長沙岳麓山“三教合一”山腳岳麓書院山腰麓山寺山頂云麓宮第3課宋明理學特別提醒：儒家思想在魏晉南北朝、隋唐時期仍是主流思想，只是受到了沖擊！第3課宋明理學特別提醒：儒家思想在魏晉南北朝、隋唐時期仍是主流思想，只是受到了沖擊！含義：指宋元明清時期的哲學思潮。又稱道學。它產生于北宋，盛行于南宋與元、明時代，清中期以后逐漸衰落。廣義的理學，泛指以討論天道性命問題為中心的整個哲學思潮，包括各種不同學派；狹義的理學，專指程顥、程頤、朱熹為代表的、以理為最高范疇的學說，即程朱理學。宋明理學程顥

程頤

朱熹陸九淵

王守仁程朱理學陸王心學代表人物宋明理學代表人物理學開山鼻祖——周敦頤，號濂溪先生依據材料，結合所學知識分析宋明理學興起背景材料一：魏晉南北朝時期社會動蕩不安，尤其是政治腐敗,王朝更革代起,軍閥割據,戰爭頗興,“君君、臣臣、父父、子子”等觀念也開始受到懷疑。傳統儒學充斥著倫理說教，卻不能對人的生老病死提供解釋和安慰，缺乏治心的手段。漢唐儒學簡單的理論體系，已經不能應對人們的各種思考和疑惑，它失去了權威的解釋能力。依據材料，結合所學知識分析宋明理學興起背景材料一：魏晉南北朝時期社會動蕩不安，尤其是政治腐敗,王朝更革代起,軍閥割據,戰爭頗興,“君君、臣臣、父父、子子”等觀念也開始受到懷疑。傳統儒學充斥著倫理說教，卻不能對人的生老病死提供解釋和安慰，缺乏治心的手段。漢唐儒學簡單的理論體系，已經不能應對人們的各種思考和疑惑，它失去了權威的解釋能力。依據材料，結合所學知識分析宋明理學興起背景主要原因:儒學自我完善的需要；儒學本身的缺陷，缺乏終極問題的探討，無法慰藉人心；材料二：佛道盛行的縮影──另類皇帝梁武帝梁武帝名蕭衍，南朝梁開國君主。自幼飽讀儒家經書。后一度信奉道教，對陰陽、五行、星算無所不通，經常屈駕拜訪著名道士陶弘景，以至于時人將陶稱為“山中宰相”。后來梁武帝又舍道釋佛，隨著他“舍身”同泰寺，要以皇帝之身出家，贖錢分別為一億、兩億、三億。他推崇佛教達到戲劇性的高潮。江南春

唐?杜牧千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風。南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。材料三：依據材料，結合所學知識分析宋明理學興起背景一、興起背景1、主要原因：儒學自我完善的需要。儒學本身的缺陷，缺乏終極問題的探討；2、佛教、道教盛行，沖擊著儒學的正統地位；1佛教和道教的基本教義是什么2為什么這兩種宗教在魏晉南北朝時期迅速傳播？3這種現象對中國的文化格局會產生什么影響？【問題導學】1、佛教主要講求因果報應、生死輪回；道教講求修煉養生、長生不老。他們的相同之處是都對現實生活不太關注。2、國家分裂、戰亂不休，人民生活動蕩不安，需要從宗教中尋找心理安慰。佛道的傳播不僅順應了普通人的心理需求，也滿足了統治者的需要。3、儒家思想受到了佛、道的沖擊。材料四：儒家的政治倫理思想和道家哲學思想有機地結合在一起；道教理論和儒家思想結合起來，提出道教徒要以忠孝仁信為本；佛教調整了與世俗王權的關系，調整了與儒學的關系，調整了與民俗的關系。材料五：據記載：唐代大詩人李白曾隱居深山一心煉丹；號稱“詩佛”的王維亦官亦隱；白居易既學煉丹又虔誠禮佛，柳宗元、劉禹錫還公開宣揚自己“援佛入儒”的思想歷程。依據材料，結合所學知識分析宋明理學興起背景一、興起背景1、主要原因：儒學自我完善的需要。儒學本身的缺陷，缺乏終極問題的探討；2、佛教、道教盛行，沖擊著儒學的正統地位；3、儒學有了新的發展：魏晉南北朝，三教并行且相互融合；隋朝，儒學發展進入“三教合一”時期，儒、佛、道三教合歸儒；唐朝“三教并行”；——韓愈復興儒學一、興起背景1、主要原因：儒學自我完善的需要。儒學本身的缺陷，缺乏終極問題的探討；2、儒學正統地位受到佛教、道教的沖擊；4、北宋加強專制主義中央集權的需要，重文輕武，對學術文化干預較少，學術氛圍活躍；3、儒學有了新發展。隋朝，儒學發展進入“三教合一”時期，儒、佛、道三教合歸儒；唐朝“三教并行”；——韓愈復興儒學宋明理學代表人物二、程朱理學程顥，河南洛陽人，世稱明道先生。程頤，世稱伊川先生。（一）二程理學思想——理學創立朱熹（1130-1200）字元晦，號晦庵，徽州婺源（今屬江西）人，南宋詩人、哲學家。宋代理學的集大成者，繼承了北宋程顥、程頤的理學，完成了客觀唯心主義的體系。是孔子、孟子以來最杰出的弘揚儒學的大師。（二）朱熹理學思想——理學成熟

材料一：宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地。材料二：（理）張之為三綱，其紀為五常材料三：誠意、正心、修身、治國、齊家、平天下。請概括：理學認為世界本原是什么？

材料一：宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地。材料二：（理）張之為三綱，其紀為五常材料三：誠意、正心、修身、治國、齊家、平天下。請概括：理學認為世界本原是什么？它涵蓋哪些領域？理學的宇宙觀“理”是世界的本原（核心思想）其實質是客觀唯心主義，即認為世界統一于人的意識之外的精神存在物如絕對精神、上帝的意志。世界觀：認為世界萬物是如何產生的。判斷標準是物質和意識誰先產生世界觀：認為世界萬物是如何產生的。判斷標準是物質和意識誰先產生1、唯物主義：物質第一，意識第二2、唯心主義：意識第一，物質第二世界觀：認為世界萬物是如何產生的。判斷標準是物質和意識誰先產生1、唯物主義：物質第一，意識第二2、唯心主義：意識第一，物質第二①客觀唯心主義：認為世界統一于人的意識之外的精神存在物如絕對精神、上帝的意志。②主觀唯心主義：世界統一于人的意識，它具體體現為人的感覺、精神、意志等一物需有一理。

萬物皆有理。

萬物皆只有一個天理。

天下只有一個理。

天者，理也。

有理而后有象,有象然后有數。——《二程遺書》《四庫全書》將《二程遺書》列為“儒家類”的重點內容。一物需有一理。

萬物皆有理。

萬物皆只有一個天理。

天下只有一個理。

天者，理也。

有理而后有象,有象然后有數。——《二程遺書》父子、君臣，天下之定理，無所逃于天地之間……為君盡君道，為臣盡臣道，過此則無理。

性即是理。

仁、義、禮、智、信五者，性也。

今日格一件，明日格一件，積習既多，然后脫然自有貫通處。——《二程遺書》《四庫全書》將《二程遺書》列為“儒家類”的重點內容。①天理是萬物的本原（核心）①天理是萬物的本原（核心）最重要的命題是“萬物皆只是一個天理”①天理是萬物的本原（核心）最重要的命題是“萬物皆只是一個天理”理的本質:世界的本原，天下萬物都要遵循、永恒存在的普遍原則。①天理是萬物的本原（核心）最重要的命題是“萬物皆只是一個天理”理的本質:世界的本原，天下萬物都要遵循、永恒存在的普遍原則。這就把儒家傳統的“天人合一”思想，用“天人一理”的形式表達了出來，中國上古哲學中“天”所具有的本體地位，現在開始用“理”來代替了，這是二程對中國哲學的一大貢獻。①天理是萬物的本原（核心）最重要的命題是“萬物皆只是一個天理”理的本質:世界的本原，天下萬物都要遵循、永恒存在的普遍原則。這就把儒家傳統的“天人合一”思想，用“天人一理”的形式表達了出來，中國上古哲學中“天”所具有的本體地位，現在開始用“理”來代替了，這是二程對中國哲學的一大貢獻。②天理和倫理道德直接聯系，“人倫者，天理也”“存天理，滅人欲”①天理是萬物的本原（核心）最重要的命題是“萬物皆只是一個天理”理的本質:世界的本原，天下萬物都要遵循、永恒存在的普遍原則。這就把儒家傳統的“天人合一”思想，用“天人一理”的形式表達了出來，中國上古哲學中“天”所具有的本體地位，現在開始用“理”來代替了，這是二程對中國哲學的一大貢獻。②天理和倫理道德直接聯系，“人倫者，天理也”③認識論：“格物致知”格物致知與實踐出真知有何區別？“格物致知”思想的前提是：“理”是在人們心中先天存在的。要把握“理”，就需要通過接觸世間萬事萬物，在體會到各種知識的基礎上加強對先天存在的“理”的體驗。實踐出真知，是在實踐的基礎上去認識、探求事物發生、發展的規律。根據這一理論，規律、真知是通過實踐而發現、認識的，而不是人們思想中先天存在的。兩者的區別主要在于：人們思想中是否有先天存在的的“理”（或“真知”）。（三）程朱理學的影響（1）適應統治需要（對維護專制主義政治制度起了重要作用），成為南宋后長期居于統治地位的官方哲學。（三）程朱理學的影響（1）適應統治需要（對維護專制主義政治制度起了重要作用），成為南宋后長期居于統治地位的官方哲學。（2）《四書章句集注》成為后世科舉考試依據的教科書，對我國封建社會后期影響很大。（三）程朱理學的影響（1）適應統治需要（對維護專制主義政治制度起了重要作用），成為南宋后長期居于統治地位的官方哲學。（2）《四書章句集注》成為后世科舉考試依據的教科書，對我國封建社會后期影響很大。（3）影響遠及日本朝鮮以至歐洲。（三）程朱理學的影響三、陸王心學陸九淵（1139-1193）三、陸王心學陸九淵（1139-1193）號象山，字子靜，書齋名“存”，世人稱存齋先生，因其曾在貴溪龍虎山建茅舍聚徒講學，因其山形如象，自號象山翁，世稱象山先生、陸象山。王守仁（1472-1529）漢族，字伯安，別號陽明。材料一：王陽明同朋友在郊外觀賞風景時，朋友指著山中開花的樹木問：“你說天下心外無物，山中樹上的花自開自落，同我心何相關？”王陽明回答：“你不來看此花時，此花與你的心同歸于寂；你來看此花時，此花顏色一時明白起來，就說明此花不在你的心外。”閱讀材料，探討心學思想陸王心學——尋找內心的理材料二孩提知愛長知欽，古圣相傳只此心（陸九淵）材料三陸九淵說：“宇宙便是吾心，吾心即是真理”材料二孩提知愛長知欽，古圣相傳只此心（陸九淵）材料三陸九淵說：“宇宙便是吾心，吾心即是真理”心是天地萬物的淵源，理在心中。材料二孩提知愛長知欽，古圣相傳只此心（陸九淵）材料三陸九淵說：“宇宙便是吾心，吾心即是真理”主觀唯心主義，即認為世界的本源在人的意識，它具體體現為人的感覺、精神、意志等心是天地萬物的淵源，理在心中。材料四窮理不必向外探求，反省內心就可得到天理材料五夫人者，天地之心，天地萬物，本吾一體者也。……是非之心，不慮而知，不學而能，所謂良知也。材料六知之真切篤實處，即是行；行之明覺精察處，即是知。知行功夫，本不可離。──王守仁《王文成公全書》──王守仁《王文成公全書》材料四窮理不必向外探求，反省內心就可得到天理材料五夫人者，天地之心，天地萬物，本吾一體者也。……是非之心，不慮而知，不學而能，所謂良知也。材料六知之真切篤實處，即是行；行之明覺精察處，即是知。知行功夫，本不可離。心學的方法論--------如何把握“理”？──王守仁《王文成公全書》──王守仁《王文成公全書》材料四窮理不必向外探求，反省內心就可得到天理材料五夫人者，天地之心，天地萬物，本吾一體者也。……是非之心，不慮而知，不學而能，所謂良知也。材料六知之真切篤實處，即是行；行之明覺精察處，即是知。知行功夫，本不可離。心學的方法論--------如何把握“理”？不靠“格物”：而靠內心的“自省”，致良知，知行合一。──王守仁《王文成公全書》──王守仁《王文成公全書》材料四窮理不必向外探求，反省內心就可得到天理材料五夫人者，天地之心，天地萬物，本吾一體者也。……是非之心，不慮而知，不學而能，所謂良知也。材料六知之真切篤實處，即是行；行之明覺精察處，即是知。知行功夫，本不可離。心學的方法論--------如何把握“理”？不靠“格物”：而靠內心的“自省”，致良知，知行合一。──王守仁《王文成公全書》──王守仁《王文成公全書》致良知——良知是天理。加強道德修養，去掉人欲，恢復良知的本性。知行合一——知和行都產生于心，用良知支配自己的行為實踐。“良知良能，愚夫愚婦與圣人同。”“人胸中各有個圣人”“滿街人都是圣人。”──王守仁“破山中賊易，破心中賊難。”——王守仁陸王心學陸九淵王守仁（陽明心學）（明代）依據教材歸納陸王心學的主張陸王心學——尋找內心的理陸王心學陸九淵①心是萬物本原（“心即理也”）王守仁（陽明心學）（明代）依據教材歸納陸王心學的主張陸王心學——尋找內心的理陸王心學陸九淵①心是萬物本原（“心即理也”）②求“理”的方法-----內心反省王守仁（陽明心學）（明代）依據教材歸納陸王心學的主張陸王心學——尋找內心的理陸王心學陸九淵①心是萬物本原（“心即理也”）②求“理”的方法-----內心反省反對“格物致知”王守仁（陽明心學）（明代）依據教材歸納陸王心學的主張陸王心學——尋找內心的理陸王心學陸九淵①心是萬物本原（“心即理也”）②求“理”的方法-----內心反省反對“格物致知”王守仁（陽明心學）（明代）①“心外無物”“心外無理”依據教材歸納陸王心學的主張陸王心學——尋找內心的理陸王心學陸九淵①心是萬物本原（“心即理也”）②求“理”的方法-----內心反省反對“格物致知”王守仁（陽明心學）（明代）②認識論：提出“致良知”①“心外無物”“心外無理”依據教材歸納陸王心學的主張陸王心學——尋找內心的理陸王心學陸九淵①心是萬物本原（“心即理也”）②求“理”的方法-----內心反省反對“格物致知”王守仁（陽明心學）（明代）②認識論：提出“致良知”“知行合一”①“心外無物”“心外無理”依據教材歸納陸王心學的主張陸王心學——尋找內心的理陸王心學陸九淵①心是萬物本原（“心即理也”）②求“理”的方法-----內心反省反對“格物致知”王守仁（陽明心學）（明代）②認識論：提出“致良知”“知行合一”良知即本心、即理，乃天生，不必外求①“心外無物”“心外無理”依據教材歸納陸王心學的主張陸王心學——尋找內心的理比較程朱理學與陸王心學程朱理學陸王心學同學派內容實質異世界觀方法論哲學范疇比較程朱理學與陸王心學程朱理學陸王心學同學派內容實質異世界觀方法論哲學范疇都是儒學的表現形式，都屬于“理學”比較程朱理學與陸王心學程朱理學陸王心學同學派內容實質異世界觀方法論哲學范疇都是儒學的表現形式，都屬于“理學”都繼承孔孟“仁”“禮”的思想比較程朱理學與陸王心學程朱理學陸王心學同學派內容實質異世界觀方法論哲學范疇都是儒學的表現形式，都屬于“理學”都繼承孔孟“仁”“禮”的思想以儒家綱常倫理來約束社會，

維護專制統治的新儒學比較程朱理學與陸王心學程朱理學陸王心學同學派內容實質異世界觀方法論哲學范疇都是儒學的表現形式，都屬于“理學”都繼承孔孟“仁”“禮”的思想以儒家綱常倫理來約束社會，

維護專制統治的新儒學“理”是萬物本原比較程朱理學與陸王心學程朱理學陸王心學同學派內容實質異世界觀方法論哲學范疇都是儒學的表現形式，都屬于“理學”都繼承孔孟“仁”“禮”的思想以儒家綱常倫理來約束社會，

維護專制統治的新儒學“理”是萬物本原“心”是萬物本原比較程朱理學與陸王心學程朱理學陸王心學同學派內容實質異世界觀方法論哲學范疇都是儒學的表現形式，都屬于“理學”都繼承孔孟“仁”“禮”的思想以儒家綱常倫理來約束社會，

維護專制統治的新儒學“理”是萬物本原“心”是萬物本原格物致知比較程朱理學與陸王心學程朱理學陸王心學同學派內容實質異世界觀方法論哲學范疇都是儒學的表現形式，都屬于“理學”都繼承孔孟“仁”“禮”的思想以儒家綱常倫理來約束社會，

維護專制統治的新儒學“理”是萬物本原“心”是萬物本原格物致知發明本心；致良知，知行合一比較程朱理學與陸王心學程朱理學陸王心學同學派內容實質異世界觀方法論哲學范疇都是儒學的表現形式，都屬于“理學”都繼承孔孟“仁”“禮”的思想以儒家綱常倫理來約束社會，

維護專制統治的新儒學“理”是萬物本原“心”是萬物本原格物致知客觀唯心主義發明本心；致良知，知行合一比較程朱理學與陸王心學程朱理學陸王心學同學派內容實質異世界觀方法論哲學范疇都是儒學的表現形式，都屬于“理學”都繼承孔孟“仁”“禮”的思想以儒家綱常倫理來約束社會，

維護專制統治的新儒學“理”是萬物本原“心”是萬物本原格物致知發明本心；致良知，知行合一客觀唯心主義主觀唯心主義人生自古誰無死，留取丹心照汗青。——宋·文天祥粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。——明·于謙人生自古誰無死，留取丹心照汗青。——宋·文天祥粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。——明·于謙理學大師張載：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。”二十四孝故事郭巨埋兒郭巨，晉代人，對母極孝。后家境逐漸貧困，妻子生一男孩，郭巨擔心養這個孩子會影響供養母親，遂和妻子商議：不如埋掉兒子，節省些糧食供養母親。挖坑時，在地下忽見一壇黃金，夫妻得到黃金，回家孝敬母親，并得以兼養孩子。貞節牌坊群問：“人或有居孀貧窮無托者，可再嫁否？答曰：餓死事極小，失節事極大。

——《二程遺書》貞節牌坊群問：“人或有居孀貧窮無托者，可再嫁否？答曰：餓死事極小，失節事極大。

——《二程遺書》壓抑、扼殺人的自然欲求；摧殘、迫害女性的身心健康，維護男尊女卑的等級秩序和專制統治貞節牌坊群問：“人或有居孀貧窮無托者，可再嫁否？答曰：餓死事極小，失節事極大。

——《二程遺書》壓抑、扼殺人的自然欲求；摧殘、迫害女性的身心健康，維護男尊女卑的等級秩序和專制統治貞節牌坊群存天理