姓名:_________________學號:_________________班級:_________________學校:_________________ 密封線 姓名:_________________學號:_________________班級:_________________學校:_________________ 密封線 密封線 高三語文期末試卷題號一二三四五六閱卷人總分得分注意事項:1.全卷采用機器閱卷，請考生注意書寫規范；考試時間為120分鐘。2.在作答前，考生請將自己的學校、姓名、班級、準考證號涂寫在試卷和答題卡規定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請按照題號在答題卡上與題目對應的答題區域內規范作答，超出答題區域書寫的答案無效:在草稿紙、試卷上答題無效。A卷（第I卷）(滿分:100分時間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。馮友蘭先生對哲學的理解一開始即有一種中國思想特色，他是中國思想應對西方思潮的一個代言者。他認為哲學的目的就是為人生提供行為標準，他把哲學分為宇宙論、人生論、知識論，這種分類來源于古希臘哲學的物理學、邏輯學、倫理學，而在對西方哲學的認識中，他也形成了自己獨立的代表了中國思想特質的哲學觀。近代中國哲學一開始就肩負著雙重任務，引入一個有普遍性的學科與平臺，發掘出一個有中國特色的思想空間以與現代科學等西方現代文明形態對話。在西方哲學范式占主流的思維方式中，哲學是追尋理性的理智活動，以理性與理性的言說思考、討論世界的普遍性真理，而從持這一立場的許多西方哲學學者看來，中國哲學是不是哲學則是一個待討論的問題。中國哲學給人留下不重視理性論證的印象，部分西方學者因此質疑中國哲學的合法性。其實，中國哲學中也不乏理性討論，只是很多時候我們沒有把這個理性討論放在最核心的理論位置。西方哲學的先驅一直在反思哲學上的西方中心論，學者們開始注意到哲學或許不止有一種形態。雅思貝爾斯認為，中國的先秦諸子、印度的苦行者、希臘的哲學家、以色列的先知，無論彼此的信仰、思想內容與內在稟性的差異有多大，都屬于同一類的人。他所謂的哲學是指突破了依賴異己性力量，而從人自身發現了超越性，并讓自我與宇宙的內在根源相契合的學問和實踐。而一個文明是否能獲得它的高度，就在于它是否能在混沌或混亂中取得這種突破。余敦康認為有必要從文明的角度思考人類哲學的多元與差異，他的基本想法是人類精神的覺醒是在希臘、印度和中國這三個地區同時發生的。余敦康先生以精神自由的原則取代了古代文明的實體性原則刻畫哲學突破的特征，中國的先秦諸子哲學與希臘、印度哲學都發現了一種關于精神自由的意義，它們都脫胎于早期宗教，然而形態卻因整體環境、面對問題、文化基因的不同而呈現出不同的樣態。希臘文明的求知、印度文明的追求解脫、中華文明的求道皆是一種追求精神自由的精神形態。如果這樣理解哲學的話，那么并非理性形式而是人自覺地反思自身并將自身與宇宙整體關聯起來的這一種精神自覺活動，或許這才是哲學更恰切的定義。馮友蘭一開始即扭住了人生問題并把它作為哲學的核心問題，在之后的著作如《新原人》中進一步完善，以覺解說與境界說將人生哲學的意義充實，與雅思貝爾斯等人相互呼應。馮友蘭認為，中國所以沒有近代自然科學是因為中國的哲學向來認為，人應該求幸福于內心，不應該向外界尋求幸福。然而進一步深入到對哲學的探索后，馮友蘭卻顯露出了自己獨特的思想傾向，即對普遍性的探尋。他把哲學看成一種具有超越文化意義的有普遍性的思想，這種對普遍性思考的追求一直貫穿在馮先生的哲學探索中，此后明確體現在貫穿他一生思考的共相問題中。在《天人損益論》中他已經明確了對哲學的自覺追求，把帶有時代焦慮性與地區局限性的政治文化問題轉化成一個超越具體時代和地域的哲學問題，這種意義上的哲學追求至今仍有生命力。哲學作為一個公共的理性平臺，應該承擔起協和各種思想立場、各個文明立場的責任，而不是片面強調某種文化的特殊性。正是這種哲學平臺讓馮友蘭得以在同期的文化學者的摸索中脫穎而出，中國哲學終究成為取代傳統經學、理學、玄學、義理學的思想與學科范式。在《新原人》中，馮友蘭提出了影響深遠的自然境界、功利境界、道德境界、天地境界的四境界說，他給哲學下了一個最代表中國立場傳統的定義：哲學的用處，本不在于求知識，而在于求智能。哲學可以使人達到馮友蘭所說的天地境界，而不能使人常住于天地境界。1.下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（

）A．中國哲學給人留下不重視理性論證的印象，讓一些西方學者質疑中國哲學的合法性。B．雅思貝爾斯認為中國先秦、印度和希臘哲學都脫胎于早期宗教，是哲學的不同樣態。C．馮友蘭認為中國人過度追求內心幸福和外界幸福的結合，導致缺失了近代自然科學。D．馮友蘭通過建立哲學平臺，讓中國的哲學取代了傳統經學、理學、玄學、義理學。2.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（

）A．文章開頭總說馮友蘭對哲學的分類和對西方哲學的認識，得出了自己的觀點。B．文章將西方哲學和中國哲學從理性思維上詮釋說明，二者形成了鮮明的對比。C．文章以雅思貝爾斯和余敦康的觀點為例，表明部分學者意識到了哲學的多元性。D．文章列舉馮友蘭《新原人》中的四境界說，并認為哲學能讓人達到最高的天地境界。3.根據原文內容，下列說法不正確的一項是（

）A．馮友蘭作為中國思想應對西方思潮的一個代言者，一開始即扭住了人生問題并把它作為哲學的核心問題，并在之后的論著中不斷完善。B．通過對中西方哲學家觀點的分析，作者認為把哲學定義為人類反思自身，并將自身與宇宙整體關聯起來的一種精神自覺活動或許更恰當。C．馮友蘭的人生問題的哲學觀跟西方中心論中那些西方哲學家不一樣，跟西方哲學家如雅思貝爾斯的觀點有相似之處。D．馮友蘭對普遍性的探尋結果，即用超越具體時代和地域的哲學問題去根治時代特殊性與地區局限性，由此開創了中國哲學。二、非連續類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成小題。材料一:近日，美國西北大學公布了一項研究成果，研究成果表明：恒星耀斑盡管爆發猛烈且影響不可預測，但并不一定會阻止行星上生命的形成，甚至可能幫助我們發現系外生命。研究人員利用大氣模型，詳細研究了G型、K型和M型恒星的活動隨時間變化對其周圍巖質行星的影響。最終發現K型和M型恒星頻繁的耀斑活動并沒有完全破壞其周圍行星的大氣，而是讓行星的大氣達到一個新的化學平衡狀態。研究人員所說的“新的化學平衡狀態”指的是什么？南京大學天文與空間科學學院副教授張曾華解釋說，K型和M型恒星頻繁的耀斑活動會產生紫外線和高速電子。假設這些恒星周圍宜居帶內類地行星大氣內有大量生物活動產生的甲烷等分子，這些分子在經過紫外輻射的光致激發、光解作用后，會產生二氧化氮、一氧化二氮和硝酸等分子。同時，來自恒星的高速電子的沖擊也會提高行星大氣中各種分子的混合程度在耀斑的頻繁作用下，K型和M型恒星宜居帶內行星大氣的分子的成分和分布情況可以長時間保持一個新的穩定狀態。張曾華表示，一顆行星中如果有大規模的生物活動，就會產生甲烷等生物特征分子，甲烷會在耀斑的作用下衍生出二氧化氮、一氧化二氮和硝酸等生物指示分子。如果一顆系外行星大氣中的二氧化氮、一氧化二氮和硝酸等分子的豐度較高,那么這顆行星上就可能有生物活動。（摘編自張曄《破壞性極強的耀斑，卻可能給生命留下“余地”》，《科技日報》2021年1月11日）材料二:今年10月2日，我國首顆太陽探測科學技術試驗衛星“羲和號”探測到一次X1級太陽耀斑。在“羲和號”首席科學家、南京大學教授丁明德向記者展示的探測影像中，“羲和號”捕捉到的FeI譜線線心，泛出陣陣白光。丁明德介紹,普通耀斑通常在日冕中釋放磁能,但白光耀斑的連續譜輻射源于太陽低層大氣，例如光球層或者色球層。白光耀斑只占太陽耀斑總數的極少部分，極其罕見。“羲和號”的這次探測為科學家提供了一個很好的樣本，讓科學家能夠深入探究太陽能量是如何穿透光球層并形成白光耀斑的，這對于進一步深入認識太陽的起源和演化具有重要意義。（摘編自金鳳《探測太陽一年多，“羲和號”再獲兩項重要發現》《科技日報》2022年11月18日）材料三:四川省稻城縣境內有一個由數百面白色反射面天線組成的巨大的圓環形望遠鏡陣列，這就是正在建設的國家重大科技基礎設施子午工程二期標志性設備之——圓環陣太陽射電成像望遠鏡（DSRT）。DSRT被當地居民稱為“千眼天珠”，其核心任務是實時監測地球空間天氣事件的源頭——太陽。人類對太陽的觀測歷史悠久，手段也比較豐富。不但有衛星上的高能X射線、紫外線和可見光觀測手段，也有地面上的可見光、紅外線、毫米波觀測手段和射電望遠鏡。但是低頻段的觀測能力有缺失，比如對于150~450MHz頻段，只有法國在20世紀80年代建設的一臺射電望遠鏡能夠觀測到，而這臺望遠鏡的靈敏度和分辨率都遠不能滿足需求。此外，由于地球在旋轉，這臺望遠鏡不能連續觀測太陽，無法滿足觀測時區覆蓋廣的要求。DSRT補齊了這些短板。研究人員把射電圖像按序列合成連續的視頻，根據這些視頻監測太陽噴發的物質的形成和演化過程，研究太陽爆發的過程和機理，判斷日冕物質拋射的速度和方向，這樣就可以幫助科學家研究太陽爆發的規律和機制，分析冕物質是否以及何時到達地球，預測是否會產生空間天氣事件。2022年3月,DSRT完成了一套擁有16部天線的試驗系統的搭建,成功獲取高質量的太陽射電圖像和頻譜，驗證了總體方案。2022年11月13日，建設者們完了擁有313部天線的系統的集成，DSRT正式進入聯調聯試階段。預計DSRT將有2023年6月完成系統調試，轉入試運行階段，全面投入科學觀測。由于DSRT擁有視場高質量成像能力，研究人員也會在太陽落山后，配合射電天文學家開展夜間天觀測，充分發揮重大科技基礎設施平臺的效能。（摘編自吳季、閻敬業《“千眼天珠”，觀天逐日在稻城》《光明日報》2022年12月1日）4.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．美國西北大學研究人員經過長期觀測，發現K型和M型恒星耀斑活動既有破壞行星大氣的作用，也讓行星大氣達到新的化學平衡狀態。B．“新的化學平衡狀態”指相關行星大氣的分子的成分和分布情況在耀斑的頻繁作用下發生改變而形成的能長期保持的新的穩定狀態。C．太陽耀斑通常在日冕中釋放能量，太陽白光耀斑在光球層或者色球層釋放能量，研究太陽白光耀斑對研究太陽起源和演化有促進作用。D．2022年3月，DSRT以試驗系統驗證了總體方案；同年11月，DSRT進入聯調聯試階段；2023年6月，DSRT有望轉入試運行階段，全面投用。5.下列對材料相關內容的概括和分析，正確的一項是（

）A．K型和M型恒星周圍宜居帶內類地行星大氣內含有大量甲烷等化學分子，這些分子會在紫外輻射的作用下產生二氧化氮等分子。B．生物活動會產生生物特征分子和生物指示分子，因此可根據行星大氣中的二氧化氮等分子的豐度推斷該行星存在生物的可能性。C．DSRT以實時監測太陽為核心任務，坐落地居民稱其為“千眼天珠”，這一名稱體現了DSRT的構造特點、當地居民對DSRT的情感態度等。D．利用DSRT研究日冕主要有三個步驟：一是形成觀測視頻，二是研究太陽爆發的過程和機理，三是分析日冕物質拋射的狀況和影響。6.與法國在20紀80年代建設的那臺射電望遠鏡相比DSRT有哪些優勢？請簡要概括。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：人世間（節選）梁曉聲四年里，他這位從“大三線”退休的老建筑工人，似乎把光字片當成了“小三線”，把自己家所在那條被違章建筑搞成了鋸齒狀的小街當成了主要工程。如何讓自己的家看上去還有點兒家樣，理所當然成了他心目中的重點工程——他似乎要獨自承擔起改良的神圣使命。在春夏秋三季，人們經常見到他在抹墻，既抹自家的墻，也抹街坊鄰居家臨街的墻。他抹墻似乎有癮，四年抹薄了幾把抹板。有一年，街道選舉先進居民，他毫無爭議地當選了，區委副書記親自獎給他一把系著紅綢的抹板。他舍不得用，釘了個釘掛在墻上。他依然是個重視榮譽的人。他的工具不僅是抹板，還有鐵锨。人們也常見他修路，鏟這兒的高，墊墊那兒的低，填填某處的坑，像在平整自家門前的地方。見到他那么做的人有過意不去的，也有心疼他那么大年紀的，常常勸他，“拉倒吧！一條小破街，弄不弄有什么意思呢？下場雨又稀里嘩啦踏爛了。”他卻說：“弄弄總歸好點兒，反正閑著也是閑著。”或說：“我往土里摻了爐灰，再下雨不會那么泥濘不堪了。”四年一晃過去，周志剛更老了。漢字的微妙之處是別國文字沒法比的，只有中國才有“一字師”的說法。一晃多少年的“晃”字雖屬民間口頭語，但把那種如變臉般快的無奈感傳達得淋漓盡致。周志剛完全禿頂了，腦殼左右稀疏的頭發全白了。他漸漸蓄起了一尺來長的胡子，胡子倒有些許灰色，估計繼續灰下去的日子肯定不會太多了。他的腿腳已不靈活，有點兒步履蹣跚，渾身經常這里痛那里酸的。不論對自家房屋的維修，還是對街坊家臨街墻面的義務抹平，他都感到心有余而力不足了。抹墻需幾道工序，先得備下黃泥，還得有足夠的麥秸或谷秸往泥里摻。和好一堆抹墻的泥很需要力氣，他和不動了。黃泥也稀缺了，可挖到黃泥的地方越來越少，那種地方往往很快便出現了就地取材建起的土坯或干砸壘的黃泥小屋。當那些小屋住進了人家，如果誰還去周邊挖取黃泥，常常引發嚴重沖突。那些人家會形成一種占山為王的領地意識，攻守同盟，態度兇悍，讓企圖分享公共資源者望黃泥而卻步。周志剛是潔身自愛的人，當然避免自取其辱。缺少了黃泥，不論他對自家房屋的維修，還是對他們那條臟街所進行的面子工程，都只好停頓下來。畢竟他只是一個老邁的改良者，也只有點兒人生余力做改良者。倘要徹底改造自己家及那條臟街的面貌，需動用推土機和鏟車，需有充足的建材，還需有一支建筑隊——而單槍匹馬的他只有一把抹板，街坊們心勁兒又不齊。對他們而言，維修自家房屋是分內之事，至于那條臟街已經那樣了，可以怎樣改良一下不在自己考慮范圍。他們認為那純屬政府的事，如果政府不覺得有失面子，他們則是特能忍受的，住在那么臟亂差的地方的人家還有面子值得在乎嗎？還講得起面子嗎？講面子起碼也得有黃泥呀，連黃泥都稀缺了，就只得讓面子見鬼去了。墻皮掉得太不成樣子了，才趁夜到這里那里去偷黃泥。倘誰家的男人或大男孩天黑后挑著水桶走往與水站相反的方向，那么準是到什么地方偷黃泥去了，用水桶往回挑是為了掩人耳目，街坊們對此心照不宣。偷黃泥往往引發人身傷害事件，但由于是剛性需求，也就只能睜一只眼閉一只眼了。周志剛斷不會做那種勾當。他連自家墻上掉下的墻皮也寶貴地留存起來，積少成多，以備用時。他不敢放在門外，怕被偷，專門放在家中一角。星期日或年節假日，兒女們回來看望他和老伴時，他嘴里常常會忽然蹦出一句話：“你們誰知道哪兒有黃泥嗎？”兒女們便都裝聾作啞。他是在兒女面前自尊心極強的父親，不會問第二次的，總用自言自語緩解自己的擔憂：“這個家再不修修抹抹，那就不像個家了。”（有刪改）文本二：在社會和時代面前，我們要做一個什么樣的人呢？《人世間》是對“好人文化觀”的形象表述。它從價值取向上，彰顯了梁曉聲的現實主義高度。作者寫出了時代的變遷與個人命運的交集，這是典型的現實主義。同時《人世間》并不僅僅滿足于此。人是這樣的，但可以是那樣的，應該是那樣的，這是梁曉聲提出“好人文化觀”的前提。在《人世間》里，作者善于挖掘人物身上所閃現的正直善良和情義擔當。即便生活再艱辛，也要將心比心，為他人著想；就是深陷困境，也要互幫互助，自立自強。不管社會如何發展，時代如何變遷，做一個好人，是對人性、人心的內在要求。社會越發展，時代越進步，作為人本身，更應該向善、向上、向美。《人世間》里無時無處不在體現這種思想的光輝。以周志剛為例，在沒有見到女兒周蓉之前，他對女兒不管不顧跑到貴州山區投奔“右派”詩人一事，怒不可遏。等到他見到了這位詩人，看到了女兒的生活現狀，他原諒了女兒，理解了女兒，一場潛在的沖突并沒有發生。同樣，當他得知自己的小兒子與懷著他人骨肉的鄭娟相愛時，周志剛也是憤怒至極。他了解到鄭娟的付出之后，他幫小兒子整理行李和洗漱用品，把他送往鄭娟家里。他對周秉昆說過這樣一段話：“有恩不報，那是不義。你和人家鄭娟早都把生米煮成熟飯了，如果你不與人家結婚，那是雙重的不義。……再愁再難的日子，你都要為那邊三口把日子給我撐住，而且讓他們覺得有了你就有了希望，不僅僅是多了一口混日子的人！”而周秉昆原以為是父親要趕他出門。這個時候的他，淚如泉涌。正是這樣，梁曉聲把自己的思考和認知，潛移默化地滲透到小說的人物形象上，讓人物立起來說話。呈現現實，同時從理想向度上引導現實，梁曉聲的"好人文化觀"起到了內在的支撐作用。梁曉聲說過的四句話，被廣為流傳：“根植于內心的修養，無需提醒的自覺，以約束為前提的自由，為他人著想的善良。”一些人以為這是他對文明、文化的定義，其實這是他從文明、文化的角度，為“好人”定下的標準。從這樣的好人標準出發，希望人性向上、向善，社會向美、向好，這是梁曉聲“好人文化觀”的深厚內涵，同時也是《人世間》的深刻魅力。（選自梁曉聲《〈人世間〉：現實主義的新高度》）7.下列對文本一相關內容和藝術特色的分析鑒賞，正確的一項是（

）A．周志剛獨自承擔起家所在的那條小街的環境整治工程，是因為他重視榮譽。B．文中多次將周志剛和街坊們進行對比，來襯托周志剛“改良”工作的阻力。C．兒女們都裝聾作啞，是因為他們對自己父親治理那條臟街的行為感到不解。D．文中對“晃”字的解釋，強化了作者對周志剛很快老去的無奈與感傷之情。8.下列對文本二相關內容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．梁曉聲“好人文化觀”的前提是，他不僅知道人是什么樣的，而且能揭示人可以、應該成為怎樣的人。B．社會越發展，時代越進步，人更應該向善、向上、向美，這是《人世間》從頭至尾傳遞出的思想光輝。C．作者認為《人世間》的深刻魅力在于，小說為文明和文化進行定義，并以此為“好人”定下了標準。D．《人世間》既呈現現實，同時從理想向度上引導現實，這種“理想向度”就是梁曉聲的“好人文化觀”。9.文本一結尾處，周志剛說“這個家再不修修抹抹，那就不像個家了”。請簡要分析他這樣說的原因。

10.文本二談到了梁曉聲的“好人文化觀”，文本一是如何通過周志剛這一形象來體現這種“好人文化觀”的？請簡要分析。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。慶歷三年八月丁未，以范仲淹參知政事。帝方銳意太平，數問當世事。仲淹退而上十事，悉采用之。復以富弼為樞密副使，帝以平治責成輔相，命弼主北事，仲淹主西事。弼上當世之務十馀條及安邊十三策，欲漸易監司之不才者，使澄汰所部吏，于是小人始不悅矣。冬十月，以張昷之、王素等為都轉運按察使。先是，知諫院歐陽修言：“天下官吏既多，朝廷無由遍知其賢愚善惡，乞立按察之法。于內外朝官三丞郎官中選強干廉明者為之，使至州縣，遍見官吏。”詔從之。富弼、范仲淹復請詔中書、樞密，通選各路轉運按察使，不任事者皆罷之。于是昷之等首被茲選。仲淹之選監司也，取班簿，視不才者一筆勾之。壬戌，詔曰：“考課之法舊矣。祥符之際，治致升平，凡下詔條，全務寬大。及此事邊，因緣多故，思得應務之才，無虧素餐之道，非賞勸，眾志不激勵；非甄別，人情不憤悱。”因更定磨勘法，范仲淹、富弼以官冗由磨勘亟，易至高位。京朝官四歲磨勘，至前行郎中止。少卿、監限七十員，有闕乃補。少卿以上，遷官聽旨。其法始密于舊矣。十一月丁亥，詔曰：“今之蔭法，推恩太廣，以致疏宗蒙澤，雅齒授官，未知立身之道、從政之方，而并階仕進，非所以審爵重民也。其著為令。”于是更定蔭子法。范仲淹、富弼始裁損其制，凡選人必赴銓試不試者永不預選且罷圣節奏蔭恩凡長子不限年諸子孫必年過十五弟侄年過二十乃得蔭。自是任子之恩殺矣。四年夏，帝與執政論及朋黨事，范仲淹對曰：“方以類聚，物以群分。自古以來，邪正在朝，各為一黨，在主上鑒辨之耳。誠使君子相朋為善，其于國家何害？不可禁也。”（節選自《宋史紀事本末·慶歷黨議》）11.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A．凡選人/必赴銓試/不試者永不預選/且罷圣節/奏蔭恩凡長子/不限年/諸子孫必年過十五/弟侄年過二十乃得蔭B．凡選人必赴銓試/不試者永不預選/且罷圣節奏蔭恩/凡長子不限年/諸子孫必年過十五/弟侄年過二十/乃得蔭C．凡選人/必赴銓試不試者/永不預選/且罷圣節奏蔭恩/凡長子不限年諸子/孫必年過十五/弟侄年過二十乃得蔭D．凡選人必赴銓試不試者/永不預選/且罷圣節/奏蔭恩凡長子不限年諸子/孫必年過十五/弟侄年過二十/乃得蔭12.下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是（

）A．慶歷，古代一種紀年方式，與《岳陽樓記》中“慶歷四年春”中“慶歷”一樣，是北宋仁宗的一個年號。B．詔，告知之意，多用于上對下。先秦時代上級給下級的命令文告稱詔。秦漢以后，專指帝王的文書命令。C．蔭，封建時代子孫因父祖有功而得到入學、任官或免罪的權利。隨蔭恤，是因前代功德而獲官職或撫恤。D．所以，與“所以遣將守關者，備他盜之出入與非常也”、“師者，所以傳道受業解惑也”中的“所以”一樣意義和用法。13.下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是（

）A．仁宗讓范仲淹擔任參知政事，致力于天下太平、多次向他詢問當時的政事，對其上書的十件事，全部予以采用。B．仁宗先后重用了范仲淹和富弼，讓他們分別主持西部和北部邊防事務。富弼獻上當世事務及安邊政策各十多條。C．歐陽修建議擔任按察職務的人須強干廉明，范仲淹在選擇監察的官員時，將不能勝任和沒有才干的人一律罷除。D．因為官吏考核的法規已陳舊，不適合當時天下太平的現狀，仁宗就讓范仲淹、富弼改革考課法來激勵人情志氣。14.把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。

（1）欲漸易監司之不才者，使澄汰所部吏。

（2）誠使君子相朋為善，其于國家何害？

15.仁宗為何要改革蔭子法？范仲淹、富弼對此采取了什么措施？請簡要說明。

五、古代詩文閱讀

閱讀下面詩歌，完成下面小題。與劉將軍杜文學晚登西城高啟①木落悲南國，城高見北辰。飄零猶有客，經濟②豈無人.鳥③過風生翼，龍歸雨在鱗。相期俱努力，天地正烽塵。［注］①高啟：元末明初人。詩題中劉將軍和杜文學是他的好友。②經濟：經國濟世。③鳥：大鵬鳥。《莊子·逍遙游》中有“化而為鳥，其名為鵬”。16.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．首聯“木”與杜甫《登高》中的“落木”同義，是秋天的典型意象。B．頷聯“經濟豈無人”句運用反問語氣，強有力地表達了詩人的信念。C．頸聯實寫詩人登高所見，乘風而起的大鳥如同行云布雨的神龍，意境宏闊。D．全詩由“悲”字領起，情感自然真摯。尾聯改“悲傷”為“奮進”，格調高邁。17.本詩表現了亂世中一個知識分子應具備的高貴品質。請結合詩句加以分析。

六、名篇名句默寫

18.補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）李清照詞云：“云中誰寄錦書來，雁字回時，月滿西樓。”晏殊詩曰：“魚書欲寄何由達，水遠山長處處同。”借由魚雁傳書致意，自古已然。《春江花月夜》中運用這兩個典故的詩句是：“________，________。”

（2）《六國論》中，作者認為齊國滅亡的原因是“________”，而趙國滅亡的原