婦女主義視角下的《外賣的日用漁家》

一、女性主題的探索alice教育資源是一位年輕的外國人。除了托尼莫里森，她在美國現代文壇享有很高的影響力。她出身貧寒。在大學期間和畢業之后都積極投身于轟轟烈烈的民權運動和婦女運動,她也曾是黑人婦女運動的喉舌《女士》雜志的編輯。她把爭取婦女解放和種族平等作為自己的終身事業。在小說創作中她把深受白人社會和黑人社會男性雙重壓迫的黑人婦女做為女主人公,在表達對她們的同情的同時,也傳達出她憤事疾俗的戰斗精神。她的作品除了代表作《紫色》外,收錄在《愛情與困惑:黑人婦女的故事》(1973)的最優秀的短篇小說《外婆的日用家當》也深受評論家的關注。國內外的學者長期以來對小說的文學主題認識趨于一致:贊揚母親和麥姬是黑人文化傳統和種族身份的守護神,譴責迪伊是本族文化傳統的叛逆者(李潔平,2007:37-39)。深層次上來說,沃克是在探索非裔美國人的文化遺產觀;還有學者認為這是反映美國黑人的“雙重自我”是否應該合并和如何合并的問題,也就是說黑人的邊緣文化要不要與白人的主流文化相互融合才能有更加廣闊的生存空間問題(轉引同上)。本人正是循著前人的探索腳步進一步對小說主題進行探索和挖掘。所以本文選擇從艾麗絲·沃克本人提出的“婦女主義”角度來審視該小說中三個黑人女性的自我定位和自我實現。希望以此為契機深入挖掘和研究小說《外婆的日用家當》的文學主題。二、奧尼斯沃克的新本設計:“黑人女性”wolbachimelo-n,kh和正義的新形態—麗絲·沃克和她的“婦女主義”觀點美國黑人女作家艾麗絲·沃克是一個非常堅定的黑人女權主義者。為了顯示黑人女權主義的特殊性,她甚至在1983年放棄了“女權主義”(feminist)而選擇了一個新詞“婦女主義”(womanism),并將其定義為“獻身于實現所有人民的,包括男人和女人的生存和完美的主義”(張巖冰,1998:176)。在沃克本人看來,“婦女主義者指的是黑人女權主義者或有色人種的女權主義者……通常指肆無忌憚、膽大妄為、勇敢或執拗任性的行為……一個熱愛其他女人(有性欲要求的或/沒有要求的)的女人。喜歡或偏愛女人的文化、女人的感情變化……和女人的力量……以整個種族(包括男人和女人)的生存和完整為己任。不是分裂主義者……熱愛精神……熱愛斗爭……熱愛親人。熱愛她自己……”(轉引自吳冰,2001:359)?！锻馄诺娜沼眉耶敗分械呐曰蚨嗷蛏俣季哂羞@些特性。關于她的強烈的黑人女權主義和婦女主義觀點,在艾麗絲·沃克的論文集《尋找我們母親的花園》(1984)中我們可以清晰地發現。比如:面對黑人世界中有些受物質主義誘惑而失掉本民族作為民族精神支柱的優秀文化和傳統的人,她表現出來的更多的是批判和痛斥;對所有黑人婦女所遭受的不平等待遇她通過寫作去吶喊和呼吁。她曾經說過:“這個世界已丑陋不堪,我們應該努力糾正它”(程錫麟,2001:170)。再者,沃克堅定支持婦女所應該得到的一切權利。對待文化傳統保持的必要性,她更是不惜余力地去保護和發揚光大。從這個意義上來說,《外婆的日用家當》正是一篇宣揚艾麗絲·沃克探索如何幫助黑人女性找尋黑人女性真正的自我和實現自我的小說佳作,同時它也是一部宣揚如何保護和傳承黑人民族文化傳統(百衲被問題上兩代人不同的態度和第二代兩個女兒對百衲被的取舍問題)的優秀文學作品。說道黑人的優秀文化傳統我們就不能不提及黑人文化的象征———百衲被。百衲被是由黑人祖輩身上拆下來的碎布片縫合而成的,有各種各樣的色彩、圖案和對稱的圖形。縫制百納被是黑人婦女生活中的一種實踐活動,也是黑人婦女文化傳統和黑人女性美學的象征。在艾麗斯·沃克看來,縫合百納被代表了美國黑人婦女的美學傳統,體現了黑人女性的價值,傳承了民族文化遺產。而這正好與沃克所提倡的“婦女主義”觀點相吻合。因為她提出:“喜歡或偏愛女人的文化、女人的感情變化……和女人的力量……以整個種族(包括男人和女人)的生存和完整為己任。不是分裂主義者……熱愛精神……熱愛斗爭……熱愛親人。熱愛她自己……”(引用同上)小說《外婆的日用家當》中的外婆、媽媽和麥姬正是這樣的黑人女性,他們熱愛黑人女性文化,以整個種族(包括男人和女人)的生存和完整為己任,她們熱愛親人,她們熱愛她們自己的民族。在作者眼里她們是黑人的未來和希望。與此同時,在《尋找我們母親的花園》(InSearchofOurMother’sGarden)中艾麗斯·沃克把百衲被確認為美國南方黑人婦女的創造性表達的主要形式。沃克的優秀短篇小說《外婆的日用家當》(EverydayUseforyourGrandmama)更是充分地展示被子作為黑人文化遺產的這一象征性主題。從中所顯現的正是沃克的強烈的“婦女主義”觀。她在一切場合都反復強調的一句話就是:“我們黑人婦女不要以我們的文化遺產為恥,而要以它而榮。因為這種文化遺產所散發出的精神是持久的、有創造力的,也是極可愛的”(張曄,2002:107)。沃克認為黑人可以通過挖掘具有黑人文化特點的文學主題去創作,以黑人婦女的切身生活經歷為創作素材。這樣做才能努力保護黑人文學的存在價值。三、黑人女性的獨立的自己正如小說中所描述的那樣,小說中作為兩個女兒的黑人母親是一個大塊頭、大骨架的婦女,有著干男人活兒的粗糙的雙手。冬天睡覺時穿著絨布睡衣,白天穿著套頭工作衫。她能像男人一樣狠狠地宰豬并收拾干凈。她身上的脂肪使她在寒冬也能保暖。她能整天在戶外干活兒,敲碎冰塊,取水洗衣。她能吃剛從宰殺的豬體內切下來,還冒著熱氣、而后在明火上燒熟的豬肝……(張漢熙,1996:54)。沃克對母親的這段自述性描寫顯得形象而生動,通過描寫一個真實與典型的美國黑人勞動婦女的形象立刻躍然紙上。這段描寫突出地顯現在篇幅不太長的小說里,它的作用是不言而喻的。首先,我們可以發現這位黑人婦女對自己的現實生活狀況是心滿意足的,也為自己實在的本性而自豪。盡管她沒有什么非凡的才能,她學到的這些生活、勞動技能,都是祖祖輩輩傳襲下來的。但是,這些技能造就了她強健的體魄和獨立自主的頑強個性。她的生活追求既簡單又實在。她為自己是黑人感到欣慰,也為生活簡樸感到坦然。實際上,這就說明她經過漫長歲月的洗禮已經悄然接受了自己的“黑人性”特征,自己所處的社會地位和本民族的生存環境。一句話,她找到自己的人生位置,實現了黑人女性獨立的自我。從深層次意義上來說,作為黑人女性的母親表現出的是對黑人民族的認可,對黑人文化的熱愛和對屬于黑人生活的熱愛。所以說這位偉大的黑人母親是作者對黑人文化的傳承的寄托,是黑人文化傳統的極端守望者。沃克寄希望于這位強大的黑人母親去發揚黑人傳統文化,并使它永遠存在下去。除了對母親相貌的描寫,作者還提到她只接受過兩年的學校教育。所以她無力對文化遺產這樣抽象的概念進行深層次的思考,然而教育的缺乏并未阻止她對自己的家族遺產所產生的與生俱來的理解。這種理解是基于對先人的愛和尊重的。這種理解還可從母親對被子的歷史的描述得到進一步證實:這兩床被子是迪伊外婆用一塊塊小布片拼起來,然后由迪伊姨媽和“我”兩人在前廳的縫被架上縫合而成的,其中一床繪的是單星圖案,另一床是踏遍群山圖案。兩床被子都縫有從迪伊外婆五十多年前穿過的衣服上拆下來的布片,還有杰雷爾爺爺的佩茲利渦旋紋花呢襯衣上拆下來的碎布片,還有一小塊褪了色的蘭布片,大小只相當于一個小火柴盒,那是從依茲拉曾祖父在南北戰爭時穿的軍服上拆下來的(ibid:55)。這兩床被子對母親有著特殊的含義。因為在母親看來縫合的百衲被是祖先編織起來的生活與擁有寶貴精神碎片的記憶。通過縫制被子她把對先人的記憶都銘刻在日用家當百衲被里。當她伸手去摸被子,有如撫摸著被子碎片所代表的一個個先人。因而當母親伸手去摸被子的時候,迪伊往后退縮,讓她摸不著被子,那兩床被子仿佛已經屬于她了。迪伊自私的行為,人為割斷了母親與先人的聯系。這是母親所不能容忍的。除了被子,沃克還用攪乳器暗示了母親對黑人文化遺產的本能的理解,表明了母親與她家人的聯系:迪伊將攪乳棒包裹起來,把柄還露在外頭。她伸手將把柄握了一會兒。不用眼睛湊近去細看也可以看出攪乳棒把柄上由于常年累月握著攪動而留下的凹陷的握痕。那上面的小木槽子很多,可以分辨出哪兒是拇指壓出的印子,哪兒是其他手指壓出的印子……(ibid:6)。當母親把攪乳棒把柄握在手中的時候,象征著她觸摸到所有使用過它的先人的手。她對被子和攪乳棒的珍愛都是基于對制作和使用過它們的家人的熱愛。而這正是艾麗斯·沃克所大力提倡的“婦女主義”的集中體現。四、迪伊及其他的非洲文化小說里敘述著:迪伊走進家門時,穿著一件拖地長裙。裙子的顏色也花哨得耀眼,大塊大塊的黃色和橙色,亮得可以反射太陽的光線。迪伊佩戴的金耳環直垂到肩膀上。臂上還戴著手鐲,當她舉起胳膊去抖動腋窩部衣服上的皺褶時,臂上的手鐲叮當作響。衣裙長大寬松,迎風飄蕩。迪伊的頭發像羊毛一樣挺得直直的,像黑夜一樣烏黑,邊上扎著兩根長辮子。像兩條小蜥蜴,左盤右繞在耳朵后面(ibid:58)。迪伊通過服飾和發型盡力為自己創造了一個非洲人的外貌和形象,表現了她喜好裝飾表面的本性(superficialnature)。但是在她的骨子里她已經接受了白人文化和意識。從她身上穿著黃裙子(黑人最喜歡的顏色)和佩戴著非洲傳統服飾來看她擁有本民族文化的“根”,但是從她的言語和行為中讀者讀出的更多是“白人化”。可以說迪伊是接受了白人文化,受白人文化教育的黑人女性的典型代表。她的心理早已產生對本民族的疏離感。這里也體現出沃克本人的擔憂:作為新時代的黑人女性在實現獨立的同時,如何不失去本民族的文化根基。小說中還提到:母親說她小時候就喜歡好東西。當她家的舊房子失火化為灰燼的時候,她一點也不傷心,甚至有些幸災樂禍。她對那所房屋討厭得要命。從這里可以想見迪伊的心態已經發生變化。她所尋找的女性自我已經偏離了傳統方向。她所受到的良好教育使她喪失了本真的黑人自我———貧窮奴隸的后裔。因為舊的一切都使迪伊非常自卑,她既不愿在別人面前提起她的家族,也不原帶朋友到家里來玩。對于燒掉的舊房子,迪伊心懷竊喜;對于新房子,她也希望毀掉它。通過迪伊對房子這一意象的態度,表明她鄙視黑人的生活方式,甚至想抹殺她的美國黑人家族史。但是迪伊這次回家探望母親,不僅帶來了她的朋友(或丈夫),而且對家中的一切似乎有了興趣。她一下車就迫不及待拿來“拍立來”照相機搶拍一張又一張照片。選取的鏡頭都是母親坐在屋前。而麥姬縮成一團躲在母親的背后。她每拍一張照片總要認認真真地選好鏡頭把屋子拍進去。當一頭奶牛走過來在院子啃草時,她立即把牛、母親、麥姬和房子一起拍了一張照片(ibid:11)。難道迪伊真的珍視這一切,還是因為時尚潮流的緣故?迪伊是想把這一切拍攝下來作為藝術品來展示和欣賞。這里清楚地表明迪伊誤把物質的東西當成了文化遺產,她的黑人女性自我認識陷入了誤區:她過多地關注事物的表面性,而忽視了事物的實質性。因為黑人的文化和傳統并不是幾件物品所能代表的。它存在于黑人的精神世界。另外,作者提到迪伊很早離開家鄉在城市里接受高等教育。所以她深受白人文化的熏陶,也非常愿意接受白人的政治、文化意識,因而她在行為習慣、衣著,甚至文化修養上刻意模仿白人,而企圖擯棄自身所具有的黑人特征。她甚至自覺比母親和妹妹更聰明,更有文化,社會地位更優越,所以總是對她們頤指氣使。她認為母親和妹妹應以自己為榮耀,甚至在她面前感覺羞愧。她的這種女性自我的實現顯然是錯誤的。這無疑拉開了她與母親和妹妹之間的距離,使她失去了對母親的愛和尊重,割斷了與妹妹的手足之情。再者,迪伊不了解自己本民族的遺產或者說對自己的遺產感到困惑。她努力為自己創造一個身份,但又困惑這是一個怎樣的身份。她想緊緊抓住非洲的傳統文化,卻未能了解自己真正的非裔美籍人(African-American)的文化。小說還通過迪伊的語言、名字、發型、服飾和男朋友(或丈夫)批評了她對新近接納的非洲文化的淺薄和狹隘的認識。迪伊不僅對她新近接納的非洲遺產的無知,對她實際生活中的美國文化遺產同樣無知。當迪伊告訴媽媽和麥姬她已改名為“萬杰蘿·李萬利卡·克曼喬”時,說過她無法忍受那些壓迫她的人給她取名。她清楚她的名字是按照迪伊姨媽的名字而取的,但是她并不知道這個名字在這個家族能追溯到多遠。盡管迪伊不是一個非洲人名字,但是她是依約翰遜家族的祖先傳統而傳承下來的。迪伊丟棄自己的名字而改為非洲人名字“萬杰蘿”。表面上看它好像是非洲人的姓氏,但它與她的傳統文化遺產無關,它非代代相傳,它并不象征著她家族的任何東西,因而也就沒有任何意義。這說明迪伊在接納非洲文化根的同時,卻放棄了自己直接的真正的文化遺產(非裔美籍人文化遺產,一部充滿痛苦和恥辱的血淚史)。再者,沃克在小說中借用被子反映了黑人婦女之間的情誼和幾代婦女的血脈聯系。但是,作者筆下的迪伊是個反例。如:她對麥姬說:“麥姬,你也該努力活出個人樣來啊!現在我們所處的是新時代。但照你和媽媽現在仍過著的生活來看,你是絕對體會不到這一點的”(ibid:12)。迪伊選擇了逃避她的家庭生活方式———其實也是在逃避屬于她的文化遺產的一部分。小說中還提到迪伊想把攪乳器的蓋子放在凹室餐桌中央做裝飾品。她想把被子掛在墻上遠遠地觀賞等等。總之,她想刻意模仿白人用古老,典雅的器具所做的一切。當她指責母親和妹妹不懂得遺產的時候,事實上是她自己不懂。因為她收集和保留遺產的目的僅僅是為了滿足自己世俗的虛榮心,是在趕時髦和追潮流。從這方面來說,迪伊代表了功利的、物質的和現代的生活方式。而實質上,她已經失去了真正的黑人女性自我。她是沃克所提倡的“婦女主義”的反面典型。五、麥姬—麥姬的黑人女性自我實現在故事中,沃克用麥姬這個人物代表了被忽略的和被漠視的黑人文化遺產的繼承人。小說中有大量的關于麥姬的細節描寫。如:麥姬在她姐姐離去之前她會一直心神不定。她會神情沮喪地站在角落里,一面為自己的丑陋面孔和胳膊大腿上燒出的累累疤痕而自慚形穢,一面懷著既羨慕又敬畏的心情怯生生地看著她姐姐。她覺得她姐姐真正是生活的主人,想要什么便能得到什么,世界還沒有學會對她說個“不”字。這里麥姬身上的“傷疤”,象征著罪惡的種族奴隸制給非裔美籍人留下的傷痛記憶。從深層意義上看,麥姬是作者筆下受男性雙重壓迫的黑人女性的典型代表。在故事稍后,母親對麥姬的相貌給了更加詳細的描述:你有沒有見到過一個跛了腳的動物,比如說一只狗,被一個粗心莽撞的有錢買得起汽車的人壓傷后側著身子向一個愚昧得對它表示關切的人走去的樣子?我的麥姬走路時就是那個樣子。自從那次大火燒垮房屋之事發生后,她一直是這個樣子,下巴貼近胸口,眼盯著地面(ibid:12)。在白人種族奴隸制度下,美國黑人身心遭受嚴重的傷害。在白人面前黑人女性顯得非常馴服和順從,她們既不敢正視白人,更不敢聲言自己的合理和正當的要求。從對麥姬的日常生活的描述上我們看到麥姬是一直留在母親的身邊長大的。在日常生活中,通過幫助母親她慢慢學會了使用祖先留下來的舊的手工器具。像母親一樣,她了解這個家族的歷史,知道家中每一件物品的來源,更為可貴的是祖母和姨媽教會了她縫制被子的技術。在縫制被子這一鮮活的過程中,麥姬繼承了黑人的歷史和傳統,也實現了黑人女性自我。麥姬知道,被子在縫制的過程中是通過連續不斷的更新才能得以留存下來,所以它也反映出黑人文化傳統的連續性和不斷更新的意識。麥姬對于文化遺產的理解也表現在