，質(zhì)而不俚，其文直，其事核，不虛關(guān)，不隱惡，故謂之實(shí)錄?！边@段評(píng)論提出了關(guān)于史書敘事的一個(gè)核心話題，即“善述序事理”，堪為中國(guó)史學(xué)上的千年佳評(píng)。所謂“善述序事理”，是說(shuō)《史記》擅長(zhǎng)在歷史敘述的過(guò)程中總結(jié)事物緣起之因、所獲之果，進(jìn)而揭示期間蘊(yùn)含的“理”。這里的“理”，是“物之固然，事之所以然也”，可以理解為“事物變化之內(nèi)在的法則或規(guī)律”。這種“理”要通過(guò)“事”“物”表現(xiàn)出來(lái)，而“事”與“物”既來(lái)源于對(duì)現(xiàn)實(shí)的觀察，也依靠于在歷史中求索。在中國(guó)古代，史書“述序事理”的功能曾受到質(zhì)疑，尤其是在理學(xué)興盛的宋朝，大學(xué)問(wèn)家朱熹甚至認(rèn)為“史是皮外事務(wù)，浸緊要，可以札記問(wèn)人”，由此排斥史書的說(shuō)理功能；世人也有“經(jīng)以載道，史以記事，史與經(jīng)不可同日而語(yǔ)”之論。其實(shí)，從說(shuō)理的形式上看，經(jīng)學(xué)注重“微言大義”，史學(xué)擅長(zhǎng)“述序事理”，前者是形而上的理性論證，而后者是基于歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和闡發(fā)。在《史記》當(dāng)中，“述序事理”的路徑是多樣的，從以下幾個(gè)方面可以見(jiàn)其大概：通過(guò)記載名文的方式讓歷史人物“親自”向讀者說(shuō)理。例如，《秦始皇本紀(jì)》載賈誼《過(guò)秦論》，是把敘事者的身份交給賈誼，讓其“親自”以“仁義不施而攻守之勢(shì)異也”向讀者解釋秦之驟亡。這樣的敘事方法，令人有置身其境之感，從而深刻體會(huì)到世間道理?！妒酚洝愤€擅長(zhǎng)以“兩兩對(duì)照”的方法將復(fù)雜的歷史形勢(shì)娓娓道來(lái)。例如，把《項(xiàng)羽本紀(jì)》和《高祖本記》對(duì)照著讀，兩人鮮明的個(gè)性差異生動(dòng)、形象地展現(xiàn)在讀者面前。在這樣的對(duì)照之中，將人物的生平軌跡和成敗得失之“理”闡明，這也是《史記》敘事之“善”的一個(gè)表現(xiàn)。在歷史敘述的過(guò)程中自然而然地闡明一些道理，是《史記》“述序事理”最難能可貴之處。比如《項(xiàng)羽本紀(jì)》，整篇最精彩處在于以千余字寫項(xiàng)羽為劉邦所設(shè)鴻門一宴，借北將項(xiàng)羽優(yōu)柔不決、剛愎白用的個(gè)性刻畫得淋漓盡致，而同時(shí)以此事作為全篇的轉(zhuǎn)折，也交代了項(xiàng)羽在與劉邦的對(duì)峙中由勝轉(zhuǎn)衰的關(guān)鍵。《史記》之后，中國(guó)古代史書撰述漸漸形成了重視“述序事理”的思想傳統(tǒng)。但是，在北宋時(shí)曾經(jīng)發(fā)生過(guò)一場(chǎng)著名的史學(xué)辯難，其主要爭(zhēng)端在于以“事”為先，還是以“理”為先。歐陽(yáng)修等人認(rèn)為史書敘事之要義在于繼承、發(fā)揮“春秋筆法”，他在撰修《新唐書》時(shí)致意于對(duì)忠臣奸佞的褒貶評(píng)判，造成新書于“事實(shí)”處往往產(chǎn)生疏漏。其實(shí)，班固提出“善述序事理”之論是有其前提的，即彰顯“事理”需建立在“其文直”“其事核”“不虛關(guān)”“不隱惡”的實(shí)錄精神之上。史實(shí)是基礎(chǔ)亦是核心，離開(kāi)了對(duì)史實(shí)的探索，那么史書中的“事理”就成了空談，文采也會(huì)流于空洞。這是衡量、評(píng)價(jià)古代史書“述序事理”是否成功的關(guān)鍵所在。（摘編自朱露川《史書敘事是怎么回事？》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．因?yàn)樗抉R遷撰史樸實(shí)直白，不華麗粗俗，不憑空掩飾，所以班固認(rèn)為他是優(yōu)秀史官。B．《史記》擅長(zhǎng)總結(jié)事物因果，透過(guò)歷史現(xiàn)實(shí)之表象揭曉所其變化的內(nèi)在法則或規(guī)律。C．朱熹認(rèn)為“史”不具備說(shuō)理功能，相對(duì)“經(jīng)”而言，不重要，有疑亦可記錄問(wèn)人。D．司馬遷有時(shí)會(huì)在篇章里會(huì)完全拋棄敘事身份，讓歷史名家親自敘事，將道理說(shuō)清。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章開(kāi)篇從史評(píng)高度開(kāi)宗明義提出話題，這在全文總分式的結(jié)構(gòu)中起到了提挈的作用。B．文章注重理論分析，從概念詮釋出發(fā)，關(guān)照歷史，深入文本，既有理性又不失形象性。C．作者主要運(yùn)用舉例論證法闡明了“述序事理”的多樣化路徑，條分縷析，重點(diǎn)突出。D．文章結(jié)尾借北宋史學(xué)辯難的例子引出史實(shí)在史書“述序事理”中的關(guān)鍵的核心地位。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．《史記》所開(kāi)創(chuàng)的中國(guó)史學(xué)“善序事理”的傳統(tǒng)，對(duì)后世著史思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。B．史與經(jīng)本質(zhì)特征的不同集中體現(xiàn)在經(jīng)學(xué)注重“微言大義”，史學(xué)擅長(zhǎng)“述序事理”上。C．司馬遷借鴻門宴的文字?jǐn)⑹?，自然而然地展現(xiàn)了項(xiàng)羽劉邦盛衰轉(zhuǎn)折關(guān)鍵，史理亦明。D．史書通過(guò)對(duì)史實(shí)的探索記錄，避免了虛妄空洞，這樣就減少了“文勝質(zhì)則史”的情況。（2022·四川宜賓·宜賓市敘州區(qū)第一中學(xué)校?？寄M預(yù)測(cè)）閱讀下面的文字，完成下面小題。近年來(lái)的當(dāng)代文學(xué)研究中，以作品營(yíng)造的藝術(shù)圖景折射出的人生哲理以及所要表達(dá)的價(jià)值理想等審美內(nèi)容為核心的“詩(shī)”性研究，遇到了新的瓶頸。這類研究和批評(píng)所倚重的現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性的各種“主義”和“方法”難以繼續(xù)行之有效地解釋正在急劇演變的文學(xué)現(xiàn)實(shí)。一些研究者遂推動(dòng)強(qiáng)調(diào)史料建設(shè)的潮流，啟動(dòng)以“史料”為核心的文學(xué)研究的“戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移”。在文學(xué)研究中重視史料無(wú)疑是必要的，文學(xué)現(xiàn)象本來(lái)就是歷史現(xiàn)象的一部分，但對(duì)文學(xué)研究來(lái)說(shuō)，這些充其量只能說(shuō)是做了一些基礎(chǔ)工作，還遠(yuǎn)未抵達(dá)文學(xué)的核心。之所以這樣說(shuō)，首先是因?yàn)樽骷揖袷澜绲纳墒菑?fù)雜的。作品既是作者經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物，也是思想和表現(xiàn)方法的產(chǎn)物，其形成過(guò)程雖然涉及到生活的方方面面，但和某種具體生活的關(guān)系又非直接對(duì)應(yīng)，故無(wú)法通過(guò)史料還原的方式將要解決的文學(xué)問(wèn)題一一弄清楚。作家的創(chuàng)作有現(xiàn)場(chǎng)因素和非現(xiàn)場(chǎng)因素，有生活層面與思想層面，很難用直接的史料去一一對(duì)應(yīng)。文學(xué)史家戈德曼在《文學(xué)社會(huì)學(xué)的地位與方法問(wèn)題》一文里，曾非常精辟地點(diǎn)明社會(huì)生活和文學(xué)創(chuàng)作之間的關(guān)系不在于彼此間內(nèi)容上的直接對(duì)應(yīng)，而在于精神的同構(gòu)，是通過(guò)文學(xué)作品的想象結(jié)構(gòu)連接的。史料建設(shè)與史學(xué)化研究方法無(wú)法抵達(dá)文學(xué)核心，最終還是因?yàn)槲膶W(xué)的本質(zhì)是詩(shī)性的審美想象而不是史性的事實(shí)描述。歷史學(xué)通過(guò)史科進(jìn)行研究的目的是尋找過(guò)去的真相，其維度是指向過(guò)去的事實(shí)，即便它對(duì)將來(lái)會(huì)產(chǎn)生作用，也主要是“以史為鑒”。文學(xué)則是作者在一定經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的綜合性審美想象，不僅有生活的過(guò)去維度、現(xiàn)在維度，還有以善與美為核心的永恒維度。即便是一些表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生存困境、表達(dá)絕望情緒的作品，潛意識(shí)里也是在訴諸一種善與美的詩(shī)性烏托邦想象。沃爾夫?qū)?伊塞爾在《走向文學(xué)人類學(xué)》一文里，更從人類學(xué)的角度指出文學(xué)是一種獨(dú)立于歷史等其他類型社會(huì)范疇的獨(dú)立范例，其生成的根源與承擔(dān)的使命與人類自我啟蒙的需求有關(guān)，是以虛構(gòu)和想象的方式來(lái)把握和顯示一下那些屬于我們的本性、卻在特定的歷史條件下尚難以被人們擁有的東西。當(dāng)下的文學(xué)研究遇到了嚴(yán)重的危機(jī)，但這不是史料和方法等“水”層面的問(wèn)題；經(jīng)歷了新時(shí)期以來(lái)數(shù)十.年的積淀，當(dāng)下的當(dāng)代文學(xué)研究不缺史料和方法。這種危機(jī)的本質(zhì)，還在于其所要表達(dá)的價(jià)值理想的“道”的層面的疲憊與乏力。文學(xué)研究是研究者主體由生命經(jīng)驗(yàn)、人生閱歷、知識(shí)思想、文學(xué)認(rèn)知所凝聚成的審美理想與作家作品的對(duì)話，由之也形成了研究者的“道”的層面。這種“道”層面的審美理想通常也是以詩(shī)性想象的形態(tài)體現(xiàn)出來(lái)的，詩(shī)性想象愈豐富深遠(yuǎn)，其文學(xué)研究和批評(píng)就愈富有思想深度和活力。“道”層面審美理想的詩(shī)性想象的生成也受時(shí)代的整體環(huán)境的影響。反觀文學(xué)史，往往是思想的解放帶來(lái)了史料的繁榮，而非史料的繁榮帶動(dòng)了思想的解放。時(shí)代的思想大解放、大創(chuàng)造帶動(dòng)了史料方面的大發(fā)現(xiàn)，重塑了史料的定義和邊界。馬克斯·韋伯說(shuō)：“社會(huì)事實(shí)并非像事物那樣憑自身權(quán)力而存在，宛如灘上的卵石那樣等待著被揀拾。什么東西算作社會(huì)現(xiàn)實(shí)，這很大程度上取決于我們通過(guò)它去打量世界的精神眼鏡”，史料亦然。我們不忽視史料建設(shè)方面的成績(jī)和價(jià)值，但面對(duì)當(dāng)下文學(xué)研究的危機(jī)，不能止于重視“史”，還要走向“詩(shī)”，即努力提升和當(dāng)下現(xiàn)實(shí)有效對(duì)話的思想能力，建構(gòu)出一種大境界、大氣度的詩(shī)性審美理想。需要補(bǔ)充說(shuō)明的是，即便是回到純粹的當(dāng)代文學(xué)史料研究領(lǐng)域，方法上也要“向前看”，特別是在當(dāng)下的大數(shù)據(jù)時(shí)代。(摘編自姚曉雷《重視“史”，但更要尋找“詩(shī)”》)4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．以作品審美內(nèi)容為核心的“詩(shī)”性研究，倚重各種現(xiàn)代、后現(xiàn)代主義和方法，無(wú)法解釋各種文學(xué)現(xiàn)象。B．以“史料”為核心的文學(xué)研究，重視史料建設(shè)和史學(xué)化方法，屬于“術(shù)”的層面，無(wú)法抵達(dá)文學(xué)核心。C．文學(xué)史家戈德曼的“同構(gòu)”術(shù)語(yǔ)，否定了文學(xué)和社會(huì)生活的關(guān)聯(lián)，指出了前者不是對(duì)后者的機(jī)械復(fù)制。D．只要我們從“道”的層面建構(gòu)出一種大境界、大氣度的詩(shī)性審美理想，就能解決當(dāng)下文學(xué)研究的危機(jī)。5．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章對(duì)“詩(shī)”性研究和以“史料”為核心的文學(xué)研究的缺陷進(jìn)行了分析，側(cè)重后者。B．文章既肯定史料建設(shè)的成績(jī)和價(jià)值，又指出努力的方向，顯示了作者的思辨態(tài)度。C．文章運(yùn)用對(duì)比論證，說(shuō)明文學(xué)的本質(zhì)，然后用沃爾夫?qū)ひ寥麪柕挠^點(diǎn)加以佐證。D．文章在論證結(jié)構(gòu)上，先提出觀點(diǎn)，然后縱向?qū)訉由钊耄治鰡?wèn)題，最后補(bǔ)充論述。6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．即使掌握了莫言寫作《檀香刑》時(shí)每天從早到晚的生活事實(shí)，也很難僅據(jù)此還原《檀香刑》創(chuàng)作的真實(shí)面目。B．當(dāng)代文學(xué)研究并不缺乏史料與方法，當(dāng)下的文學(xué)研究的危機(jī)，其本質(zhì)在于“道”的層面的疲憊與乏力。C．要解決“道”層面詩(shī)性想象的困乏，既需要研究者個(gè)體精神境界的提升，也需要時(shí)代的思想大解放、大創(chuàng)造。D．“史料亦然”的意思是說(shuō)，史料并非天然就成為史料，而是需要一雙使它真正成為史料的理論眼睛。（2022春·天津紅橋·高三統(tǒng)考期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。隨著一場(chǎng)史無(wú)前例、波瀾壯闊的抗疫斗爭(zhēng)的進(jìn)行，英雄之舉層出不窮、蔚然成風(fēng)，彰顯了中華民族的大仁大愛(ài)，亦使一種大無(wú)畏的勇敢的道德傳統(tǒng)在中華大地上再顯崢嶸。無(wú)疑，勇德是人類的共同道德。早在西方古老的《荷馬史詩(shī)》中，美德就開(kāi)始與勇敢須臾不可分離，但論及人類勇德建設(shè)，中華民族的貢獻(xiàn)尤值一提。中華民族不僅將勇德視為“三達(dá)德”之一，而且很早就開(kāi)始了對(duì)其進(jìn)行理論.上的闡釋。如孔子提出“見(jiàn)義不為，無(wú)勇也”的命題。該命題開(kāi)始把勇與仁義、道義聯(lián)系在一起，意味著勇業(yè)已正式躋入中國(guó)道德倫理的領(lǐng)域，并使所謂“見(jiàn)義勇為”成為千古傳頌的優(yōu)良品德。孟子對(duì)勇的思考可視為是孔子勇的思想的深化和繼續(xù)。他在中國(guó)思想史上第一次認(rèn)真討論了勇的性質(zhì)、勇的根本及勇的途徑，而他的“浩然之氣”學(xué)說(shuō)的推出則為所謂“勇氣”概念奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。宋以后，有王陽(yáng)明對(duì)勇的“敢直其身，敢行其意”的力行力為的力倡，有顏元對(duì)宋明“重文輕武”的唇舌之儒、文墨之儒的力辟，還有戴震對(duì)“益之以勇，蓋德之所以成也”這一勇的“道德執(zhí)行力”的力肯。以儒學(xué)為傳統(tǒng)的中華民族從未停下對(duì)勇和勇德追求、探索的步履。那么，對(duì)于中國(guó)古人來(lái)說(shuō)，到底什么是真正的勇呢？其一，心性之勇。國(guó)人論勇，多從心論?！肮盼挠聫男摹钡摹坝痢弊郑褪瞧涿髯C。這種與勇相連的心，既非西方式的理智之心，又非佛教式的虛靈明覺(jué)之心，而為中國(guó)式心性論的以“生”訓(xùn)心之心、從心從生之心。作為一種生命哲學(xué)的概念，它意味著心以其“生生不已”的潛在的可能性為內(nèi)涵。也正是基于心的這種可能性，才彰顯了心不受制于現(xiàn)實(shí)規(guī)定性的“形上超越性”，才使心成為中國(guó)哲學(xué)“形上超越性”的真正體現(xiàn)。同時(shí)，一旦我們肯定了心的“形上超越性”，我們實(shí)際上也就肯定了真正的勇。勇一如心，同樣具有“形上超越性”。正是從勇的“形上超越性”出發(fā)，主張“見(jiàn)義勇為”的孔子提出“不義而富且貴，于我如浮云”；孟子提出“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”。其二，氣力之勇。中國(guó)哲學(xué)的身心一體決定了勇并非“心性之勇”的一意孤行，而是以一種“下學(xué)而上達(dá)”的方式，具體化為一種氣力之勇。中國(guó)古人在提出“氣，體之充也”，強(qiáng)調(diào)氣與身體不可分的同時(shí)，亦使勇敢與身體化的“勇氣”相提并論。“即氣而力在”，如若我們肯定了勇之氣，那么同時(shí)也意味著我們肯定了勇之力。這一點(diǎn)，不僅可見(jiàn)之于《說(shuō)文》的“勇”字從“力”說(shuō)、《詩(shī)經(jīng)》的“無(wú)拳無(wú)勇”說(shuō)，還可在中國(guó)拳經(jīng)中的“氣與力合”說(shuō)中找到注解?！靶男灾隆迸c“氣力之勇”是統(tǒng)一的。這種統(tǒng)一告訴我們，一種真正的勇既具有一種“形上超越性”，又使這種“形上超越性”離不開(kāi)形下的現(xiàn)實(shí)力量。在中國(guó)的歷史長(zhǎng)河中，勇德也經(jīng)歷過(guò)沉浮，隨著近現(xiàn)代“救亡圖存”思潮的興起，對(duì)勇德的崇尚再次被激發(fā)出來(lái)。身處更為和平、更為文明的今天的人們同樣要面對(duì)諸如瘟疫、地震、洪水這樣的自然災(zāi)難，面對(duì)諸如戰(zhàn)爭(zhēng)這樣的社會(huì)災(zāi)難，面對(duì)艱難、挫折和“德福不能兩全”的人生困境。這意味著，無(wú)論何時(shí)，我們每一個(gè)人都依然要在勇敢和怯懦之間做出選擇，這也意味著，無(wú)論何時(shí)，勇德依然是中國(guó)傳統(tǒng)文化建設(shè)的必修之課。(摘編自張?jiān)倭帧队碌拢褐袊?guó)傳統(tǒng)文化建設(shè)的必修課》)7．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．2020年我國(guó)抗疫斗爭(zhēng)中涌現(xiàn)出的諸多英雄人物，將傳統(tǒng)道德中的勇德推向頂峰。B．“勇”在我國(guó)道德倫理領(lǐng)域中首次出現(xiàn)的標(biāo)志是孔子提出“見(jiàn)義不為，無(wú)勇也”的命題。C．國(guó)人從“心”的角度來(lái)審視“勇”，這里“心”的哲學(xué)內(nèi)涵是“生生不已”的潛在的可能性。D．我們肯定勇之氣的同時(shí)也就肯定了勇之力，這一點(diǎn)可以在《說(shuō)文》等書籍中找到依據(jù)。8．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章通過(guò)舉例論證，列舉孔子等關(guān)于“勇”的論述事例，論證了中華民族在人類勇德建設(shè)中的貢獻(xiàn)。B．本文運(yùn)用對(duì)比手法，通過(guò)心性之勇、氣力之勇的對(duì)比來(lái)詮釋和論證中國(guó)古人心目中的真正的勇。C．末段由歷史回歸現(xiàn)實(shí)，指出當(dāng)今社會(huì)既有和平、文明的一面，也有災(zāi)難、困境的一面，警示性強(qiáng)。D．文章先提出勇德的話題，再進(jìn)行具體分析，最后得出勇德是中國(guó)傳統(tǒng)文化建設(shè)的必修課的結(jié)論。9．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．在勇的思想內(nèi)容方面，孟子延續(xù)了孔子，而宋以后的許多思想家則在孔孟相關(guān)學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上繼續(xù)探索。B．孔子認(rèn)為富貴要通過(guò)正當(dāng)手段獲得，孟子認(rèn)為大丈夫要經(jīng)得住各種考驗(yàn)，這些都以勇的“形，上超越性”為前提。C．因?yàn)闊o(wú)論是西方國(guó)家及民族還是我們中華民族，都很早就對(duì)美德做了理論闡釋，所以勇敢和美德是密不可分的。D．雖然時(shí)代在進(jìn)步，但面對(duì)自然災(zāi)害、社會(huì)災(zāi)難等情形時(shí)，做出何種選擇依然還在考驗(yàn)著每個(gè)人。（2022春·河南濮陽(yáng)·高三?？茧A段練習(xí)）閱讀下面的文字，完成下面小題。以長(zhǎng)安為起點(diǎn)的絲綢之路，沿線星羅棋布地分布著為數(shù)眾多的前代或當(dāng)朝的名勝古跡，這些古跡既包括了以秦漢長(zhǎng)安宮殿群為代表的政治性遺跡，也包含了以驪山、華山、隴山、玉門關(guān)等為代表的自然及軍事遺跡，同時(shí)還含有以莫高窟等為代表的頗具宗教文化性質(zhì)的遺跡。長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)各類遺存多依據(jù)行政區(qū)劃進(jìn)行孤立、散點(diǎn)、分段式研究，缺乏將其置放于統(tǒng)一的文化視域中予以綜合、全局性觀照的研究，一定程度上，削弱了它們的存在價(jià)值。絲路沿線的各類古跡遺存作為文化存在的活化石,是內(nèi)涵相對(duì)穩(wěn)固,且與書面表達(dá)(抄本、刻本)相聯(lián)系，并左右行走其上之文人文學(xué)創(chuàng)作的重要書寫對(duì)象和載體。新文化地理學(xué)認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)世界的文化并不完全依靠對(duì)其物理特征的記錄來(lái)呈現(xiàn)。不僅如此，事實(shí)上，相關(guān)的文學(xué)創(chuàng)作更多的還借助對(duì)各類遺跡的描寫再現(xiàn)主體心中的世界，通過(guò)對(duì)某處古跡的辨認(rèn)，借助想象和記憶，進(jìn)行精神領(lǐng)域的場(chǎng)景復(fù)原。絲綢之路是東西文化交流的快車道和高速通道，既具有向外的輻射力，也具有較強(qiáng)的向心力和凝聚力。絲路沿線看似分散的諸多人文遺存，最終卻因這條通道的存在而內(nèi)在地具有了各種聯(lián)系。因此，研究這一時(shí)期特定地理位置的具體人文遺存，首先需要將其置放于絲路文化交流的語(yǔ)境下予以處理，并力求呈現(xiàn)其動(dòng)態(tài)的意義而非靜態(tài)的孤立存在，力求將微觀局部研究統(tǒng)攝于宏觀視野之中，突破傳統(tǒng)的研究模式，使絲綢之路不僅呈現(xiàn)出政治、商貿(mào)、文化交流快車道的面貌，也展現(xiàn)出其文學(xué)創(chuàng)作和交流之高速通道的特征。具體而言，隋唐時(shí)期絲路沿線人文遺存與文人活動(dòng)、文學(xué)創(chuàng)作與文化傳播的關(guān)系研究，可主要從兩個(gè)方面展開(kāi)。一方面是唐至北宋絲路沿線的各類遺存古跡對(duì)文人活動(dòng)、文學(xué)創(chuàng)作與文化傳播的影響。從共時(shí)性角度看，又可將此線路切分為三個(gè)單元。首先，關(guān)中古跡群對(duì)文人活動(dòng)與文學(xué)創(chuàng)作的影響。關(guān)中古跡眾多，宮殿巨麗，與賦之精神相合，如韓休《駕幸華清宮賦》、李白《明堂賦》、杜牧《阿房宮賦》等。這些賦作所書寫的宮殿群的歷史記憶或現(xiàn)實(shí)觀照均屬唐人的盛世文學(xué)書寫范疇，包舉天地之心，并燭見(jiàn)時(shí)代禮治精神。其次，河西走廊人文遺存的文學(xué)寫作。“隴頭”是河西走廊上最具影響的文學(xué)意象，“隴頭詩(shī)”成為唐詩(shī)中的重要題材，也成為中國(guó)文學(xué)中征人、游子思鄉(xiāng)戀家的精神寄托。唐代文學(xué)對(duì)此地遺存的描寫，還多“以漢喻唐”,體現(xiàn)唐人豪邁進(jìn)取的精神和文人疆土意識(shí)的拓展。最后，西城古跡群對(duì)文人活動(dòng)與文學(xué)創(chuàng)作也有重要影響。西域遼闊，民族眾多，文化多元。絲綢之路在天山南北兩麓共分三條道路向西通行，也因此形成了西域文學(xué)創(chuàng)作的綠洲化，體現(xiàn)出交通路線的分異與文學(xué)創(chuàng)作和傳播的差異。而另一方面，文學(xué)文本又具有主觀性，表達(dá)出文本作者所理解的地方意義。英國(guó)學(xué)者邁克·克朗認(rèn)為，文學(xué)作品不能被視為對(duì)地方的簡(jiǎn)單描述，我們可借助文學(xué)作品了解人們想象中的地方，人們透過(guò)對(duì)這些作品的閱讀，可以讀出作者對(duì)某一特定空間地域之地方性的理解?；诖它c(diǎn)可知，唐代文人創(chuàng)作受到絲路沿線人文遺存的潛在影響和制約時(shí)，千萬(wàn)個(gè)行走其地的文學(xué)家也以作品或行動(dòng)影響著絲綢之路的文學(xué)內(nèi)涵。首先,再現(xiàn)地方典型的景觀。如輪臺(tái)這一地名，漢“輪臺(tái)”位于天山之南,而唐時(shí)治所則位于天山之北，漢唐輪臺(tái)縣治的巨大差異和唐代前后期統(tǒng)治區(qū)域的伸縮，使“輪臺(tái)”在唐代文學(xué)的前后期創(chuàng)作中成為一個(gè)悲喜俱存的地理符號(hào)和文學(xué)意象。其次，文學(xué)寫作重構(gòu)絲路遺失的地方文化。樓蘭是漢代絲路上的一個(gè)邦國(guó),后為黃沙所掩，但唐人卻通過(guò)反復(fù)吟詠書寫“樓蘭”，最終借助想象與回憶,建構(gòu)起詩(shī)文中的“樓蘭”意象，展現(xiàn)出對(duì)漢代國(guó)力強(qiáng)盛、英雄輩出的崇拜，體現(xiàn)出唐人強(qiáng)烈的功名意識(shí)、進(jìn)取精神和對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度與評(píng)價(jià)，使之在唐代獲得了文學(xué)新生。總體而言，絲路沿線的文化遺存與文學(xué)書寫存在著互涵關(guān)系。文化遺存內(nèi)涵左右著隋唐文學(xué)的西域書寫，而與此同時(shí)，此種書寫，由于帶有強(qiáng)烈的主觀色彩，且具有一定的流動(dòng)性，故在一定程度上又對(duì)西域相關(guān)文化遺存之內(nèi)涵的豐富與層累有推動(dòng)之功。(摘編自王偉《絲路人文遺存與唐代文學(xué)的西域書寫》）10．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．絲路沿線名勝古跡眾多，種類多樣，涉及自然、政治、歷史、宗教等領(lǐng)域，對(duì)文化研究有著非常深遠(yuǎn)的影響。B．如果將絲路古跡放在統(tǒng)一的文化視域中予以綜合、全局性觀照，可能會(huì)挖掘到它們更多的文學(xué)意義、文化價(jià)值。C．新文化地理學(xué)認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)世界的文化強(qiáng)調(diào)要對(duì)各類古跡之物理特征進(jìn)行記錄和呈現(xiàn)，從而真實(shí)地還原書寫對(duì)象。D．特殊的地理位置可以促進(jìn)文化交流，絲路的存在使得看似分散的諸多人文遺存內(nèi)在地具有了各種聯(lián)系。11．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．本文以絲路沿線的古跡遺存為研究對(duì)象，重點(diǎn)研究隋唐時(shí)期絲路沿線人文遺存與文人活動(dòng)、文學(xué)創(chuàng)作與文化傳播的關(guān)系。B．本文從古跡遺存的研究現(xiàn)狀談起，側(cè)重從古跡影響和文學(xué)文本主觀性兩個(gè)方面闡釋研究的意義和方向。C．在闡述各類遺存古跡對(duì)文人活動(dòng)、文學(xué)創(chuàng)作與文化傳播的影響時(shí)，從共時(shí)性角度，將此古跡線路切分為關(guān)中、河西走廊、西域三個(gè)單元。D．本文論證技巧豐富多樣，通過(guò)引用、舉例、假設(shè)等論證手法，使得論述說(shuō)理深入淺出，具體有力地證明了作者相應(yīng)的觀點(diǎn)。12．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）A．邁克?克朗認(rèn)為，我們可以借助文學(xué)作品了解到作家對(duì)地方的客觀描述。B．唐人豪邁進(jìn)取的精神和文人疆土意識(shí)的拓展形成了西域文學(xué)創(chuàng)作的綠洲化。C．詩(shī)文中“樓蘭”意象被反復(fù)吟誦，說(shuō)明文學(xué)創(chuàng)作可以化腐朽為神奇。D．絲路沿線的文化遺存與文學(xué)書寫存在著互涵關(guān)系，相輔相成，不可分割。（2022春·四川瀘州·高三統(tǒng)考期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。美育一般有兩種用法，一種是美術(shù)教育，一種是審美教育，后者大體可以涵蓋前者。美育的整個(gè)過(guò)程與我們所處的文化環(huán)境、文化背景密不可分，與現(xiàn)實(shí)中的文化理念、文化價(jià)值融合在一起?？梢哉f(shuō)，文化是美育的底色，文化精神是美育的靈魂。忽視了文化精神的培養(yǎng)，美育就是不完整的。欣賞藝術(shù)作品，深入理解藝術(shù)作品的美學(xué)蘊(yùn)涵，需要掌握一定的文化史和藝術(shù)史知識(shí)，聯(lián)系藝術(shù)作品產(chǎn)生時(shí)代的文化背景和文化精神，許多困難和障礙就會(huì)迎刃而解。比如文藝復(fù)興時(shí)期的許多繪畫要聯(lián)系宗教精神來(lái)賞析，而面對(duì)現(xiàn)代主義許多藝術(shù)流派的作品，則需聯(lián)系當(dāng)時(shí)藝術(shù)界反傳統(tǒng)、反理性的文化精神來(lái)解讀。中國(guó)畫的空間留白、用筆運(yùn)意、墨彩濃淡等，無(wú)不浸潤(rùn)著中華文化的精神意境，如果不了解中國(guó)繪畫中計(jì)白當(dāng)黑、濃淡生趣、意境天成等藝術(shù)手法和精神追求，就很難體會(huì)到藝術(shù)作品的神韻。五四新文化運(yùn)動(dòng)中，美育是一個(gè)重要的啟蒙概念，承載了愛(ài)國(guó)救亡、除弊振新的重任。梁?jiǎn)⒊摹叭の督逃崩碚?、蔡元培的“美育代宗教”說(shuō)、魯迅文藝“拯救國(guó)民性”的呼吁，豐子愷、劉海粟、林風(fēng)眠等提倡以藝術(shù)教育推進(jìn)美育的觀念，都深深地融入關(guān)注國(guó)家和民族發(fā)展未來(lái)的責(zé)任意識(shí)。將美育代入社會(huì)文化改造、國(guó)民精神重塑這一宏大目標(biāo)，成為當(dāng)時(shí)美育思想的主線。因此，孤立地談?wù)摦?dāng)代美育，狹隘、庸俗地理解美育的內(nèi)涵，既拋棄了百年美育積累起來(lái)的寶貴資源，也丟失了美育所包含的塑造中華文化精神的價(jià)值理念。當(dāng)下美育思想和美育方法存在著重技巧傳遞而輕文化傳承、迎合刺激體驗(yàn)而忽視趣味涵育、趨附西方審美而貶抑民族審美等問(wèn)題。首先，人們對(duì)審美教育的理解往往就是藝術(shù)技能培養(yǎng)，家長(zhǎng)送孩子到各種培訓(xùn)班，目的是讓孩子掌握某種技能，從升學(xué)的激烈競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出，卻很少?gòu)呐嘤囆g(shù)潛能、提升人文素養(yǎng)出發(fā)來(lái)制定教育方案，導(dǎo)致興趣班缺少興趣，藝術(shù)教學(xué)只有技巧沒(méi)有藝術(shù)，學(xué)習(xí)過(guò)程僅有功利而失去了美感。其次，現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)講求消費(fèi)體驗(yàn)，追求感官的瞬時(shí)刺激，在資本邏輯和經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)下，針對(duì)文化消費(fèi)市場(chǎng)的文化生產(chǎn)，往往迎合庸俗趣味、忽視甚至有意逃避美育的社會(huì)責(zé)任和功能，加之現(xiàn)代傳媒的推波助瀾，日常文化消費(fèi)脫離了美育的正常軌道，與民族文化趣味涵育和文化精神培養(yǎng)這些美育目標(biāo)相悖離。另外，當(dāng)今社會(huì)還普遍存在著追求洋化、宣揚(yáng)西化的風(fēng)習(xí)，從建筑、服飾到家居擺設(shè)，從社會(huì)審美風(fēng)尚到個(gè)人審美趣味，都向著西方的標(biāo)準(zhǔn)看齊；在藝術(shù)教育科目的選擇，審美理念的運(yùn)用等方面，西方藝術(shù)與審美仍占據(jù)相當(dāng)?shù)膬?yōu)勢(shì)。其實(shí)，我們民族幾千年的歷史創(chuàng)造了輝煌的藝術(shù)成就，積累了無(wú)數(shù)寶貴的審美經(jīng)驗(yàn)，形成了自成一體的審美傳統(tǒng)。我們的美育應(yīng)充分吸納傳統(tǒng)文化內(nèi)容，自覺(jué)傳承民族文化精神，將西方的與民族的、古典的與現(xiàn)代的充分融匯起來(lái)，從民族角度觀察世界，自現(xiàn)代眼光觀照傳統(tǒng)，形成既能包容人類文明的所有優(yōu)秀成果，又能彰顯我們民族文化特色、體現(xiàn)中華民族生生不息精神風(fēng)貌的審美教育體系?？傊囵B(yǎng)健康自信的文化精神，不僅是推進(jìn)美育的一種有效手段，也是美育最終的目標(biāo)之一。我們應(yīng)將美育當(dāng)作傳承文化、培養(yǎng)國(guó)民精神的傳世工程，接續(xù)中華文脈，延續(xù)百年美育思潮，將美育推向社會(huì)每個(gè)角落，讓美育產(chǎn)生潤(rùn)化人心的力量，守護(hù)每個(gè)人的精神健康，提升整個(gè)社會(huì)的文化素養(yǎng)。(摘編自黃仲山《美育重在培養(yǎng)文化精神》13．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(

）A．一般而言美育在概念上有狹義和廣義的區(qū)別，而培養(yǎng)健康自信的文化精神始終是其重要目標(biāo)。B．掌握不同民族不同時(shí)期的文化思想及特征，有助于欣賞者更好地理解藝術(shù)作品的美學(xué)蘊(yùn)涵。C．美育是新文化運(yùn)動(dòng)中一個(gè)重要的思想啟蒙概念，產(chǎn)生過(guò)改造社會(huì)文化和重塑國(guó)民精神的作用。D．對(duì)美育的片面理解導(dǎo)致藝術(shù)學(xué)習(xí)只有功利而無(wú)美感，這是當(dāng)下美育中普遍存在的首要問(wèn)題。14．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(

)A．本文在論證的過(guò)程中兼顧歷史與當(dāng)下，既有對(duì)美育歷程的相關(guān)分析，又有對(duì)當(dāng)下美育弊端的批評(píng)。B．第二段通過(guò)例證和假設(shè)分析，闡釋了欣賞藝術(shù)作品需聯(lián)系作品產(chǎn)生的文化背景和文化精神的觀點(diǎn)。C．第三段中逐一枚舉“趣味教育”“美育代宗教”等理論學(xué)說(shuō)，意在論述梁肩超等人對(duì)美育的重視。D．文章論及當(dāng)下美育存在著“重技巧傳遞輕文化傳承”等三個(gè)突出問(wèn)題時(shí)，采用了總分式論證結(jié)構(gòu)。15．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(

)A．在鑒賞過(guò)程中我們透過(guò)經(jīng)典的藝術(shù)作品，可以進(jìn)一步了解其產(chǎn)生時(shí)代的文化背景和蘊(yùn)涵其中的文化精神。B．當(dāng)下的美育應(yīng)該淡化西方審美標(biāo)準(zhǔn)，傳承傳統(tǒng)審美經(jīng)驗(yàn)，接續(xù)中華文脈，培養(yǎng)健康自信的文化精神。C．日常的文化生產(chǎn)與市場(chǎng)消費(fèi)要摒棄低級(jí)趣味，現(xiàn)代傳媒要正確引導(dǎo)，如此，美育就可以回歸正常軌道。D．我國(guó)審美教育體系既能包容人類文明所有優(yōu)秀成果，又能彰顯我們民族文化特色，實(shí)現(xiàn)了兼收并蓄。（2022·四川宜賓·四川省宜賓市第四中學(xué)校校考二模）閱讀下面的文字，完成下面小題。①美育是培養(yǎng)人認(rèn)識(shí)美、體驗(yàn)美、熱愛(ài)美和創(chuàng)造美的能力的教育，一直以來(lái)都是一個(gè)國(guó)家文化傳承的重要途徑，對(duì)幫助人樹(shù)立正確人生觀、價(jià)值觀具有重要意義。②家庭美育、學(xué)校美育和社會(huì)美育是做好美育工作的三大支柱。當(dāng)前，我國(guó)學(xué)校美育改革發(fā)展進(jìn)入加速提質(zhì)階段，美育課程建設(shè)穩(wěn)步推進(jìn)，呈現(xiàn)良好勢(shì)頭。與社會(huì)日益崛起的精神文化需求直接聯(lián)系，以博物館、美術(shù)館為代表的社會(huì)美育也展現(xiàn)出蓬勃發(fā)展之勢(shì)。但作為美育實(shí)施的基本途徑，家庭美育仍然沒(méi)有得到應(yīng)有的重視，并在實(shí)際生活中表現(xiàn)出明顯的功利傾向。③遵循美育特點(diǎn)做好美育工作，必須重視家庭美育的基礎(chǔ)性作用。習(xí)近平同志指出，家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞，是人生的第一所學(xué)校。不論時(shí)代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)。教育家蘇霍姆林斯基說(shuō):“孩子由一塊璞玉塑造成一座雕塑，在成長(zhǎng)的路上需要多方面的合力，其中排在第一位的就是家庭。”可以說(shuō)，美育的根在家庭，家庭是美育的搖籃。家庭美育的特點(diǎn)是潤(rùn)物無(wú)聲，但影響深遠(yuǎn)持久。家庭日常的環(huán)境、氣氛、情感和活動(dòng)，是孩子認(rèn)知外在環(huán)境的基礎(chǔ)，它潛移默化地影響著孩子對(duì)自然社會(huì)的認(rèn)知，對(duì)文化人文的體察，影響著孩子道德修養(yǎng)的建立，審美觀念、價(jià)值體系的形成。④遵循美育特點(diǎn)做好家庭美育，必須重視藝術(shù)思維的培養(yǎng)?，F(xiàn)在家庭教育普遍重視智力開(kāi)發(fā)，對(duì)審美教育的關(guān)注，往往又將重點(diǎn)放在美術(shù)、音樂(lè)、舞蹈等技能特長(zhǎng)的培養(yǎng)上，以期在未來(lái)的升學(xué)和求職中有一技之長(zhǎng)，功利傾向明顯。其實(shí)，比技能特長(zhǎng)訓(xùn)練更重要，對(duì)孩子一生影響更深遠(yuǎn)的，是藝術(shù)思維的建立。藝術(shù)思維是一種以情感、符號(hào)和形象為基本要素的思維方式，藝術(shù)思維讓人不斷思考自我局限性，并從中找到突破的方法和答案。藝術(shù)思維對(duì)于創(chuàng)新創(chuàng)造能力的培養(yǎng)至關(guān)重要。藝術(shù)思維的建立，重在熏陶，這種熏陶需要適宜的環(huán)境。許多家長(zhǎng)給孩子報(bào)各種培訓(xùn)班，參加各種美育活動(dòng)，這樣的安排對(duì)孩子藝術(shù)思維的提升有一定作用，但更為根本、持續(xù)的，還是家庭日常生活的熏陶。⑤遵循美育特點(diǎn)做好家庭美育，必須拓展家庭美育的實(shí)施途徑。要將自然美作為家庭美育的重要內(nèi)容。春夏秋冬四季更迭，風(fēng)霜雨雪陽(yáng)光，沙丘泥土樹(shù)木花草，鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)……豐富的自然環(huán)境是最好的家庭美育素材。家長(zhǎng)要多帶孩子走進(jìn)大自然，讓他們?cè)谧匀煌嫠５倪^(guò)程中用手用腦用心感受，對(duì)人從哪來(lái)，如何與萬(wàn)物共存形成豐富獨(dú)特的感知，這些感知是滋養(yǎng)孩子健康審美意識(shí)的豐厚土壤。要在節(jié)慶習(xí)俗中引導(dǎo)孩子認(rèn)識(shí)社會(huì)文化之美。從食物制作，到家庭裝飾，再到日常禮儀，傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗蘊(yùn)含著深厚的人文思想，表達(dá)著人與自然、人與人、人與族群的關(guān)系，是在日常家庭生活中塑造孩子審美情趣的基礎(chǔ)材料，家長(zhǎng)應(yīng)該充分利用各種傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行家庭美育。要鼓勵(lì)孩子在動(dòng)手勞作中認(rèn)識(shí)美、體味美。孩子動(dòng)手去操作，不論是多變的還是重復(fù)的，粗獷的還是精細(xì)的，都會(huì)形成身體上的感受，從而傳達(dá)到大腦中形成認(rèn)知，這種改造事物的經(jīng)驗(yàn)會(huì)在主觀和客觀之間架起一座橋梁，強(qiáng)化他們的信心，萌發(fā)進(jìn)一步的創(chuàng)造。(摘編自陳佳《美育的根在家庭》)16．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．個(gè)人的正確人生觀、價(jià)值觀的樹(shù)立，國(guó)家文化的傳承，都必須通過(guò)美育來(lái)完成。B．家庭美育是美育工作的支柱之一，做好家庭美育，就能做好學(xué)校美育和社會(huì)美育。C．家庭環(huán)境是孩子成長(zhǎng)的基礎(chǔ)，因?yàn)榧彝ッ烙凉?rùn)物無(wú)聲，所以其影響深遠(yuǎn)持久。D．現(xiàn)在家庭教育大多重視智力開(kāi)發(fā)，把精力放在技能特長(zhǎng)的培養(yǎng)上，不夠重視家庭日常生活的審美熏陶。17．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．文章首段從美育的重要性出發(fā)，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)中美育實(shí)施存在的問(wèn)題，然后提出論題。B．文章引用教育家蘇霍姆林斯基的話，論證了家庭美育對(duì)美育工作的基礎(chǔ)性作用。C．文章第四段通過(guò)對(duì)比論證，映證做好家庭美育須重視藝術(shù)思維培養(yǎng)的觀點(diǎn)。D．文章第五段從自然美、社會(huì)文化美兩個(gè)角度論證了拓展家庭美育的實(shí)施途徑。18．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．當(dāng)前美育工作中除家庭美育還未起步，學(xué)校美育和社會(huì)美育均勢(shì)頭良好，已經(jīng)取得成功。B．對(duì)于家長(zhǎng)而言，要想真正搞好家庭美育，必須轉(zhuǎn)變以升學(xué)和求職為目的的功利主義思想。C．家長(zhǎng)在家的日常表現(xiàn)，都可以潛移默化地影響孩子的審美趣味，對(duì)孩子產(chǎn)生審美熏陶作用。D．拓展家庭美育的實(shí)施途徑，重視藝術(shù)思維的培養(yǎng)，可以強(qiáng)化孩子的信心，提高審美能力。（2022·寧夏石嘴山·石嘴山市第三中學(xué)校考模擬預(yù)測(cè)）閱讀下面的文字，完成下列小題。①每年5月20日—22日之間，太陽(yáng)到達(dá)黃經(jīng)60度時(shí)，北半球的節(jié)氣物候又發(fā)生了變化?！对铝钇呤蚣狻罚骸八脑轮?，小滿者，物致于此小得盈滿?！痹谥袊?guó)內(nèi)地的北方地區(qū)，麥類等夏熟作物籽粒已開(kāi)始飽滿，但還沒(méi)有成熟，約相當(dāng)乳熟后期，所以叫小滿，“小滿不滿，麥有一險(xiǎn)”。南方地區(qū)總結(jié)的農(nóng)諺則說(shuō)：“小滿不滿，干斷思坎”。②小滿節(jié)氣跟雨水相關(guān)。如果北方冷空氣深入到南方，南方暖濕氣流也強(qiáng)盛的話，那么就很容易在華南一帶造成暴雨或特大暴雨。“小滿大滿江河滿”，小滿節(jié)氣的后期往往是南方防汛的緊張階段。在長(zhǎng)江中下游地區(qū)：“小滿不下，黃梅偏少”“小滿無(wú)雨，芒種無(wú)水”。在黃河流域的麥產(chǎn)區(qū)，小麥剛剛進(jìn)入乳熟階段，如無(wú)雨水，再受干熱風(fēng)的侵害，就會(huì)導(dǎo)致小麥灌漿不足、粒籽干癟而減產(chǎn)。③小滿節(jié)氣跟農(nóng)事相關(guān)。傳統(tǒng)農(nóng)諺說(shuō)：“小滿動(dòng)三車，忙得不知他?！比囍杆嚒⒂蛙嚭徒z車。此時(shí)，農(nóng)田里的莊稼需要充裕的水分，農(nóng)民們要忙著踏水車翻水。收割下來(lái)的油菜籽也等待著農(nóng)人們?nèi)ヴ┐?，做成清香四溢的菜籽油。農(nóng)活不能耽誤，家里的桑蠶業(yè)也到了緊張關(guān)頭，小滿前后，蠶要開(kāi)始結(jié)繭了，養(yǎng)蠶人家忙著搖動(dòng)絲車繅絲。④小滿節(jié)氣跟生長(zhǎng)相關(guān)，是反映生物受氣候變化的影響而出現(xiàn)生長(zhǎng)發(fā)育現(xiàn)象的節(jié)氣。大自然如此，人也如此。人體的生理活動(dòng)在此節(jié)氣處于最旺盛的時(shí)期，消耗的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)在二十四節(jié)氣中最多，故人體應(yīng)及時(shí)補(bǔ)充營(yíng)養(yǎng)，才能使身體五臟六腑不受損傷。⑤中國(guó)文化對(duì)時(shí)空的把握多落實(shí)到身體語(yǔ)言上，對(duì)小滿節(jié)氣的觀察就是如此，人們以色聲味觸等來(lái)理解時(shí)間的屬性。如夏天的味道，在中國(guó)人看來(lái)，就是苦味。夏天的瓜果蔬菜多有苦味，人們甚至直接以苦命名，如苦瓜、苦菜等。《詩(shī)經(jīng)》曰：“誰(shuí)謂荼苦？”什么是苦味？人們說(shuō)：“感火之氣而苦味成?！笨梢?jiàn)中國(guó)人很早就發(fā)現(xiàn)了苦味與火熱的夏天之間的關(guān)系?？嗖耸侵袊?guó)人最早食用的野菜之一?！吨軙罚骸靶M之日苦菜秀”。《詩(shī)經(jīng)》：“采苦采苦，首陽(yáng)之下”。⑥苦味是夏天的本味，是南方的本味，也是青春的本味。青春需要吃苦，夏天需要吃苦，南方食物有苦味之底蘊(yùn)，往往要加上糖以中和提鮮。相對(duì)應(yīng)的，春天的本味是酸，秋天的本味是辛辣，冬天的本味是咸。生命在時(shí)空坐標(biāo)里要深味當(dāng)下的本質(zhì)。這是時(shí)空的邏輯，是生命的邏輯。中國(guó)人稱贊一個(gè)人會(huì)說(shuō)，吃苦耐勞，說(shuō)明了一個(gè)生命之堅(jiān)韌持久跟苦相關(guān)。老子在《道德經(jīng)》中也說(shuō)：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵，令人心發(fā)狂，難得之貨，令人行妨。”⑦小滿，春光謝過(guò)，初夏來(lái)臨。時(shí)令的更替，亦如綠肥紅瘦。此刻，每一片中國(guó)土地也都種下“小滿”的期待。（選編自余世存《時(shí)間之書：余世存說(shuō)二十四節(jié)氣》，有刪改）19．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A．農(nóng)諺“小滿不滿，麥有一險(xiǎn)”與“小滿不滿，干斷思坎”中，“滿”均形容雨水的盈缺。B．5月間北方冷空氣深入，遇上強(qiáng)暖濕氣流，是造成華南一帶暴雨、特大暴雨的主要原因。C．小滿反映了生物受氣候變化影響而生長(zhǎng)發(fā)育的現(xiàn)象，因此人體生理活動(dòng)此時(shí)處于最旺盛時(shí)期。D．以色聲味觸等來(lái)理解時(shí)間的屬性體現(xiàn)了中國(guó)文化用身體語(yǔ)言來(lái)把握時(shí)空的特點(diǎn)。20．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A．文章在小滿與雨水、農(nóng)事、生長(zhǎng)三者關(guān)系的基礎(chǔ)上，論說(shuō)了人們對(duì)小滿的觀察與理解。B．文章引用老子的話，是為了論證“一個(gè)生命之堅(jiān)韌持久跟苦相關(guān)”的生命邏輯。C．第⑤段采用例證法和引證法，論證了“人們以色聲味觸等來(lái)理解時(shí)間的屬性”。D．第⑥段采用議論方式，由苦味在時(shí)空坐標(biāo)中的意義推及談其在生命坐標(biāo)中的意義。21．下列詩(shī)句中，與表達(dá)小滿前后中國(guó)土地上“小滿期待”不符的一項(xiàng)是A．綠滿山原白滿川，子規(guī)聲里雨如煙。鄉(xiāng)村四月閑人少，才了蠶桑又插田。B．明月別枝驚鵲，清風(fēng)半夜鳴蟬。稻花香里說(shuō)豐年，聽(tīng)取蛙聲一片。C．梅子金黃杏子肥，麥花雪白菜花稀。日長(zhǎng)籬落無(wú)人過(guò)，唯有蜻蜓蛺蝶飛。D．夜鶯啼綠柳，皓月醒長(zhǎng)空。最愛(ài)壟頭麥，迎風(fēng)笑落紅。（2022·遼寧朝陽(yáng)·統(tǒng)考模擬預(yù)測(cè)）閱讀下面的文字，完成下面小題。中華文明非常重視以史為鑒及其古為今用之功。諸種正史、大量野史等著作的形成也大都有此動(dòng)機(jī)。所以當(dāng)君臣就一些事議而不決或難決之時(shí)，或帝王的決策不合臣意或不合時(shí)務(wù)時(shí)，飽讀經(jīng)史的大臣往往會(huì)想到并引用歷史之事、前朝處理同類事務(wù)的慣例以作參考或直接仿效。三皇五帝、文王周公、前代明君之事，往往是大臣們提出建議規(guī)勸帝王的憑借。在不違律令，不違儒家倫理的前提下，對(duì)前朝慣例的借鑒或采用就有著道德的合理性和必要性。前朝成功的慣例，尤其是前朝明君的言行方式，對(duì)同類問(wèn)題的處理，具有正面的引導(dǎo)意義。借鑒歷史的力量以及前代帝王尤其是有作為的帝王對(duì)同類事務(wù)的處理辦法，來(lái)表達(dá)觀點(diǎn)、制約帝王或影響朝廷決策，有時(shí)極為有效。如唐貞觀二十年，太宗于寢殿側(cè)別置一院，以令太子居，絕不令往東宮，時(shí)褚遂良即上書規(guī)勸，要太宗“遠(yuǎn)覽殷、周，近遵漢、魏”之舉，后“太宗從之”（《舊唐書》卷八十《褚遂良傳》）。明武宗死后，因其無(wú)子，大學(xué)士楊廷和以遺詔迎武宗之叔父興獻(xiàn)王的兒子繼位為明世宗。隨后世宗即面臨一個(gè)如何尊稱孝宗、武宗及生身父母的“大儀”問(wèn)題。大臣們各引其據(jù)，有引“漢哀帝、宋英宗二案為據(jù)”、有引“文帝則以弟繼，宣帝則以兄孫繼”之事以提出建議。明代舒芬曾上疏武宗皇帝，反對(duì)“畋游無(wú)度”，其立論之一即“自古萬(wàn)乘之重”和“古帝王所以巡狩”應(yīng)該如何之類。在許多時(shí)候，社會(huì)輿論也會(huì)對(duì)帝王造成一定的壓力。尤其對(duì)于那些有作為的或有理想的帝王而言，更是如此。當(dāng)然封建時(shí)代的輿論主要還是“路人之議”或“庶人之議”，輿論的形成仍然是以儒家的家國(guó)天下、明君廉臣思想為基礎(chǔ)而建構(gòu)的。因?yàn)槟切┚哂兄{言性質(zhì)的輿論最終可能會(huì)有損帝王的合法性，會(huì)被反對(duì)者或政敵所利用，所以大臣也會(huì)以防不良輿論之由而規(guī)勸帝王要避免社會(huì)大眾的輿論壓力，帝王也往往會(huì)忌憚?dòng)诳赡艿妮浾搲毫?，有時(shí)也會(huì)改變自己決定的事。當(dāng)然，也有不在意輿論者。唐永徽六年，高宗將廢皇后王氏，立昭儀武氏為皇后，時(shí)韓瑗上書，高宗不僅沒(méi)有采納此建議，而且更無(wú)懼“四海之士”的惕然。韓瑗后為褚遂良辯護(hù)，又引“微子去之而殷國(guó)以亡，張華不死而綱紀(jì)不亂”之事，不僅未果，反而被左遷振州刺史。雖然儒家反對(duì)怪力亂神，但由于天人合一或天人感應(yīng)思想的影響，在其政治文化中仍然有著對(duì)神靈、對(duì)自然的敬畏之心，并把這種敬畏精神融入政治倫理之中。由于一方面有著“天何言哉”的自然定位，另一方面又認(rèn)為王道之政都是“以君隨天”的道德假設(shè)，所以自然界的異象，諸如地震山崩、河水?dāng)嗔鳌⒒坌且?jiàn)于東方之類，更容易被大臣、文人、術(shù)士等加以倫理的附會(huì)，引申出自然對(duì)世事的態(tài)度，以警示帝王。(摘編自王建光《儒家倫理對(duì)古代帝王的制約》)22．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A．中華文明重視以史為鑒，而對(duì)前朝慣例借鑒的前提是不違律令和儒家倫理。B．為防不良輿論被反對(duì)者利用，帝王有時(shí)也接受大臣的規(guī)勸改變自己決定的事。C．褚遂良曾勸唐太宗參照殷周、漢、魏的做法處置太子居所問(wèn)題，被太宗采納。D．大臣、文人、術(shù)士等認(rèn)為自然界異象更容易被加以倫理的附會(huì)，以警示帝王。23．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是A．文章借助三個(gè)方面的典型材料，論證了儒家倫理對(duì)古代帝王決策的規(guī)勸方式。B．文章運(yùn)用較多篇幅論述以史為鑒規(guī)勸帝王的方式，是因?yàn)樵摲绞揭?guī)勸效果好。C．文章綜合運(yùn)用例證、引證、喻證和辯證說(shuō)理的方法闡明道理，論證手法靈活。D．文章通過(guò)韓璦上書反而被左遷振州刺史的事例，闡明了規(guī)勸帝王具有風(fēng)險(xiǎn)性。24．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A．大臣規(guī)勸帝王的憑據(jù)，常為前朝明君具有引導(dǎo)意義的言行方式、成功慣例等。B．明世宗繼位之后，采納了大臣們提出的建議，解決了面臨的相關(guān)“大儀”問(wèn)題。C．封建時(shí)代“路人之議”等輿論的建構(gòu)以儒家的家國(guó)天下、明君廉臣思想為基礎(chǔ)。D．儒家受天人感應(yīng)思想的影響，其政治倫理中有著對(duì)神靈、對(duì)自然的敬畏之心。二、非連續(xù)性文本閱讀（2022·山東·校聯(lián)考模擬預(yù)測(cè)）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：提到晚會(huì)，你會(huì)想起什么？是齊聚了半個(gè)娛樂(lè)圈明星的載歌載舞，還是表演+主播賣貨+抽獎(jiǎng)的大雜燴？在消費(fèi)主義盛行的當(dāng)下，大多數(shù)觀眾已經(jīng)對(duì)流量明星的狂轟亂炸、直播帶貨的“喧賓奪主”出現(xiàn)審美疲勞。也正因?yàn)槿绱耍幽闲l(wèi)視憑借著《唐宮夜宴》《元宵奇妙夜》《清明節(jié)奇妙游》《端午節(jié)奇妙游》等節(jié)目在今年成功出圈。傳統(tǒng)的衛(wèi)視、互聯(lián)網(wǎng)大廠晚會(huì)是直播式的明星大拼盤，一臺(tái)晚會(huì)一個(gè)主題；但河南衛(wèi)視陸續(xù)推出的四場(chǎng)晚會(huì)，其實(shí)更像是制作精良的“連續(xù)劇”?！斑B續(xù)劇”的開(kāi)篇是今年春晚的《唐宮夜宴》。它運(yùn)用了5G、AR等技術(shù)，將虛擬和現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景結(jié)合起來(lái)，與傳統(tǒng)的舞蹈演出有了明顯區(qū)別。譬如唐朝樂(lè)師在“彩排”到“正式演出”之間，其背景也從古色古香的《千里江山圖》切換到了現(xiàn)代化的博物館，令人耳目一新。正因?yàn)椤短茖m夜宴》有了良好反響，河南衛(wèi)視便以此為開(kāi)篇，展開(kāi)了一場(chǎng)“連續(xù)劇”。在春節(jié)之后的元宵節(jié)，《元宵節(jié)奇妙夜》中，蘇醒的唐俑少女們奔走在河南博物館、河南應(yīng)天門里，穿梭在《清明上河圖》中，取代主持人成為晚會(huì)各個(gè)節(jié)目之間的“串詞”人。在元宵節(jié)之后，《清明節(jié)奇妙游》中，四位VR唐俑少女帶領(lǐng)觀眾打卡實(shí)景嵩陽(yáng)書院、清明上河園等文化景點(diǎn)，帶領(lǐng)觀眾欣賞《紙扇書生》《少年》等節(jié)目。《端午節(jié)奇妙游》同樣是繼續(xù)講述了四位唐俑少女的故事。晚會(huì)以唐俑少女視角，向觀眾呈現(xiàn)賽龍舟、吃粽子、艾草祛病等一系列傳統(tǒng)端午習(xí)俗以及古代藝術(shù)大師的經(jīng)典作品。技術(shù)、文化與舞臺(tái)藝術(shù)的融合，讓河南衛(wèi)視的晚會(huì)獲得好評(píng)。當(dāng)然，好評(píng)只是出圈的第一步，不容忽視的，還有幫助其熱度一路攀升的其他助力?；?dòng)性、傳播性優(yōu)質(zhì)的互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)也為晚會(huì)后續(xù)熱度的提升創(chuàng)造了相對(duì)良好的傳播環(huán)境。以此次端午節(jié)晚會(huì)為例，在6月12日晚會(huì)播出當(dāng)天，河南衛(wèi)視就在B站、抖音、快手、微博等多個(gè)平臺(tái)上更新著晚會(huì)相關(guān)內(nèi)容片段，可以說(shuō)是做了全網(wǎng)覆蓋和用戶觸達(dá)。官方的一系列行動(dòng)和操作后，晚會(huì)很快引發(fā)了第一波自來(lái)水傳播。人民日?qǐng)?bào)在微博上轉(zhuǎn)發(fā)評(píng)論稱晚會(huì)“令人嘆為觀止”；外交部發(fā)言人華春瑩也將《祈》發(fā)布到了海外社交平臺(tái)推特，同時(shí)評(píng)論“難以置信的美麗”。在媒體矩陣對(duì)晚會(huì)形成廣泛報(bào)道的同時(shí)，河南衛(wèi)視緊接著就請(qǐng)出了主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)親自解讀晚會(huì)節(jié)目，從專業(yè)、文化的視角，讓更多人了解這臺(tái)晚會(huì)的創(chuàng)作構(gòu)思，同時(shí)也從更深度的文化、創(chuàng)意層面，引發(fā)觀眾的情感共鳴。主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)恰到時(shí)機(jī)的回應(yīng)，既體現(xiàn)了創(chuàng)作者的用心，也將廣大用戶的“文化自信”情緒氛圍烘托到另一個(gè)高度。于是，用戶們紛紛自發(fā)開(kāi)啟了第二輪、第三輪轉(zhuǎn)發(fā)，將晚會(huì)的影響力和熱度又進(jìn)一步延續(xù)。同時(shí)在微博上，“端午奇妙游手繪”大賽也隨之被發(fā)起。網(wǎng)友、插畫師、設(shè)計(jì)師都參與到晚會(huì)內(nèi)容的二創(chuàng)之中。該話題閱讀量瞬間突破1.3億人次。從春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)，再到端午節(jié)，河南衛(wèi)視四個(gè)節(jié)日的晚會(huì)一直能夠維持較高熱度，和其貼近傳統(tǒng)文化的主題，以及創(chuàng)新展現(xiàn)傳統(tǒng)文化內(nèi)容的策劃息息相關(guān)。和當(dāng)下“國(guó)潮”備受追捧的現(xiàn)象一樣，河南衛(wèi)視晚會(huì)本質(zhì)上是契合了大眾日漸增強(qiáng)的文化自信和民族文化認(rèn)同，自然會(huì)獲得廣泛好評(píng)。不過(guò)同樣重要的是，河南衛(wèi)視也給了地方電視臺(tái)更多的成功經(jīng)驗(yàn)是面對(duì)“電視已不再是信息唯一的大規(guī)模傳播渠道”的現(xiàn)狀時(shí)，能真正利用好網(wǎng)絡(luò)這一傳播渠道，并找到與年輕人對(duì)話的方法。（摘編自郭瑞靈《復(fù)盤河南衛(wèi)視的“爆紅出圈”秘訣》）材料二：每一個(gè)傳統(tǒng)佳節(jié)，都少不了醇厚的文化味兒。今年端午節(jié)期間，河南衛(wèi)視《端午奇妙游》的一個(gè)舞蹈圈粉無(wú)數(shù)。這個(gè)名為《祈》的水下舞蹈。以唯美至極的舞姿、精美絕倫的光影，讓“翩若驚鴻，婉若游龍”的“洛神”仿佛穿越千年、躍然眼前。傳承與創(chuàng)新，讓傳統(tǒng)文化在歷史的長(zhǎng)河里源遠(yuǎn)流長(zhǎng)；互動(dòng)與共鳴，讓傳統(tǒng)文化在時(shí)代的舞臺(tái)上大放異彩。近些年來(lái)，許多嘗試都在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋找源頭活水，在年輕人里贏得歡呼和掌聲。《典籍里的中國(guó)》以沉浸式體驗(yàn)展現(xiàn)典籍的魅力，《國(guó)家寶藏》將文物背后的故事徐徐展開(kāi)，“唐宮小姐姐”從古老畫卷中走出……一次次播放點(diǎn)贊，一條條留言評(píng)論，觀眾既成為走近傳統(tǒng)文化的接受者，又成為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的傳播者。歲月洗禮的古老文化由此展現(xiàn)出鮮活的生命力，思接千載的當(dāng)下觀眾由此徜徉在豐富的文化寶庫(kù)。當(dāng)然，節(jié)目火了、人氣高了、文創(chuàng)產(chǎn)品賣脫銷了，并不意味著就要一擁而上、千篇一律。讓更多人愛(ài)上優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，唯美的情境、精致的設(shè)計(jì)、宏大的場(chǎng)面只是其次，觀眾心靈深處的認(rèn)同才是關(guān)鍵。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化取之不盡、用之不竭，開(kāi)掘歷經(jīng)千年的旋律、故事、姿態(tài)、圖像等，用忠于歷史的講述、屬于當(dāng)代的表達(dá)，進(jìn)行各有機(jī)杼的書寫，才能展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的感染力，催生更多打動(dòng)人心的自覺(jué)庚續(xù)，真正實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。（摘編自管璇悅《“洛神起舞”，驚艷了時(shí)光，驚喜了人》）25．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．河南衛(wèi)視陸續(xù)推出的四場(chǎng)晚會(huì)與傳統(tǒng)的衛(wèi)視、互聯(lián)網(wǎng)晚會(huì)不同，主題都貼近傳統(tǒng)文化，更像連續(xù)劇。B．外交部發(fā)言人華春瑩在海外社交平臺(tái)評(píng)論《祈》“難以置信的美麗”，主要是美在“洛神”的舞姿。C．河南衛(wèi)視請(qǐng)主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)解讀端午晚會(huì)節(jié)目，既讓更多人了解晚會(huì)的創(chuàng)作構(gòu)思，也引發(fā)了觀眾的情感共鳴。D．河南衛(wèi)視給地方電視臺(tái)提供了成功的借鑒，但一擁而上，單純模仿，猛打傳統(tǒng)文化牌，未必能夠獲得認(rèn)同。26．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）A．河南衛(wèi)視2021年多場(chǎng)晚會(huì)“火爆出圈”，可見(jiàn)觀眾的審美趣味逐漸提升，不再癡迷于明星們的載歌載舞。B．當(dāng)前晚會(huì)舞蹈節(jié)目只有將虛擬和現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景結(jié)合起來(lái)，表現(xiàn)出與傳統(tǒng)的舞蹈不同演出風(fēng)格，才能收到良好反響。C．《典籍里的中國(guó)》能帶給觀眾沉浸式的體驗(yàn)，贏得觀眾認(rèn)可，得益于對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和表達(dá)方式的創(chuàng)新。D．中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化取之不盡、用之不竭，只要我們的講述忠于歷史，表達(dá)屬于當(dāng)代，就能展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的感染力。27．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能支持材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．承德市辦理避暑山莊年票，游客可不限次數(shù)參觀清帝夏季避暑、辦公的離宮及周圍景點(diǎn)。B．北京故宮博物院推出“奉旨旅行”等系列文創(chuàng)產(chǎn)品，使故宮在人們心中年輕活潑起來(lái)。C．河南博物院推出“考古盲盒”，讓消費(fèi)者開(kāi)盲盒，體驗(yàn)考古學(xué)家挖掘、鑒別文物的樂(lè)趣。D．陜西歷史博物院推出靈獸系列雪糕，“舌尖上的博物館”使博物館變得易親近、更有活力。28．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的行文思路。29．A電視臺(tái)舉辦“河南電視臺(tái)晚會(huì)節(jié)目出圈的啟示”研討會(huì)，你作為A電視臺(tái)節(jié)目主創(chuàng)人員發(fā)言，請(qǐng)結(jié)合上述材料，列出發(fā)言提要。（2022春·全國(guó)·高三專題練習(xí)）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：現(xiàn)在，中國(guó)在扶貧攻堅(jiān)工作中采取的重要舉措，就是實(shí)施精準(zhǔn)扶貧方略，找到“貧根”，對(duì)癥下藥，靶向治療。我們堅(jiān)持中國(guó)制度的優(yōu)勢(shì)，構(gòu)建省市縣鄉(xiāng)村五級(jí)一起抓扶貧，層層落實(shí)責(zé)任制的治理格局。我們注重抓六個(gè)精準(zhǔn)，即扶持對(duì)象精準(zhǔn)、項(xiàng)目安排精準(zhǔn)、資金使用精準(zhǔn)、措施到戶精準(zhǔn)、因村派人精準(zhǔn)、脫貧成效精準(zhǔn)，確保各項(xiàng)政策好處落到扶貧對(duì)象身上。（摘自習(xí)近平《攜手消除貧困促進(jìn)共同發(fā)展——在2015減貧與發(fā)展高層論壇的主旨演講》）材料二：貧困是一個(gè)世界性難題，反貧困是國(guó)際社會(huì)和各個(gè)國(guó)家或地區(qū)面臨的共同責(zé)任，隨著對(duì)貧困問(wèn)題認(rèn)識(shí)的不斷深入和反貧困實(shí)踐的有效推進(jìn)，貧困概念和反貧困的理論不斷發(fā)展。精準(zhǔn)扶貧是對(duì)世界反貧困理論的發(fā)展和創(chuàng)新，體現(xiàn)了以人為本、賦權(quán)提能、參與合作的反貧困思想，并將該思想具體化、可操作化，初步形成了具有中國(guó)特色、體現(xiàn)社會(huì)主義優(yōu)越性的精準(zhǔn)扶貧理論體系。（摘編自王介勇等《我國(guó)精準(zhǔn)扶貧政策及其創(chuàng)新路徑研究》）材料三：貴州省江口縣通過(guò)發(fā)掘本地資源與特色文化，尋求經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展和生態(tài)環(huán)境高水平保護(hù)，探索了一條利于形成脫貧長(zhǎng)效機(jī)制的新路。江口縣以“天下名岳之宗”的世界自然遺產(chǎn)梵凈山申遺為契機(jī)，創(chuàng)建區(qū)域品牌，打造民族民俗非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和梵凈山地理標(biāo)識(shí)。梵凈山周邊的自然村落風(fēng)景優(yōu)美，少數(shù)民族居多，這里保留了豐富的人文和自然資源，因此江口縣引進(jìn)多家旅游企業(yè)，創(chuàng)建景區(qū)、中國(guó)傳統(tǒng)古村落和鄉(xiāng)村旅游示范點(diǎn)，形成了旅游產(chǎn)業(yè)群。另一方面，江口縣發(fā)展規(guī)模化生態(tài)農(nóng)業(yè)，重點(diǎn)扶持生態(tài)茶和冷水魚(yú)等項(xiàng)目。江口縣引進(jìn)了專業(yè)的企業(yè)，由企業(yè)負(fù)責(zé)研發(fā)、技術(shù)指導(dǎo)、標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)證、茶葉深加工和市場(chǎng)開(kāi)拓，同時(shí)在景區(qū)周邊山區(qū)開(kāi)發(fā)茶園，實(shí)現(xiàn)“茶旅”互動(dòng)，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展良性循環(huán)。（摘編自謝玉梅《脫貧攻堅(jiān)背景下的設(shè)計(jì)參與扶貧——基于江口的考察》，《光明日?qǐng)?bào)》2019年5月8日）材料四：與緬甸、老撾、越南接壤的云南是國(guó)際公認(rèn)的世界茶樹(shù)原產(chǎn)地之一。發(fā)源于青海唐古拉山脈的瀾滄江在云南省境內(nèi)長(zhǎng)達(dá)1200多公里，這條大河流經(jīng)云南兩岸的山區(qū)正是云南茶葉的主產(chǎn)區(qū)，這里擁有成片的古茶園，其中不乏樹(shù)齡在數(shù)百年至上千年的古茶樹(shù)。居住在這一流域的布朗族、傣族、基諾族、拉祜族、佤族等少數(shù)民族世代以茶為生，創(chuàng)造出了燦爛豐富的民族茶文化，近年來(lái)，云南省把茶產(chǎn)業(yè)作為重點(diǎn)產(chǎn)業(yè)來(lái)抓，對(duì)以普洱茶為代表的茶產(chǎn)業(yè)引導(dǎo)扶持，將其視為促進(jìn)農(nóng)村脫貧攻堅(jiān)、茶農(nóng)增收的重要途徑，在政策扶持方面，重點(diǎn)茶產(chǎn)區(qū)各級(jí)政府對(duì)茶產(chǎn)業(yè)發(fā)展給予政策傾斜，各級(jí)財(cái)政加大對(duì)茶產(chǎn)業(yè)的投入扶持力度，重點(diǎn)打造區(qū)域品牌，做大做強(qiáng)普洱茶、滇紅茶、滇綠茶三個(gè)品牌。與此同時(shí)，為解決云南茶葉銷路不暢、困擾茶農(nóng)與消費(fèi)者的賣難買難問(wèn)題，云南從省里到市、縣都在努力搭建多種銷售平臺(tái)，通過(guò)走出去、請(qǐng)進(jìn)來(lái)，助力茶產(chǎn)業(yè)成長(zhǎng)壯大。（摘編自《茶產(chǎn)業(yè)托起云南民族地區(qū)脫貧致富夢(mèng)》，《光明日?qǐng)?bào)》2020年2月21日）30．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．精準(zhǔn)扶貧方略是我國(guó)目前扶貧攻堅(jiān)工作的重要舉措，它通過(guò)對(duì)貧困對(duì)象的精準(zhǔn)幫扶，爭(zhēng)取拔除“貧根”，實(shí)現(xiàn)脫貧致富。B．貴州省江口縣把產(chǎn)品研發(fā)、標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)證等工作交給專業(yè)的企業(yè)進(jìn)行運(yùn)作，這種做法推進(jìn)了產(chǎn)業(yè)規(guī)?；?，促進(jìn)了產(chǎn)業(yè)良性發(fā)展。C．近年來(lái)，云南省充分發(fā)揮其生態(tài)資源、地理資源、勞動(dòng)力資源和交通資源的優(yōu)勢(shì)，把茶產(chǎn)業(yè)作為當(dāng)?shù)刂攸c(diǎn)產(chǎn)業(yè)來(lái)抓。D．云南省古茶園區(qū)域擁有獨(dú)特的少數(shù)民族文化資源和自然資源，結(jié)合這兩種資源可以設(shè)計(jì)出更為精準(zhǔn)的扶貧方案。31．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一和材料二介紹了精準(zhǔn)扶貧的具體內(nèi)容、作用和價(jià)值，據(jù)此可知落實(shí)精準(zhǔn)扶貧政策是解決我國(guó)當(dāng)前貧困問(wèn)題的有效途徑。B．材料三中，貴州省江口縣通過(guò)打造民族民俗非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和梵凈山地理標(biāo)識(shí)兩項(xiàng)舉措，探索出了一條利于形成脫貧長(zhǎng)效機(jī)制的新路。C．材料四中，為進(jìn)一步做大做強(qiáng)茶產(chǎn)業(yè)、推進(jìn)精準(zhǔn)扶貧、帶動(dòng)茶農(nóng)增收，云南省各級(jí)財(cái)政加大了對(duì)茶產(chǎn)業(yè)的投入扶持力度。D．通過(guò)材料三、四的對(duì)比可以發(fā)現(xiàn)，云南古茶園如果發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，做好“茶旅”互動(dòng)的文章，可能會(huì)進(jìn)一步促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展。32．貴州省江口縣與云南省民族地區(qū)的精準(zhǔn)扶貧工作內(nèi)容有哪些共通之處？請(qǐng)結(jié)合材料概括說(shuō)明。參考答案：1．B

2．A

3．B【分析】1．本題考查學(xué)生篩選信息，關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析能力。A.“因?yàn)樗抉R遷撰史樸實(shí)直白，不華麗粗俗，不憑空掩飾，所以班固認(rèn)為他是優(yōu)秀史官”說(shuō)法不符合原文，強(qiáng)加因果，原文為“班固在《漢書?司馬遷傳》中說(shuō)：‘遷有良史之才，服其善序事理，辯而不華，質(zhì)而不俚，其文直，其事核，不虛關(guān)，不隱惡，故謂之實(shí)錄?！卑喙淌钦f(shuō)司馬遷有優(yōu)秀史官的才能，，佩服他擅長(zhǎng)講述事情的道理，不用華麗的詞藻去說(shuō)明，道理質(zhì)樸卻不粗俗，他的文章直白，所記載的事件經(jīng)得起核實(shí)，不憑空加以贊賞，也不掩飾過(guò)錯(cuò)，因此叫做實(shí)錄。C．“朱熹認(rèn)為‘史’不具備說(shuō)理功能，相對(duì)‘經(jīng)’而言，不重要……”錯(cuò)誤，原文為“大學(xué)問(wèn)家朱熹甚至認(rèn)為‘史是皮外事務(wù)，沒(méi)緊要，可以札記問(wèn)人’……；世人也有‘經(jīng)以載道，史以記事，史與經(jīng)不可同日而語(yǔ)’之論”，朱熹并沒(méi)有將“史”和“經(jīng)”進(jìn)行比較，是“世人”將“經(jīng)”和“史”進(jìn)行比較，所以張冠李戴。D．“完全拋棄敘事身份，讓歷史名家親自敘事”錯(cuò)誤，原文是“通過(guò)記載名文的方式讓歷史人物‘親自’向讀者說(shuō)理。例如，《秦始皇本紀(jì)》載賈誼《過(guò)秦論》，是把敘事者的身份交給賈誼，讓其‘親自’以‘仁義不施而攻守之勢(shì)異也’向讀者解釋秦之驟亡”，應(yīng)是讓歷史名家“親自”向讀者說(shuō)理，不是“敘事”。故選B。2．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.“全文總分式的結(jié)構(gòu)”分析錯(cuò)誤，本文先后論述中國(guó)古代史書“述序事理”的含義、特點(diǎn)以及對(duì)后世的影響，思路清晰，層次分明，屬于遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)。故選A。3．本題考查學(xué)生篩選整合文中信息，辨析文中觀點(diǎn)態(tài)度能力。B．“史與經(jīng)本質(zhì)特征的不同集中體現(xiàn)在經(jīng)學(xué)注重‘微言大義’，史學(xué)擅長(zhǎng)‘述序事理’上”說(shuō)法錯(cuò)誤，根據(jù)原文“從說(shuō)理的形式上看，經(jīng)學(xué)注重‘微言大義’，史學(xué)擅長(zhǎng)‘述序事理’”，由此可見(jiàn)經(jīng)學(xué)注重“微言大義”，史學(xué)擅長(zhǎng)“述序事理”是史與經(jīng)說(shuō)理的形式上的不同的體現(xiàn)，不是選項(xiàng)所說(shuō)的“史與經(jīng)本質(zhì)特征的不同”。故選B。4．B

5．D

6．B【解析】4．本題考查學(xué)生理解分析文章內(nèi)容的能力。A項(xiàng)，曲解文意，“無(wú)法解釋各種文學(xué)現(xiàn)象”錯(cuò)誤，原文說(shuō)的是“難以繼續(xù)行之有效地解釋正在急劇演變的文學(xué)現(xiàn)實(shí)”，“難以繼續(xù)行之有效”不等于“無(wú)法”。C項(xiàng)，“否定了文學(xué)和社會(huì)生活的關(guān)聯(lián)”錯(cuò)誤，由第二段“文學(xué)史家戈德曼在《文學(xué)社會(huì)學(xué)的地位與方法問(wèn)題》一文里，曾非常精辟地點(diǎn)明社會(huì)生活和文學(xué)創(chuàng)作之間的關(guān)系不在于彼此間內(nèi)容上的直接對(duì)應(yīng)，而在于精神的同構(gòu)，是通過(guò)文學(xué)作品的想象結(jié)構(gòu)連接的”可知，應(yīng)該是“肯定了文學(xué)和社會(huì)生活的關(guān)聯(lián)”。D項(xiàng)，“只要……就能”絕對(duì)化錯(cuò)誤。文章最后一段說(shuō)的是“不能止于重視‘史’，還要走向‘詩(shī)’，即努力提升和當(dāng)下現(xiàn)實(shí)有效對(duì)話的思想能力，建構(gòu)出一種大境界、大氣度的詩(shī)性審美理想”，由此可知，重視“史”，但還要走向“詩(shī)”。故選B。5．本題考查學(xué)生分析文章論證、論點(diǎn)以及論據(jù)的能力。D項(xiàng)，“先提出觀點(diǎn)”錯(cuò)誤，文章標(biāo)題是《重視“史”，但更要尋找“詩(shī)”》，這是以觀點(diǎn)作為標(biāo)題，從文中來(lái)看，文章直到末尾段才得出這一觀點(diǎn)，“不能止于重視‘史’，還要走向‘詩(shī)’”。故選D。6．本題考查學(xué)生篩選概括文本信息的能力。B項(xiàng)，“當(dāng)代文學(xué)研究并不缺乏史料與方法”錯(cuò)誤，原文說(shuō)的是“當(dāng)下的當(dāng)代文學(xué)研究不缺史料和方法”，選項(xiàng)缺少“當(dāng)下”這一限制詞，擴(kuò)大了范圍。故選B。7．D

8．B

9．C【解析】7．本題考查學(xué)生理解并分析文本內(nèi)容的能力。A項(xiàng)，“將傳統(tǒng)道德中的勇德推向頂峰”不合文意，根據(jù)原文第一段的表述，應(yīng)該為“使--種大無(wú)畏的勇敢的道德傳統(tǒng)在中華大地上再顯崢嶸”。B項(xiàng)，“首次出現(xiàn)的標(biāo)志”理解錯(cuò)誤。從原文“業(yè)已正式躋入中國(guó)道德倫理的領(lǐng)域”看，孔子關(guān)于“勇”的命題是讓“勇”“正式成為”中國(guó)道德倫理的內(nèi)容，并不是“首次出現(xiàn)”。C項(xiàng)，“國(guó)人從‘心’的角度來(lái)審視‘勇’”以偏概全。原文說(shuō)“國(guó)人論勇,多從心論”“一旦我們肯定了心的‘形上超越性’，我們實(shí)際上也就肯定了真正的勇。勇一如心，同樣具有‘形上超越性’”，由此可以推知，選項(xiàng)中“是從‘心’的角度來(lái)審視”表述不準(zhǔn)確。故選D。8．本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)、論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。B項(xiàng)，“本文運(yùn)用對(duì)比手法，通過(guò)心性之勇、氣力之勇的對(duì)比”分析有誤。從全文行文結(jié)構(gòu)及論證過(guò)程及“‘心性之勇’與‘氣力之勇’是統(tǒng)一的”等表述來(lái)看，文中的“心性之勇”與“氣力之勇”是并列的關(guān)系，文章也沒(méi)有對(duì)此二者進(jìn)行對(duì)比論證。故選B。9．本題考查學(xué)生理解分析文本內(nèi)容并進(jìn)行簡(jiǎn)單推斷的能力。C項(xiàng)，“都很早就對(duì)美德做了理論闡釋，所以勇敢和美德是密不可分的”強(qiáng)加因果。原文中提到了西方和中華民族都將勇敢和美德聯(lián)系在一起，而且我們還很早就對(duì)美德進(jìn)行了理論上的闡釋，但并未表明二者之間有直接的因果關(guān)系。故選C。10．C

11．D

12．D【解析】10．本題考查對(duì)文本內(nèi)容的理解和分析能力。C項(xiàng)，“現(xiàn)實(shí)世界的文化……還原書寫對(duì)象”曲解文意。原文為“新文化地理學(xué)認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)世界的文化并不完全依靠對(duì)其物理特征的記錄來(lái)呈現(xiàn)。不僅如此，事實(shí)上，相關(guān)的文學(xué)創(chuàng)作更多的還借助對(duì)各類遺跡的描寫再現(xiàn)主體心中的世界，通過(guò)對(duì)某處古跡的辨認(rèn)，借助想象和記憶，進(jìn)行精神領(lǐng)域的場(chǎng)景復(fù)原”，由此可知，現(xiàn)實(shí)世界的文化并沒(méi)有“強(qiáng)調(diào)要對(duì)各類古跡之物理特征進(jìn)行記錄和呈現(xiàn)”，“從而真實(shí)地還原書寫對(duì)象”也是錯(cuò)誤的，原文是“借助想象和記憶，進(jìn)行精神領(lǐng)域的場(chǎng)景復(fù)原”。故選C。11．本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法的能力。D項(xiàng)，“假設(shè)等論證手法”錯(cuò)。文章沒(méi)有運(yùn)用“假設(shè)”論證，本選項(xiàng)屬于無(wú)中生有。故選D。12．本題考查篩選并整合文本信息的能力。A項(xiàng)，“客觀描述”偷換概念。原文說(shuō)“英國(guó)學(xué)者邁克·克朗認(rèn)為，文學(xué)作品不能被視為對(duì)地方的簡(jiǎn)單描述，我們可借助文學(xué)作品了解人們想象中的地方，人們透過(guò)對(duì)這些作品的閱讀，可以讀出作者對(duì)某一特定空間地域之地方性的理解”，“簡(jiǎn)單”不能等同于“客觀”，此觀點(diǎn)更強(qiáng)調(diào)作品蘊(yùn)含的主觀性。B項(xiàng)，“形成了”強(qiáng)加關(guān)系。原文只說(shuō)“‘以漢喻唐’，體現(xiàn)唐人豪邁進(jìn)取的精神和文人疆土意識(shí)的拓展”“絲綢之路在天山南北兩麓共分三條道路向西通行，也因此形成了西域文學(xué)創(chuàng)作的綠洲化”，說(shuō)“唐人豪邁進(jìn)取的精神和文人疆土意識(shí)的拓展形成了西域文學(xué)創(chuàng)作的綠洲化”屬于強(qiáng)加二者之間的關(guān)系。C項(xiàng)，“腐朽”表述不當(dāng)。原意是“文學(xué)創(chuàng)作使遺失的地方再次獲得文化新生”，說(shuō)“說(shuō)明文學(xué)創(chuàng)作可以化腐朽為神奇”夸大事實(shí)。故選D。13．D

14．C

15．A【解析】13．本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。此類題要求學(xué)生在理解文章大意的基礎(chǔ)上，能快速找出題目各選項(xiàng)在文章中的對(duì)應(yīng)句子并進(jìn)行比對(duì)，得出正確結(jié)論。D項(xiàng)，“對(duì)美育的片面理解導(dǎo)致藝術(shù)學(xué)習(xí)只有功利而無(wú)美感，這是當(dāng)下美育中普遍存在的首要問(wèn)題”錯(cuò)誤，原文第四自然段中“首先……其次……另外……”，是并列關(guān)系，“首先”不等于“首要”，所以“對(duì)美育的片面理解導(dǎo)致藝術(shù)學(xué)習(xí)只有功利而無(wú)美感”不是“首要問(wèn)題”。故選D。14．本題考查學(xué)生對(duì)文章論證的分析能力。答題時(shí)注意分析文章的結(jié)構(gòu)思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。C項(xiàng)，“意在論述梁肩超等人對(duì)美育的重視”錯(cuò)誤，原文“將美育代入社會(huì)文化改造、國(guó)民精神重塑這一宏大目標(biāo)，成為當(dāng)時(shí)美育思想的主線”，可知意在論述美育對(duì)社會(huì)文化改造、國(guó)民精神重塑有重要作用。故選C。15．本題考查把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。先要對(duì)作品有整體的了解和準(zhǔn)確的把握。要善于抓住關(guān)鍵語(yǔ)句，理解作品內(nèi)容，把握作者觀點(diǎn)。解答本題，可將各選項(xiàng)表述同文本相關(guān)內(nèi)容加以比照，確定答案。B項(xiàng)，“當(dāng)下的美育應(yīng)該淡化西方審美標(biāo)準(zhǔn)”錯(cuò)誤，于文無(wú)據(jù)。C項(xiàng)，“……如此，美育就可以回歸正常軌道”錯(cuò)誤，表述絕對(duì)化，美育回歸正常軌道還需要其他條件。D項(xiàng)，“我國(guó)審美教育體系既能包容人類文明所有優(yōu)秀成果，又能彰顯我們民族文化特色……”錯(cuò)誤，未然變已然，第五段“我們的美育應(yīng)充分吸納傳統(tǒng)文化內(nèi)容，自覺(jué)傳承民族文化精神，將西方的與民族的、古典的與現(xiàn)代的充分融匯起來(lái)，從民族角度觀察世界，自現(xiàn)代眼光觀照傳統(tǒng)，形成既能包容人類文明的所有優(yōu)秀成果，又能彰顯我們民族文化特色、體現(xiàn)中華民族生生不息精神風(fēng)貌的審美教育體系”，可知文中只是提出了我國(guó)審美教育體系的構(gòu)建方向。故選A。【點(diǎn)睛】論述類文本閱讀考核的重點(diǎn)基本是文中的重點(diǎn)概念、信息的篩選與整合、分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法、歸納內(nèi)容要點(diǎn)和概括中心意思等?？己烁拍蠲}點(diǎn)主要集中在概念的內(nèi)涵、外延上；篩選整合信息的題目側(cè)重于對(duì)文中佐證觀點(diǎn)的現(xiàn)象、材料的運(yùn)用的準(zhǔn)確性的考核；論點(diǎn)、論據(jù)和論證重點(diǎn)在判斷論點(diǎn)，分析論點(diǎn)和論據(jù)的關(guān)系，辨析論證方法和梳理文章的結(jié)構(gòu)思路；歸納內(nèi)容要點(diǎn)和概括中心意思集中對(duì)文中的觀點(diǎn)的正誤進(jìn)行考核。基本的設(shè)錯(cuò)類型有混淆范圍、偷換概念、無(wú)中生有、強(qiáng)拉因果、因果倒置、曲解文意、答非所問(wèn)、張冠李戴、論點(diǎn)論據(jù)不配、論證方法錯(cuò)誤、結(jié)構(gòu)分析錯(cuò)誤等。16．D

17．C

18．A【解析】16．本題考查對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析能力，要做好這類題，需要全面提取信息，精準(zhǔn)篩選，細(xì)心比對(duì)，靈活理解。常見(jiàn)問(wèn)題有：遺漏或添加信息、時(shí)空交錯(cuò)、偷換概念、張冠李戴、邏輯出錯(cuò)等。A項(xiàng)，“都必須通過(guò)美育來(lái)完成”轉(zhuǎn)述絕對(duì)，原文第1段“美育是培養(yǎng)人認(rèn)識(shí)美、體驗(yàn)美、熱愛(ài)美和創(chuàng)造美的能力的教育，一直以來(lái)都是一個(gè)國(guó)家文化傳承的重要途徑，對(duì)幫助人樹(shù)立正確人生觀、價(jià)值觀具有重要意義”并沒(méi)有強(qiáng)調(diào)“都必須通過(guò)美育來(lái)完成”；B項(xiàng)，“做好家庭美育，就能做好學(xué)校美育和社會(huì)美育”無(wú)中生有，原文第3段只是提到“遵循美育特點(diǎn)做好美育工作，必須重視家庭美育的基礎(chǔ)性作用”；C項(xiàng)，強(qiáng)加因果，改變了邏輯關(guān)系，原文第三段“可以說(shuō)，美育的根在家庭，家庭是美育的搖籃。家庭美育的特點(diǎn)是潤(rùn)物無(wú)聲，但影響深遠(yuǎn)持久”是轉(zhuǎn)折關(guān)系，選項(xiàng)轉(zhuǎn)述成了因果關(guān)系。故選D。17．本題考查對(duì)原文論證和語(yǔ)言特點(diǎn)的分析理解能力。在高中語(yǔ)文教學(xué)中，“論證”一般指論證方法、論證結(jié)構(gòu)、論點(diǎn)、論據(jù)等內(nèi)容。論述類文本閱讀常用的論證方法有舉例論證、引用論證、對(duì)比論證、比喻論證、因果論證與類比論證等六大類；論證結(jié)構(gòu)主要包括“橫向展開(kāi)議論”（并列結(jié)構(gòu)）與“縱向展開(kāi)議論”（遞進(jìn)結(jié)構(gòu)）兩種。A項(xiàng)，“聯(lián)系現(xiàn)實(shí)中美育實(shí)施存在的問(wèn)題，然后提出論題”是第二段的內(nèi)容；B項(xiàng)，文章第3段引用教育家蘇霍姆林斯基的話論證的是“家庭在孩子成長(zhǎng)過(guò)程中的重要作用”，而不是“家庭美育對(duì)美育工作的基礎(chǔ)性作用”；D項(xiàng)，“從自然美、社會(huì)文化美兩個(gè)角度”概括有誤，從第5段“要鼓勵(lì)孩子在動(dòng)手勞作中認(rèn)識(shí)美、體味美。孩子動(dòng)手去操作，不論是多變的還是重復(fù)的，粗獷的還是精細(xì)的，都會(huì)形成身體上的感受，從而傳達(dá)到大腦中形成認(rèn)知，這種改造事物的經(jīng)驗(yàn)會(huì)在主觀和客觀之間架起一座橋梁，強(qiáng)化他們的信心，萌發(fā)進(jìn)一步的創(chuàng)造”可知還有“在動(dòng)手勞作中認(rèn)識(shí)美、體味美”這一角度，應(yīng)為三個(gè)角度。故選C。18．本題考查根據(jù)原文內(nèi)容進(jìn)行推斷的能力，做這類題因?yàn)槭恰巴茢嗪拖胂蟆?，所以，選項(xiàng)的內(nèi)容就不再是原材料的句子，而是在原句的基礎(chǔ)上，加上出題者自己的理解。要解答好這類題目，首先要做到對(duì)材料的熟悉和理解，以便解題時(shí)迅速找到其在材料中的相關(guān)區(qū)域，進(jìn)而進(jìn)行比較、分析、推斷；其次，要清楚選項(xiàng)都是在文中句子基礎(chǔ)上進(jìn)行的合理推斷，絕不是憑空進(jìn)行的，所以找到原來(lái)的句子，聯(lián)系上下文篩選信息、推敲選項(xiàng)；將選項(xiàng)和原文信息進(jìn)行比較時(shí)，掌握一些常見(jiàn)的設(shè)錯(cuò)方式很有必要，從而使思維變得更加敏捷，提高解題速度和準(zhǔn)確率。A項(xiàng)，“還未起步”“均勢(shì)頭良好，已經(jīng)取得成功”原文沒(méi)有這樣的觀點(diǎn)，屬于無(wú)中生有。故選A。【點(diǎn)睛】論述類文本閱讀要揣摩的命題陷阱：1.以偏概全——即以部分替代整體，以局部替代全局;或者以全局替代局部，以一般替代個(gè)別，從而使考生作出錯(cuò)誤的判斷。閱讀科技文原文時(shí)一定要特別注意“凡、凡是、所有、都、全、幾乎、到……為止、除……之外、一些、某些”等表范圍的詞語(yǔ)。嚴(yán)格區(qū)別“部分”與“整體”。做這類題關(guān)鍵是沉著細(xì)心推敲。2.無(wú)中生有——選項(xiàng)中信息在原文中找不到，也不能由原文中推斷出來(lái)。注意：在做題時(shí)要仔細(xì)檢查所給選擇項(xiàng)的內(nèi)容是否能在文中找到依據(jù)，或者是否能根據(jù)有效信息句合理地推斷出來(lái)。3.有意缺失——原文中某些信息在選項(xiàng)中被命題者故意略去。4.強(qiáng)加因果——選項(xiàng)把原文沒(méi)有因果關(guān)系的信息都說(shuō)成是有因果關(guān)系的。5.因果顛倒——選項(xiàng)把原文的因錯(cuò)斷為果，果錯(cuò)斷為因。顛倒了兩者之間關(guān)系。6.偷換概念——選項(xiàng)將原文中相關(guān)信息換成一種與之不符的說(shuō)法。常見(jiàn)是漏字、添字、換字、錯(cuò)位。7.指代不明——指選項(xiàng)中代詞的指代內(nèi)容發(fā)生錯(cuò)誤。方法：要留心文中的“這些”、“那些”、“這個(gè)”、“哪個(gè)”、“其”、“即”等詞。聯(lián)系上下文，弄清楚它們的指代內(nèi)容。8.轉(zhuǎn)化失誤——將某一個(gè)意思的句子轉(zhuǎn)化成另一個(gè)句子時(shí)，誤將肯定變否定，否定變肯定，全稱變特稱，變相對(duì)為絕對(duì)，變絕對(duì)為相對(duì)，把未然說(shuō)成已然和已然說(shuō)成未然等。19．D

20．B

21．B【解析】19．本題考查對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析能力。要做好這類題，需要全面提取信息，精準(zhǔn)篩選，細(xì)心比對(duì)，靈活理解。常見(jiàn)的陷阱設(shè)置有：遺漏信息、添油加醋、未然與已然、偷換概念、張冠李戴、曲解文意等邏輯錯(cuò)誤。本題要求選擇“下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)”。A項(xiàng)，“小滿不滿，麥有一險(xiǎn)”中的“滿”指“冬小麥灌漿不飽滿”，而不是形容雨水的盈缺。B項(xiàng)，曲解文意，原文說(shuō)“那么就很容易在華南一帶造成暴雨或特大暴雨”并未說(shuō)“主要原因”。C項(xiàng)，強(qiáng)加因果，原文“反映生物受氣候變化的影響而出現(xiàn)生長(zhǎng)發(fā)育現(xiàn)象”與“人體的生理活動(dòng)在此節(jié)氣處于最旺盛的時(shí)期”之間不存在因果關(guān)系。故選D20．本題考查學(xué)生把握作者觀點(diǎn)，分析論證過(guò)程的能力。議論文論證就是用論據(jù)（事實(shí)論據(jù)、道理論據(jù)）證明論點(diǎn)的過(guò)程。要梳理清楚論證思路，要熟練掌握常見(jiàn)的論證方法（舉例論證、道理論證、對(duì)比論證、比喻論證等）及其作用。最后對(duì)選項(xiàng)進(jìn)行仔細(xì)解讀，明辨正誤，把每一個(gè)選項(xiàng)和文章中對(duì)應(yīng)句子進(jìn)行比對(duì)，結(jié)合選項(xiàng)加以分析，找出錯(cuò)誤選項(xiàng)及錯(cuò)誤的地方。本題要求選擇“下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)”。B項(xiàng)，對(duì)文中引用論證的分析不當(dāng)。文中引用老子的話，是為了證明“生命在時(shí)空坐標(biāo)里要深味當(dāng)下的本質(zhì)”，而不是追逐聲色犬馬的外在。故選B。21．此題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解、分析和概括的能力以及把握作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。命題側(cè)重于原文內(nèi)容進(jìn)行推斷的能力。做這類題往往需要對(duì)原文進(jìn)行“推斷和想象”，所以選項(xiàng)的內(nèi)容就不再是原材料的簡(jiǎn)單重復(fù)，而是在原句的基礎(chǔ)上，加上了命題者自己的理解。要解答好這類題目，首先要做到對(duì)材料的熟悉和理解，以便解題時(shí)迅速找到其在材料中的相關(guān)區(qū)域，進(jìn)而進(jìn)行比較、分析、推斷；其次，要清楚選項(xiàng)都是在文中句子基礎(chǔ)上進(jìn)行的合理推斷，絕不是憑空進(jìn)行的，所以找到原來(lái)的句子，聯(lián)系上下文篩選信息、推敲選項(xiàng)；將選項(xiàng)和原文信息進(jìn)行比較時(shí)，掌握一些常見(jiàn)的設(shè)錯(cuò)方式很有必要，從而使思維變得更加敏捷，提高解題速度和準(zhǔn)確率。本題要求選擇“下列詩(shī)句中，與表達(dá)小滿前后中國(guó)土地上‘小滿期待’不符的一項(xiàng)”。A項(xiàng)，翁卷《鄉(xiāng)村四月》春夏之交，人們的勞動(dòng)與繁忙，對(duì)生活的向往。C項(xiàng)，范成大《四時(shí)田園雜興（其二）》描寫初夏江南田園景色，農(nóng)民勞動(dòng)的情況，對(duì)生活的追尋。D項(xiàng)，歐陽(yáng)修《小滿》，描寫小滿時(shí)節(jié)景象，麥子“笑”，表達(dá)內(nèi)心的喜悅、期盼。B項(xiàng)，辛棄疾《西江月·夜行黃沙道中》描寫的是夏天的景象，并沒(méi)有展現(xiàn)小滿前后中國(guó)土地上“小滿期待”故選B?！军c(diǎn)睛】論述類文本的做題技巧：完成論述類文本要通讀原文。先仔細(xì)閱讀所給的文章，標(biāo)記重要信息，做到句清段結(jié)。了解文章說(shuō)的是什么事，或講的是什么理；文章涉及到什么人，什么觀點(diǎn)等。不管是哪一種形式的概括，我們都必須首先通讀全文，然后抓住文章里的那些關(guān)鍵性的詞、句，這些關(guān)鍵性的詞語(yǔ)或句子多出現(xiàn)在文章的開(kāi)頭、結(jié)尾，還有一些就是在文章的過(guò)渡處。22．D

23．A

24．B【解析】22．本題主要考查關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析的能力。此類試題解答時(shí)，一般先瀏覽選項(xiàng)，然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語(yǔ)句，進(jìn)行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句；聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼。D項(xiàng)，“大臣、文人、術(shù)士等認(rèn)為自然界異象更容易被加以倫理的附會(huì)，以警示帝王”錯(cuò)誤，曲解文意，原文“所以自然界的異象，諸如地震山崩、河水?dāng)嗔?、慧星?jiàn)于東方之類，更容易被大臣、文人、術(shù)士等加以倫理的附會(huì)，引申出自然對(duì)世事的態(tài)度，以警示帝王”，可知是自然界異象更容易被大臣、文人、術(shù)士等加以倫理的附會(huì)，而不是大臣、文人、術(shù)士等認(rèn)為自然界異象更容易被加以倫理的附會(huì)。故選D。23．本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。解答此類題目，應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容，圈