外國經濟思潮方欽

復旦大學經濟學院復旦大學經濟思想與經濟史研究所聯系方式：errantking@復旦大學2009年秋本科選修課程外國經濟思潮方欽復旦大學經濟學院復旦大學2009第九講古典經濟學時代（三）：功利主義及其興起功利主義者邊沁1紛擾的時代2預見者西尼爾3約翰·斯圖亞特·穆勒4214九月2023第九講古典經濟學時代（三）：功利主義及其興起功利主義者邊沁一、功利主義者邊沁“一個壞的經濟學家和一個好的經濟學家之間唯一的區別是：壞的經濟學家局限于可見的影響；好的經濟學家既考慮可見的影響，也考慮那些必須預見的影響。”——ClaudeFrédéricBastiat,1850314九月2023一、功利主義者邊沁327七月20231、邊沁JeremyBentham，1748年2月15日－1832年6月6日邊沁生活在休謨和斯密的那個時代，同時他也見證

了馬爾薩斯和李嘉圖的崛

起并深深影響了小穆勒早

年的思想。“我是穆勒的精神之父，

穆勒是李嘉圖的精神之父，

因此我是李嘉圖的精神之

祖。“14九月202341、邊沁27七月20234邊沁生于一個律師家庭。少年老成，天性敏感，身體孱弱但是酷愛學習，3歲開始自學拉丁文。10歲時候用希臘文給牛津大學基督學院副院長邊沁博士寫信。12歲進入牛津女王學院（1760年），15歲獲得學位，進入林肯法學院，并開始在高等法院法庭做見習生。但是18歲結束大學生活后他并無意從事律師生涯，相反在這期間讀到了休謨的《人性論》影響了他的思想。1776年，邊沁匿名發表了《政府片論》，為他贏得了聲譽，同年他開始寫作《道德與立法原理》。1785-1787年邊沁游歷歐洲大陸，并就高利貸問題向斯密寫信，后來成為《為高利貸辯護》一書的部分內容。1789年邊沁終于發表了《道德與立法原理導論》（實際上1780年就刊印，但是一直未發表），同年的法國大革命激起了邊沁的改革夢想。通過米拉波等人，邊14九月20235邊沁生于一個律師家庭。少年老成，天性敏感，身體孱弱但是酷愛學沁為法國國民議會提了許多改革方案，例如模范監獄、濟貧院等，但是均未施行。1792年邊沁父親去世，依靠豐厚的遺產邊沁“自封”為哲學家，不斷從事他夢想的改革法律計劃，每天工作8-10小時，所寫手稿達到10-15對開頁。但是由于他經常刪改手稿，所以出版的并不多。他的思想主要依靠助手迪蒙（日內瓦公民）改寫的法文版傳播，這樣邊沁在國外聲名要比在英國大得多。俄國、巴伐利亞、西班牙、葡萄牙甚至南北美洲都有他的仰慕者。晚年的邊沁因為屢次的改良計劃得不到實施，開始鼓吹激進改革，成為激進派的先知。1823年邊沁出版了《威斯敏斯特評論》，1825年時這本刊物成為李嘉圖主義者的陣地。邊沁死后，所有遺產捐贈給了UCL，要求則是把他的遺體保存下來陳列在UCL。14九月20236沁為法國國民議會提了許多改革方案，例如模范監獄、濟貧院等，但2、功利主義（Utilitarianism）邊沁對于經濟學的影響在于他的功利主義，當今經濟學特別是福利經濟學中一些核心思想仍然來自于邊沁的功利主義體系。邊沁的功利主義通常用一句話來概括：最大多數人的最大幸福。但是這句話不是出自邊沁，而是來自意大利的法學家貝卡里亞（CesareBeccaria）的名著《論犯罪與刑法》：立法者只考慮一個目的，最大多數人分享最大幸福。邊沁的功利主義原理集中體現在《道德與立法原理導論》（1789）一書中。“自然把人類置于兩位主公——快樂和痛苦——的主宰之下。只有它們才指示我們應當干什么，決定我們將要干什么……功利原理承認這一被支配地位，把它當作旨在依靠理性和法律之手建造福樂大廈的制度的基礎。”（頁57）14九月202372、功利主義（Utilitarianism）27七月20“功利原理是指這樣的原理：它按照看來勢必增大或減小利益有關者之幸福的傾向，亦即促進或妨礙此種幸福的傾向，來贊成或非難任何一項行動。”（頁58）“如果一個人對任何行動或措施的贊許或非難，是由他認為它增大或減小共同體幸福的傾向來決定并與之相稱的，或者換句話說，由它是否符合功利的法規或命令來決定并與之相稱的，這個人就可以說是功利原理的信徒。”（頁59）【注意功利主義的道德論和道德情感理論的聯系和區別。】繼而，邊沁提出如何估算快樂和痛苦的值。（頁86）對個人快樂和痛苦的估算14九月20238“功利原理是指這樣的原理：它按照看來勢必增大或減小利益有關者1）強度；2）持續時間；3）確定性或不確定性；4）鄰近或偏遠對群體快樂和痛苦的估算1）強度；2）持續時間；3）確定性或不確定性；4）鄰近或偏遠；5）豐度；6）純度；7）廣度。那么，功利主義的實踐指導意義何在？“（就整個共同體而言）當一項行動增大共同體幸福的傾向大于它減小這一幸福的傾向時，它就可以說是符合功利原理，或簡言之，符合功利。”“同樣地，當一項政府措施（這只是一種特殊的行動，由特殊的人去做）之增大共同體幸福的傾向大于它減小這一幸福的傾向時，它就可以說是符合或服從功利原理。”（頁59）14九月202391）強度；2）持續時間；3）確定性或不確定性；4）鄰近或偏遠【即個人和政府行為的適宜標準都可借由功利標準來度量。】3、邊沁思想的影響嚴格來說，邊沁思想的出發點仍然是個人主義的——甚至可以說是極端的個人主義。正如邊沁自己所言，“不理解什么是個人利益，談論共同體的利益便毫無意義。”（頁58）哪怕以現在的標準看來，邊沁提出的功利主義理論仍然具有其進步意義。邊沁拋棄了所有的評價標準，僅以“痛苦和快樂”作為衡量個人和政府行為的基石，這實質上等于將所有人視為是平等的，不論他的出身、不論他的地位、不論他的財產多寡。無論如何，邊沁的理念是民主社會的理念。然而，盡管邊沁思想的出發點是個人主義的，盡管邊14九月202310【即個人和政府行為的適宜標準都可借由功利標準來度量。】27沁相信個人才是自身利益的最佳判斷者。但是邊沁卻并不相信自由放任原則。例如，在關于貨幣問題上，邊沁前瞻性地將邊際收益遞減原理應用到貨幣之中，提出了貨幣的邊際效用遞減思想【即，增加同樣數量的貨幣，在富人手中產生幸福數量不及在窮人手中產生的幸福數量】。這使得他支持政府實施收入再分配政策。對于邊沁而言，當人們之間利益無法像亞當·斯密所言那樣自然和諧時，政府應當著手建立一種人為和諧機制。因此，邊沁關于政府政策的觀念嚴重偏離了古典自由主義的思想，對于邊沁來說，政府（立法者）應當盡可能的提高社會總體幸福。所以平等（Equality）14九月202311沁相信個人才是自身利益的最佳判斷者。但是邊沁卻并不相信自由放成為邊沁以及后來小穆勒關注的主題。不管當代的民主主義者如何輕視邊沁的思想，邊沁曾經“空想式”的立法努力卻為民主社會所采納，例如收入再分配政策、普選制、國民教育（公立教育）體系等等。但是我們也不得不指出，當邊沁提出“全景敞視監獄”時，我們便會發現：民主距離獨裁僅一步之遙。就經濟思想而言，依據對效用的估算，邊沁清晰闡述了邊際效用遞減原理。效用最大化，邊際效用遞減等理論成為后來邊際革命的核心內容，也是當代基于主觀價值理論的經濟學的基石。杰文斯深受邊沁影響，把經濟學稱為“快樂與痛苦的微積分學”。然而必須承認，邊沁的思想不是沒有問題的。例如：基數效用問題；效用人際比較問題；效用是否只有14九月202312成為邊沁以及后來小穆勒關注的主題。不管當代的民主主義者如何輕數量維度；主觀價值是否只有“快樂”和“痛苦”兩種；是否能夠用貨幣來衡量幸福？但是，邊沁思想中存在的這些有爭議之處至今在經濟學理論上仍然是未解的難題。所以，在經濟學理論中，“消費者理論”是基石，卻是問題最嚴重爭議也最大的內容。而關于消費者行為的傳統研究，包括理性選擇理論、公共選擇理論、福利經濟學等，在處理“效用”問題上基本都進入了死胡同。然而不管怎樣，功利主義已經滲入當代經濟理論的骨髓之中，也正因為如此，功利主義所存在的問題成為經濟學飽受攻擊之處。而對于經濟學家而言，最關鍵的不是拋棄功利主義，而是如何堅持一種“好的”功利主義。14九月202313數量維度；主觀價值是否只有“快樂”和“痛苦”兩種；是否能夠用二、紛擾的時代（一）自由放任在法國巴斯夏（ClaudeFrédéricBastiat，June30,1801–December24,1850）“在揭露謬誤方面無人能出其右。”巴斯夏一生坎坷，7歲喪母9歲喪父，身體羸弱，49歲就因肺病去世。巴斯夏在30年代接觸到了薩伊的作品，開始成為最堅定放任自由主義者。他反對一切形式的干預主義、保護主義、也反對社會主義。對于貿易保護主義，他在1846年發表了一篇杰作：蠟燭制造商的請愿書。14九月202314二、紛擾的時代（一）自由放任在法國27七月202314巴斯夏繼承了斯密-薩伊傳統的那種啟蒙樂觀精神，對經濟自由、政治自由具有無限的信心。他最好的作品都集中在他生命最后的5年中發表，包括：《經濟和諧論》、《經濟學的詭辯》、《法律》、《看得見的與看不見的》等。巴斯夏認為：人身、自由和財產，構成了人的本質。法律的制定正是為了保護人的本質，政府的政策亦要以此為基礎。換言之，人的本質高于一切。并且只要人行使自身本質的權利得到適當保護，社會就能夠無限繁榮與幸福。“愿他們拒絕所有體系，嘗試自由；因為自由就是對上帝和上帝的作品抱有信心。”1514九月2023巴斯夏繼承了斯密-薩伊傳統的那種啟蒙樂觀精神，對經濟自由、政1614九月2023（二）李嘉圖信徒在英國1、詹姆斯·穆勒（JamesMill，6April1773–23June1836）從某種程度上說，老穆勒應該是一個“偉人”，因為他培養了兩代經濟學領袖人物：李嘉圖和小穆勒。

盡管因此他在經濟學上的成就被掩

蓋了，但是在其他領域——歷史、政治學以及心理學方面，老穆勒仍然占有非常重要的地位。穆勒出生于一個鞋匠家庭，小時候接受的是教區學校教育，后進入愛丁堡大學，專修古希臘思想。畢業后穆勒雖然獲得了牧師資格，但在這方面建樹無多。1627七月2023（二）李嘉圖信徒在英國之后穆勒從事過各類工作，例如當家庭教師、從事編輯和記者工作。1802年他到倫敦發展。1808年他發表CommerceDefended，引起李嘉圖注意。在這本小冊子里，出現了穆勒版本的“薩伊定律”。1818年穆勒出版了3卷本巨著《英屬印度史》，這部著作為穆勒贏得了聲望，也贏得了東印度公司的一個職位，后來小穆勒繼承了這個職位。生活上穆勒管理著一個大家庭，他有9個子女。同時他又把小穆勒培養成為了一名天才；事業上他是一個勤勉盡職的行政官員，一直升任到部門主管；學術上他是真正的李嘉圖經濟學信徒，同時又是邊沁思想的追隨者，1824-1826年，穆勒一直負責《威斯敏斯特評論》的編輯出版。14九月202317之后穆勒從事過各類工作，例如當家庭教師、從事編輯和記者工作。穆勒的經濟學思想集中體現在他的那本經濟學教科書：《政治經濟學要義》（1821）。全書分為四章：生產、分配、交換和消費【注意其體例】。“生產”論及勞動和資本；分配談論地租、工資和利潤；交換則關于貨幣、進出口、殖民地問題；消費是關于稅收和政府支出等。基本上集成了馬爾薩斯的人口理論和李嘉圖體系。【但是在具體思想方面哪些應該歸功于他人哪些是穆勒獨創已經不可知曉了，畢竟李嘉圖的思想是在穆勒的鼓勵下形成的。】穆勒的思想基礎是功利主義的，同時他又堅持絕對的勞動價值論，資本就是“窖藏的勞動”，對于人口問題，穆勒認為人口增長會超過資本增長。穆勒認為，由于人口和資本的增長造成土地的增殖為地主帶來了“非勞動的增殖”。這一觀點成為后來亨利·喬治思想的彈藥庫。14九月202318穆勒的經濟學思想集中體現在他的那本經濟學教科書：《政治經濟學2、麥克庫洛赫JohnRamsayMcCulloch，1March1789-11November1864李嘉圖傳統的捍衛者，老穆勒曾說麥克庫洛赫和他是李嘉圖“兩個并且是僅有

的兩個地地道道的信徒“。麥克庫洛赫出身卑微，在愛丁堡大學學習法律，后致力于政治經濟學。他為李嘉圖的《原理》一書寫了熱情洋溢的評論，并于李嘉圖取得了通信聯系。李嘉圖死后，由他撰寫了李嘉圖傳記并出版了其著作集。他一生長期從事報業工作和清貧的教書工作，最后的26年時間里擔任政府文書局的審計官。【馬克思關于麥克庫洛赫有一段刻毒的譏罵。】14九月2023192、麥克庫洛赫27七月202319麥克庫洛赫的經濟思想集中體現在《政治經濟學原理》（1825）和《論賦稅和籌資體系的原理和現實影響》（1845）兩部著作中。后者是第一本單獨論述公共財政問題的著作。和老穆勒一樣，麥克庫洛赫致力于補充完善維護李嘉圖體系。《政治經濟學原理》一書原本是從講義補充修改而來，主體內容分為三部分：財富的生產、財富的分配和財富的消費。在資本問題上，麥克庫洛赫對利潤正當性做了進一步說明，利潤也是工資的一種（不是李嘉圖說的超過工資剩余），但是利潤是“積累勞動”的工資。因為資本是“積累勞動”。可以發現，麥克庫洛赫更忠于勞動價值論，所有價值都會分配給勞動，一部分是工人14九月202320麥克庫洛赫的經濟思想集中體現在《政治經濟學原理》（1825）勞動的工資，一部分是積累勞動的工資，資本家利潤獲得的是后者。在工資方面麥克庫洛赫區分了市場工資和自然工資。前者就是“工資基金”理論【全部資本/勞動人口】，后者就是李嘉圖說的生存工資。但是在政策建議上，麥克庫洛赫強烈擁護高工資，同時他鼓勵工人社團運動：提高工資并減少勞動時間。因為如此可以鼓勵生產。并且麥克庫洛赫還是經濟學說史開拓性的研究者，在他晚年生活開始寬裕之后，他收藏了大量經濟學文獻，并且在1845年出版了第一部經濟學書目專著《政治經濟學文獻》。盡管如我們之前所見到的，限于當時的條件，麥克庫洛赫對于經濟思想的發展還是存在一些誤判。14九月202321勞動的工資，一部分是積累勞動的工資，資本家利潤獲得的是后者。三、預見者西尼爾（一）西尼爾NassauWilliamSenior，September26,1790-June4,1864從各方面來說，西尼爾都是以李嘉圖為代表的古典經濟學傳統的背叛者。

但同時他也出色地預見了新古典經濟

學理論的到來。西尼爾生于一個牧師家庭，是10個孩子中的長子。西尼爾接受了當時英國最好的正規教育，就讀于伊頓公學和牛津大學。14九月202322三、預見者西尼爾（一）西尼爾27七月202322西尼爾不是一名專職的經濟學家。他的一份職業是律師，主要是不動產法律方面的事務；另一份職業就是經濟學研究。他是牛津第一個政治經濟學講席——德拉蒙德講席教授（1825-1830，1847-1852）。在他晚年的時候，他游歷世界，訪問了許多名人，后來他的游記出版，這使他成為訪談式文體的發明人。（二）思想（《政治經濟學大綱》，1836）西尼爾為中國人所知來自于那句名言：最后一小時。西尼爾的理論貢獻1、方法論西尼爾將經濟學確立為一門具有普適性、實證的和演繹的科學。14九月202323西尼爾不是一名專職的經濟學家。他的一份職業是律師，主要是不動“……它所討論的主題卻不是福利，而是財富；構成它的前提的是很少的幾個一般命題，這是觀測的或意識的結果，簡直不需要證明……作為一個經濟學家，他的推斷如果是正確的，推斷就會和他的前提具有幾乎一樣的普遍意義，一樣地確定……但是不管有多大的普遍性和真實性，并不能使他可以借此進行指導，在這方面有所主張……作為一個政治經濟學家的職責，既不是有所推薦，也不是有所告誡，而只是說明不容忽視的一般原理。”（頁11-12）西尼爾自己的政治經濟學體系就是從四個一般性命題出發進行演繹推理（頁46）：1）每個人都希望以盡可能少的犧牲取得更多的財富；14九月202324“……它所討論的主題卻不是福利，而是財富；構成它的前提的是很2）限制世界上的人口或限制生存在這個世界上的人數的，只是精神上或物質上的缺陷，或者是各階級中各個人對于在養成的習慣下所要求的那類財富可能不足以適應其要求的顧慮；3）勞動的力量和生產財富的其他手段的力量，借助于將由此所生產的產品作為繼續生產的工具，可以無定限地增加；4）假使農業技術不變，在某一地區以內的土地上所使用的增益勞動，一般會產生比例遞減的報酬，也就是說，盡管在土地上增加勞動，雖然總的報酬有所增加，但報酬不能隨著勞動成比例地增加。【薩伊-西尼爾的公理演繹，和李嘉圖-穆勒的假設演繹的區別。】14九月2023252）限制世界上的人口或限制生存在這個世界上的人數的，只是精神2、主觀價值論“使任何事物得以成為一項財富——或者換句話說，使之具有價值——……是足以直接或間接產生愉快的能力……可惜我們沒有一個字眼足以精確表達這種能力；效用這個詞是比較最近似的，一般即用以表示作為防止痛苦或間接產生愉快的一個手段的特質。”（頁17）同時，西尼爾也認識到了邊際效用遞減原理。“一切效用都是相對的……”（頁31）“不但任一類商品所能提供的愉快總有其一定的限度，而且在達到這個限度之前，它所提供的愉快早已在越來越迅速地消逝。同類的兩件物品所提供的愉快，很少會比一件所提供的增加一倍，十件所提2614九月20232、主觀價值論2627七月2023供的，更不會達到兩件所提供的五倍。”（頁25-26）3、節欲論不過西尼爾的主觀價值論還要等到世紀末才能為經濟學界接受。然而他根據主觀價值論而得出的資本理論，卻在當時產生了最為重要的影響，小穆勒將其理論吸收到其《原理》之中。按照主觀價值論，西尼爾認為交換價值的變動來自于供給和需求【在西尼爾的用語里，需求指的是“使商品具有效用的那些原因的堅強有力”；供給指的是“限制商品數量的那些阻力的軟弱”（頁30）】。需求取決于商品提供的效用，而供給則和將自然界的產物制成有用的商品所需要犧牲的數量有關——主觀成本。這種成本來自于工人的勞動和資本家的節欲。14九月202327供的，更不會達到兩件所提供的五倍。”（頁25-26）27七“雖然人類的勞動和跟人力無關的自然要素是主要的生產力量；但是，要使兩者得以充分發揮作用，同時還得有一個第三生產要素……我們把沒有它則其他兩者就無能為力的這個第三要素或生產手段叫做節制（abstinence）……（資本是）出于人類努力的結果、用于財富的生產或分配中的一項財富……我們用節制這個詞所要表示的是這樣一種要素，這跟勞動和自然要素不同，對資本的存在說來它的協助是必要的，它對利潤的關系就和勞動對工資的關系一樣。”（頁93-94）西尼爾實際上說明儲蓄這種資本積累方式是一種節制，馬歇爾后來定義為“等待”，但二者的意思是相同的，即資本是延遲消費的結果。李嘉圖受限于勞動價值論，把資本視為是勞動的一種變種。但是西尼爾明14九月202328“雖然人類的勞動和跟人力無關的自然要素是主要的生產力量；但是確將資本與勞動并列。同時，西尼爾的資本理論和“薩伊定律”是一致的，即儲蓄（延遲消費）能夠促進新的投資。按當代表述就是：即儲蓄與利率呈正方向變化；投資與利率呈反方向變化。那么通過利率的調整可以實現儲蓄與投資相等【儲蓄突然增加，利率會下降；利率下降，將刺激投資增長】。因此消費支出的減少將會被投資支出的增加所彌補，此時總需求不足不會發生。4、“最后一小時”西尼爾本人并沒有只局限于實證經濟學領域，畢竟他不是職業經濟學家，他進行了大量經濟政策工作。14九月202329確將資本與勞動并列。27七月2023291）濟貧法。西尼爾1832年被任命為濟貧法委員會成員，1834年濟貧法他是主要執筆人之一。2）工會。從經濟自由立場出發，西尼爾堅決反對一切工會運動（和麥克庫洛赫相反），因為他相信勞動者自己才是對自身利益最佳的判斷者。3）工廠法。西尼爾反對英國工廠法案，盡管他支持管制使用童工問題，但他堅決反對減少成年人勞動時間的要求。因為，資本家的利潤來自于工人最后一小時的勞動，如果勞動時間被壓縮1小時，資本家將無利可得。【西尼爾為什么會這么說？其實這里他理論依據來自勞動價值論。】“對財富的追求……對蕓蕓眾生來說，是道德改進最重要的源泉。”14九月2023301）濟貧法。西尼爾1832年被任命為濟貧法委員會成員，183四、約翰·斯圖亞特·穆勒（一）古典經濟學集大成者JohnStuartMill，20May1806–8May1873穆勒生于古典經濟學狂飆猛進時期，逝于邊際革命興起

之時。天才神童。小穆勒是家中長子，老穆勒在他身上進行了

早期教育試驗。小穆勒從未

進過正式學校，也沒有上過14九月202331四、約翰·斯圖亞特·穆勒（一）古典經濟學集大成者27七月大學。但是他3歲學希臘文，8歲學拉丁文，同一時期他開始閱讀柏拉圖，11歲時候學習牛頓的《數學原理》，并閱讀他父親的《英屬印度史》校樣，12歲已經掌握了代數和初等幾何，開始學習微積分以及邏輯學，13歲學習政治經濟學，14歲就閱讀李嘉圖的著作并和父親反復討論。期間他被送到法國學習，17歲時候回到父親身邊，進入東印度公司工作。15-18歲期間他編輯出版了邊沁5卷本的手稿。20歲時候因為神經衰弱差點精神失常。1858年穆勒從東印度公司退休，他的學術生涯集中于生命中最后15年時間。（二）對穆勒影響最大的人在穆勒那個時代，無數人對穆勒產生過影響，例如馬爾薩斯、孔德、圣西門等。但是最重要的是他的父親老穆勒、邊沁，還有就是哈麗特（HarrietTaylor）。14九月202332大學。但是他3歲學希臘文，8歲學拉丁文，同一時期他開始閱讀柏老穆勒和小穆勒之間的關系非常微妙，盡管小穆勒在《自傳》中說他對父親只有敬意，沒有愛，但是老穆勒對小穆勒的影響還是非常大的。雖然小穆勒的早期教育被其稱為“慘無人道”，但是父子倆關系很親密，老穆勒的去世對他打擊非常大，致使患上了終生的神經性面部抽搐。1830年穆勒遇到了哈麗特，那年穆勒25歲，哈麗特23歲。可是哈麗特已經是兩個孩子的母親。穆勒和哈麗特一直保持著一種柏拉圖式的親密關系，直到1851年。那時哈麗特的丈夫去世并且已經過了一段允許的緩沖期。穆勒和哈麗特成婚，為此穆勒斷絕了和親屬的往來。7年之后哈麗特去世。在最后15年穆勒把全部精力投入學術，死后出版的《全集》數量達到驚人的33卷。14九月202333老穆勒和小穆勒之間的關系非常微妙，盡管小穆勒在《自傳》中說他（三）穆勒思想概述1、功利主義（《功利主義》，1861）青年時期的穆勒是個嚴格功利主義者，但后來發生了一些改變，變得更加折中。穆勒一方面遵循邊沁的一般性主張，但是在若干方面進行了修正。1）功利主義定義“把‘功利’或‘最大幸福原理’當作道德基礎的信條主張，行為的對錯，與它們增進幸福或造成不幸的傾向成正比。所謂幸福，是指快樂和免除痛苦；所謂不幸，是指痛苦和喪失快樂。”（頁7）但是穆勒明確指出只考慮快樂的數量維度是不行的，更重要的是快樂的質量維度：14九月202334（三）穆勒思想概述27七月202334“做一個不滿足的人勝于做一只滿足的豬；做不滿足的蘇格拉底勝于做一個滿足的傻瓜。”（頁10）因為不只是不同事物提供的效用不同，不同的人對同一事物享受的效用也不一樣，邊沁所主張，并且為后來埃奇沃思所發展的效用計算（基數效用）就不可能；效用的人際比較也不可能。【但是新古典經濟學的消費者理論所采納的是邊沁的思想而不是穆勒的。】但是在穆勒的論證中，由此卻可將邊沁過分強調的利己精神推演到利他精神。“……人生的終極目的，就是盡可能多地免除痛苦，并且在數量和質量兩個方面盡可能多地享有快樂，而其他一切值得欲求的事物（無論我們是從我們自己的14九月202335“做一個不滿足的人勝于做一只滿足的豬；做不滿足的蘇格拉底勝于善出發還是從他人的善出發），則都與這個終極目的有關，并且是為了這個終極目的的……在功利主義者看來，這個終極目的既然是全部人類行為的目的，就必然也是道德的標準，因此道德標準可以定義為這樣一些人類行為的規則和戒律：只要遵守這些行為規則，那么所有的人都有最大的可能過上以上所描述的那種生活，不僅僅是人類，而且在事物的本性認可的范圍內，有感覺的生物也都有最大的可能過上上述生活。“（頁12）2）功利主義與道德金律“功利主義要求，行為者在他自己的幸福與他人的幸福之間，應當像一個公正無私的仁慈的旁觀者那樣，做到嚴格的不偏不倚。功利主義倫理學的全部精神，14九月202336善出發還是從他人的善出發），則都與這個終極目的有關，并且是為可見之于拿撒勒的耶穌所說的為人準則。‘你們愿意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人’，‘愛鄰舍如同自己’，構成了功利主義道德的完美理想。“（頁17）因此，功利主義不是一種離經叛道，只是其要求用“功利”的方式來評價什么才是“善”。3）功利主義原則的約束力內心的情感。不僅是個人情感，還有社會的情感，同胞感（同情）。同情是文明社會的基石。【由此可見穆勒功利主義道德論與道德情感論之間的聯系。與邊沁相比較。】14九月202337可見之于拿撒勒的耶穌所說的為人準則。‘你們愿意人怎樣待你們，4）如何證明人的終極目的是追求幸福？任何符合理性的證明，要么是訴諸邏輯推理，要么是訴諸事實。穆勒訴諸后者。“我以為，要證明任何東西值得欲求，唯一可能的證據是人們實際上欲求它。”（頁35）“我相信，這些證據的來源，如果公正地加以利用，就會表明，欲求一種東西并發現它令人快樂，厭惡一種東西并覺得它令人痛苦，各自都是完全不能分離的現象，或不如說是同一個現象的兩個組成部分……也就是說，認為一個對象值得欲求（就其本身而不是就其后果而言值得欲求），與認為它令人快樂，是同一件事……”（頁39）5）功利與正義14九月2023384）如何證明人的終極目的是追求幸福？27七月202338“在一切思辨時代，阻礙人們接受‘功利’或‘幸福’是檢驗行為對錯的標準這一學說的最大障礙之一，始終來自正義的觀念。”（頁42）一切正義問題也都是利益的問題，區別是正義附有一種特殊的情感，區別于慷慨或者仁慈。【回憶休謨的說法。】“正義不僅僅意味著做正確的事情并且不做錯誤的事情，它還意味著某個人能夠向我們提出某種要求作為他的道德權利。”（頁51）也就是說，穆勒認為正義觀念包含兩種要素：行為規則和贊同行為規則的情感。前者為全人類的利益而存在。至于后者，穆勒指出，“我以為，這種正義的情感本身并非出自人們通常會14九月202339“在一切思辨時代，阻礙人們接受‘功利’或‘幸福’是檢驗行為對正確地叫做利益觀念的東西，不過盡管如此，包含在這種情感之中的道德成分卻是出自這種利益觀念的。”（頁51-52）因為這種情感又分為兩種：一種是憤怒【希望懲罰侵害者】；另一種則是同情【相信存在受害者】。前一種情感是一種原始欲望，全無道德成分；但是后者卻是一種約束力量，會使得前者朝著符合公眾福利的方向前進。這樣，正義問題必然與利益問題相關。*功利主義道德論為何具有吸引力？14九月202340正確地叫做利益觀念的東西，不過盡管如此，包含在這種情感之中的2、國際貿易理論李嘉圖的比較優勢理論指出自由的國際貿易對各國都有好處，但是沒有指出貿易利益在各國的分配問題。穆勒則發展了托倫斯所稱的“互惠需求理論”。自由貿易展開后，進出口商品的價格應該介于本國和外國的相對成本之間，同時本國商品交換的出口量與外國愿意交換的進口量，即兩國接受相同的相對價格，也就是我們現在所稱的貿易條件。而至于這一貿易條件對哪一國更有利則取決于需求彈性，假設本國出口布，外國出口麥。如果外國技術改進生產麥的成本降低，哪國得到好處？取決于本國對麥的需求彈性：1）單位彈性，利益分配不變；2）富于彈性，價格降低導致本國進口更多的麥，外國得到好處；3）缺乏彈性，價格變化對本國影響不大，外國要承擔價格降低導致的相對成本增加，而本國可以獲得價格較低的產品，本國得利14九月2023412、國際貿易理論27七月20234142E1*

E1E2E2*u1*u1*u1u2A*MNQWAB*BQC圖9-1國際貿易條件O42E1*E1E2E2*u1*u1*u1u2A*MNQW但是穆勒的國際貿易理論并沒有推出自由貿易會帶來利益，相反他得出征收關稅會為國家帶來利益的結論。進口關稅→進口商品價格上漲→國內需求減少→外國收入減少→外國出口不能彌補進口，流失黃金→外國商品價格下跌→本國商品價格上升→本國獲得更便宜的進口【當然不可能低于未征關稅前的水平，但是價格的增加低于關稅的部分，因為外國負擔了部分關稅成本】，出口更貴的商品。【這個理論暗示本國出口無論如何不會下降，至少不會下降到無法彌補進口的水平。】穆勒修正了自休謨以來的硬幣自動流動機制，認為國際貿易不僅只是以價格為調節機制，收入變