蘇霍姆林斯基論公民身份

蘇霍林斯基的社會主義公民，共產主義是他們的精神背景，愛國主義是他們情感的追求，集體主義對他們的生活和全面發展是他們的目標。公民(citizen)或者公民身份(citizenship),并不是一個普適的概念。古代公民身份與現代公民身份的意涵存在較大差異。古代公民身份處理的是個體和國家(城邦)的關系。雅典的古典共和公民身份告訴我們,公民美德(參與政治生活),既能構建良好的政治社會,又能自我實現。因此,古希臘的公民身份首先是一種區別于婦女和奴隸的成員資格,其次是一種具有美德和榮譽的身份地位。現代公民身份,是以大革命和契約理論為肇始的。自由主義爭取權利,無論這權利是民事的、政治的還是社會的,抑或是性、生態和文化的,等等。共和主義的復興,要求無支配的自由,回到公共生活和自我治理,這一方面需要公民美德,特別是積極參與公共生活,另一方面要求國家相互制衡的政治設計,要求憲政和法治。針對現實問題,社群主義強調共同體的生活,強調對共同體的認同(情感)。不同的思想流派對公民身份論述的側重點不同,隨之而采取的公民教育也大相徑庭。以上對公民身份的介紹,多是西方文化語境下的表達。社會主義國家的公民身份,與之多有不同。一、社會主義公民的精神內涵與從個人本位出發、權利訴求強烈的西方現代公民身份不同,蘇霍姆林斯基筆下的社會主義公民,共產主義是其精神底色,愛國主義是其情感追求,集體主義是其畢生關切,全面發展是其成長目標。(一)蘇聯人民歷史記憶的組成社會主義公民堅信共產主義的科學性,并堅信其一定能實現。共產主義無論作為意識形態還是理想追求,都構成了蘇聯人民歷史記憶的一部分。蘇霍姆林斯基在共產主義教育下成長,一方面,馬克思、恩格斯、列寧的思想對其影響甚巨(二)要求每一個社會主義公民的底線是對每一個社會主義公民的底線要求學校最主要的教育任務是培養愛國者。熱愛祖國,是對每一個社會主義公民的底線要求。“學校最主要的任務是培養對社會主義祖國、對共產主義思想、對勞動人民的理想無限忠誠的愛國主義者。”(三)通過集體來實現個人價值社會主義公民,在集體中,為了集體,其公共生活與私人生活都離不開集體,通過集體來實現個人價值。蘇霍姆林斯基認為集體并非某種沒有個性的群體,集體是作為許許多多個人的集合而存在的。“‘集體’一詞既表示學校集體,也表示家中周圍的人和在工作單位與之一起工作的勞動者;也就是少年與之發生各種各樣關系的人。”(四)列寧對社會主義社會的任務的是教育、訓練和培養的工作人公民的全面發展是社會主義社會的任務。蘇霍姆林斯基從列寧那里汲取理論滋養,“列寧給社會主義社會提出的任務是教育、訓練和培養出‘全面發展的和受到全面訓練的人,即會做一切工作的人’”二、社會主義公民的培養路徑蘇霍姆林斯基認為,基于社會主義公民的特征,培養社會主義公民應在集體中,通過勞動,重視義務感的培養,重視情感在公民教育中的作用。這樣,才能培養出合格的社會主義公民。(一)集體對個人產生教育影響的前提條件馬克思認為,只有在共同體中才可能有個人自由。通過集體,是培養社會主義公民的一項有效路徑。集體通過六個方面發揮作用,以培養社會主義合格公民。一是社會化過程。社會化過程正是形成集體教育力量的一種最重要的前提,蘇霍姆林斯基認為,以豐富的、思想高尚的情感生活為基礎,促進正常的社會化進程,是使集體對個人產生教育影響的一個重要條件。二是集體中的交往。交往中所表現出來的美、深厚的感情、完美而豐富的精神生活、充實的思想,既滿足了個體的交往需要,又陶冶了其道德情操。三是情感洋溢的集體生活。集體對個人產生影響的必要條件是熱情洋溢的集體生活,集體生活影響著個體對這個世界的情感體驗,使個體建立正確的自我認同。四是集體對個人精神生活的影響。集體對道德美的追求,對邪惡的憎恨,能夠影響集體中每一個人。五是集體的勞動生活使集體對個人施加影響成為可能。只有當學校里籠罩著熱愛勞動的氣氛,智力生活才能成為一種教育力量。早期的勞動生活,是造就全面和諧發展的社會主義公民的重要力量。六是集體中的創作活動,使兒童體會到集體中的歡樂和善感、力量和良心,樹立崇高的道德理想,做一位合格的社會主義公民。(二)勞動能激發情感刺激勞動是個體成長為全面發展的社會主義公民的基礎。通過勞動,個體確認自己是一個公民,體驗到作為公民的自豪感。蘇霍姆林斯基認為,勞動對確立公民身份自我認同的意義在于,一方面使個體在認識世界、征服世界中獲得樂趣,另一方面具有一定難度的勞動能夠激發其強烈的情感刺激,才能起到教育人的作用。在實施勞動教育促進社會主義公民培養過程中應注意以下幾點:一是勞動教育必須和其他各育相結合,“離開了思想教育、智育、德育、美育、情感教育和體育,離開了創造、興趣和需求,脫離了學生之間多方面的聯系,勞動就成了學生們的負擔”(三)個體的加大自我中心社會主義公民的義務感是基本的道德規范,是公民教育的第一課。義務感是指處理好自己的欲望與他人利益之間的關系,與密爾的不傷害原則相比,蘇霍姆林斯基更看重個體的反省自覺。在集體生活中,個體應為別人帶來方便與快樂。“義務感的培養是公民教育的基本原則之一。不懂得克制自己欲望的人,不善于正確處理自己欲望和其他人的利益之間的關系的人,任何時候都不會成為好的公民。”(四)知識產權,即用熱法而不是空白對共產主義的忠誠、對集體主義的信任、對愛國主義的認同,如果沒有情感在其中的話,都是蒼白的。“用毫無熱情的、漠不關心的態度去解釋和理解世界,就不可能認識周圍的世界。在人的活動過程中缺乏高尚的情感修養,情感缺乏崇高的思想性和方向性,那么對共產主義理想的信念和忠誠是不可思議的。”三、會主義國家公民教育的重要性蘇霍姆林斯基對培養社會主義公民的論述,對社會主義國家公民教育有著重要意義。其對集體中的精神生活的重視,勞動中的創作活動的提倡,以及共產主義的堅定信仰,值得我們思考借鑒。(一)集體是集體的人組成精神生活一直被蘇霍姆林斯基所推崇,尤其是集體中的精神生活。首先,精神生活本身,能夠豐富公民的道德情感體驗;其次,集體中的精神生活使每個個體一方面加深與集體的聯系,另一方面獲得自身公民身份的認同。蘇霍姆林斯基有這樣的認識,是與他對“集體”的獨特體會分不開的。不像西方一些學者所說,集體生活會泯滅個體的個性,集體利益會損害個體利益。蘇霍姆林斯基認為這種論斷存在著很大誤解。集體由有個性的人組成,缺乏成員的鮮明個性就不足以構成集體。集體通過豐富的精神生活,讓每個學生都能充分發揮自己的主動性、獨立性、創造性,為充實集體的精神生活作出貢獻。集體和個體,通過精神生活連接,是一個良性循環的過程。(二)社會主義公民的勞動教育蘇霍姆林斯基提倡的勞動,并非只是簡單的體力勞動,而是體力與腦力相結合的創作活動。蘇霍姆林斯基對勞動教育的論述與馬克思對勞動的敘述是分不開的。馬克思認為,勞動是一切價值的創造者,因此主張教育與生產相結合,以培養全面發展的人。蘇霍姆林斯基提倡的社會主義公民的勞動教育,和馬克思的勞動理論一脈相承。蘇霍姆林斯基認為,在勞動過程中,要適時展示公民的個性,給他們帶來精神創造性的滿足。檀傳寶教授認為我國當下的勞動教育存在著三種畸變:勞動成為一種技藝;把勞動當作懲罰;把勞動當作休閑娛樂。因此,檀教授呼吁勞動價值觀的回歸。(三)共產主義方面社會主義國家的公民,有著對共產主義的堅定信仰。西方現代公民身份,強調公民的權利、美德、認同與實踐,強調公民身份背后的自由、平等、多元的價值,強調民主、法治、共和的政治組織原則。社會主義國家的公民