朱熹（1130—1200）《朱子語類》三則張得生朱熹（1130—1200）《朱子語類》三則張得生

觀書有感半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許，為有源頭活水來。借景喻理比喻不斷學(xué)習(xí)新知識，才能達到新境界。觀書有感借景喻理比喻不斷學(xué)習(xí)新知識，才能達到新境

教學(xué)目標

1、初步了解理學(xué)產(chǎn)生的時代背景和發(fā)展概況，辯證思考理學(xué)的歷史意義。

2、引導(dǎo)學(xué)生討論并把握朱熹在理欲問題、義利問題、讀書方法等方面的基本思想。

教學(xué)重點

了解朱熹關(guān)于理欲問題的思想。教學(xué)目標3儒學(xué)大師朱熹朱熹認真執(zhí)教儒學(xué)大師朱熹朱熹認真執(zhí)教4朱熹在廬山建立“白鹿洞書院”，進行講學(xué)。與當(dāng)時的岳麓書院、應(yīng)天府書院、嵩陽書院并為“四大書院”，并譽為我國四大書院之首。朱熹在廬山建立“白鹿洞書院”，進行講學(xué)。與當(dāng)時的朱熹在潭州（今湖南長沙）修復(fù)岳麓書院。朱熹在潭州（今湖南長沙）修復(fù)岳麓書院。

朱熹，字元晦，號晦庵，南宋著名理學(xué)家，教育家，文學(xué)家，宋代理學(xué)思想的集大成者。他繼承了北宋程顥、程頤的理學(xué)，又獨立發(fā)揮、完善，后人稱為程朱理學(xué)。

宋明理學(xué)是我國傳統(tǒng)哲學(xué)發(fā)展的最高形態(tài)，是宋明直至清前期主要的哲學(xué)思潮，影響中國社會長達九百年之久。它強化了“三綱五常”，對后期封建社會的變革，起了一定的阻礙作用。儒學(xué)大師朱熹朱熹，字元晦，號晦庵，南宋著名理學(xué)家，教育家，文學(xué)家常識介紹常識介紹8“天理”“人欲”是其理學(xué)思想中一個重要的哲學(xué)命題。朱子曰：“飲食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也?！比瞬荒懿怀燥?，這是正常的欲望，是天理；追求過高的享受，要求美味，就是人欲。朱子認為天理、人欲是人性中相對的兩個方面，即道德規(guī)范與物質(zhì)欲望之間的關(guān)系問題，從孔子的“克己復(fù)禮”，到孟子的“舍生取義”，到宋明理學(xué)的“天理人欲”乃至“存天理，滅人欲”的主張，都真實地反映了儒家在處理這種關(guān)系的態(tài)度與主張?！疤炖怼薄叭擞笔瞧淅韺W(xué)思想中一個重要的哲學(xué)命題。朱朱熹學(xué)識淵博，對經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、樂律乃至自然科學(xué)都有研究。被譽為繼孔子后最博學(xué)的儒家代表人物。朱熹受教于父，聰明過人。四歲時其父指天說：“這是天?！敝祆鋭t問：“天上有何物？”其父大驚。他勤于思考，學(xué)習(xí)長進，八歲便能讀懂《孝經(jīng)》，在書上題字自勉曰：“苦不如此，便不成人?！敝祆涫畾q時父親去世。當(dāng)時的道學(xué)家一部分排佛，一部分醉心學(xué)佛，朱熹既熱衷于道學(xué)，同時于佛學(xué)也有濃厚興趣。十八歲的朱熹參加鄉(xiāng)貢，據(jù)說就是以佛學(xué)禪宗的學(xué)說被錄取的。朱熹學(xué)識淵博，對經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、樂律乃至自然科學(xué)都

《朱子語類》是朱熹與弟子問答的語錄匯編，其中密布著師徒間緊湊的對答，且以口語式的文體記錄下來，使朱子精深細致的哲學(xué)觀點變得極為平易而實用。

《朱子語類》是朱熹與弟子問答的語錄匯編，其中密理學(xué)產(chǎn)生的背景

在宋明理學(xué)九百多年的發(fā)展過程中，主要有程朱理學(xué)和陸王心學(xué)兩個主要的派別，其中朱熹是最為關(guān)鍵的人物。

朱熹繼承并進一步發(fā)展了北宋時期興起的理學(xué)思想，為理學(xué)思想體系初步確立了范圍及基礎(chǔ)。理學(xué)發(fā)展到朱熹這里，才確立了獨特的學(xué)術(shù)規(guī)模與體系，并影響了此后學(xué)術(shù)思想的發(fā)展達九百年之久。明清兩代一般士人所讀的書籍，如《五經(jīng)大全》《四書大全》《性理大全》等，都與朱熹的思想有關(guān)。理學(xué)產(chǎn)生的背景在宋明理學(xué)九百多年的發(fā)展過程中理學(xué)興起于北宋時期，周敦頤和張載是理學(xué)的真正奠基人，理學(xué)體系真正形成于程顥、程頤兩親兄弟，南宋是理學(xué)的發(fā)展的高峰，出現(xiàn)了朱熹、張栻、呂祖謙、陸九淵等重要的理學(xué)家。到了元代，程朱理學(xué)成為官學(xué)，明代中期，隨著朱學(xué)逐漸走向僵化，理學(xué)發(fā)展主要的內(nèi)容是王守仁心學(xué)的崛起以及王學(xué)的廣泛傳播。明代后期，李贄、顧炎武、黃宗羲、王夫之等人對宋明理學(xué)作了深刻的反思和批判。宋明理學(xué)在歷經(jīng)了六、七百年的發(fā)展以后，逐漸在思想學(xué)術(shù)領(lǐng)域衰落了。發(fā)展概況理學(xué)興起于北宋時期，周敦頤和張載是理學(xué)的真正奠13

朱熹的一生，大都是在著述與講學(xué)中度過的。儒家經(jīng)典《易》《詩》《書》《禮》《春秋》，朱熹都有注釋和研究。另外，在歷史、文學(xué)甚至道教典籍方面，朱熹也有廣泛的學(xué)術(shù)興趣。在朱熹的所有著述當(dāng)中，影響最為深遠的是《四書章句集注》。朱熹將《大學(xué)》《中庸》與《論語》和《孟子》并列，并用畢生精力為之注釋，據(jù)說直至去世前還在修改。朱熹在《四書集注》當(dāng)中，不重訓(xùn)詁，重在義理，以精煉的文字，闡述了他的理學(xué)思想，把《四書》納入了程朱理學(xué)的軌道，如他的門徒李性傳所說，這是一部“覃思最久，訓(xùn)釋最精，明道傳世”之作。此外，朱熹還留有《文集》一百余卷，其中保存了他的一些學(xué)術(shù)論著、講義、政治文件、序跋、書信以及詩詞等。朱熹的門人九十多人記錄了他講學(xué)時的一些問答，后人分類整理，編為《朱子語類》一百四十卷。這些資料也是研究朱熹思想的重要依據(jù)。朱熹的貢獻朱熹的一生，大都是在著述與講學(xué)中度過的。儒家經(jīng)典朱熹名言讀書無疑者，須教有疑;有疑者，

卻要無疑，到這里方是長進。讀書有三到，謂心到，眼到，口到。少年易學(xué)老難成，一寸光陰不可輕。

讀書之法，在循序而漸進，熟讀而精思。朱熹名言課文分析課文分析16第一則重點字詞：真味：真意數(shù)過：厭：得趣：幾遍滿足領(lǐng)略其中旨趣著意：用心窮：理解徒：僅僅自是：從此

憒憒：（kuì）：昏亂不清醒疏通字詞：第一則重點字詞：真味：真意數(shù)過：厭：得趣：幾遍滿足領(lǐng)略其中旨【翻譯

】第一則讀書應(yīng)該讀到不忍釋手之時,才能領(lǐng)略到書中真意。如果只是粗讀幾遍，大概了解書中大義就感到滿足，然后就去找其它書來看，那么，就是連看過的這一卷書，尚且不能領(lǐng)略其中旨趣。人心的性靈由天理所決定，勤于用心才會明白事理。如果讓頭腦清醒，整日用心，那么，會看多少書，理解多少義理。如果懶惰倦怠，那么精神從此混亂不清，只是如此昏沉阻塞，不通道理，太可惜了。【翻譯】第一則內(nèi)容理解第一則這一則中，朱子講讀書方法。（1）此卷主要講了一種什么樣的讀書方法？請結(jié)合具體的句子予以簡要分析。

熟讀、精思、不貪多（只有通過熟讀，才能掌握書中的義理，即真味。從反復(fù)誦讀入手，才能真正把書讀通、讀透。他還特別指出讀書中的不好習(xí)慣，“讀之?dāng)?shù)過，略曉其義即厭之”，讀得不深不透，也就是說沒有弄懂書中的真趣。

在《朱子語類》當(dāng)中記載有“讀書法”兩卷，朱子門人還將老師的讀書法作了歸納，稱為“朱子讀書法”，共有六條：循序漸進，熟讀精思，虛心涵泳，切己體察，著緊用力，居敬持志。課文所選的這一則語錄，中心思想就是熟讀精思

內(nèi)容理解第一則這一則中，朱子講讀書方法。所謂得“真味”，即對書中的義理有深刻的體會。朱熹所講的讀書方法，并不僅僅是一種讀書的方法，而與他的哲學(xué)思想有密切的關(guān)系，他主張通過讀書來“窮理”，來體認天理，即人倫、圣言、世故等儒家所講的仁義禮智等道德規(guī)范，最終達到道德品質(zhì)的完善，提高精神境界。讀書的方法：主張精讀，熟讀精思。讀書的目的：領(lǐng)會真味，理解義理。所謂得“真味”，即對書中的義理有深刻的體20熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟。學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠。讀書有三到，謂心到，眼到，口到。

理是儒家的最高的道德規(guī)范，窮天理是提高精神境界。（2）在你的印象中，還有哪些名言警句是談?wù)摯祟愖x書方法的？熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟。學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠。讀書三境界昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。

——王國維《人間詞話》

讀書三境界昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。于潛僧綠筠軒——宋·蘇軾寧可食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可醫(yī)。

旁人笑此言，似高還似癡。若對此君仍大嚼，世間那有揚州鶴？（3）對你學(xué)習(xí)的啟示有哪些呢

于潛僧綠筠軒寧可食無肉，不可居無竹。（3）對你學(xué)習(xí)的啟示有哪注解：

于潛是舊縣名，在今浙江臨安境內(nèi)。于潛僧，名孜，字慧覺。在于潛縣南二里的豐國鄉(xiāng)寂照寺出家。寺內(nèi)有綠筠軒，以竹點綴環(huán)境，十分幽雅。此君——晉王徽之酷愛竹子，有一次借住在朋友家，立即命人來種竹，人問其故，徽之說「何可一日無此君?！勾司词侵褡?。這首詩是借題“于潛僧綠筠軒”歌頌風(fēng)雅高節(jié)，批判物欲俗骨。以議論為主，但寫得很有風(fēng)采。注解：24揚州鶴：

這里可作魚與熊掌不可兼得的意思。有一則故事說：四人談?wù)撈缴羁煲庵拢蝗讼Ｍ嘭?，一人說寧愿騎鶴作神仙，另一人希望作揚州太守。最后一人說：「腰纏十萬貫，騎鶴上揚州?！挂馑际侨叩眉?。這未免太狂妄了。東坡此句意思也是說：若對著竹子還大嚼豬肉，豈不是太狂妄了？世間那有揚州太守與騎鶴化仙兩者得兼之事？既作風(fēng)流太守就不可能成仙。同樣的，賞竹雅士豈能對竹大嚼！

揚州鶴：25賞析：詩人畫家對于竹的喜好是自古皆然，但對于豬肉的愛好，卻唯有東坡特甚。然而倘若是竹與肉二者不可得兼之時，該何取何舍呢?東坡曰：「寧可食無肉，不可居無竹?！挂驗椤笩o肉令人瘦，無竹令人俗」，人瘦了尚可補救，人俗了就無藥可醫(yī)了。其實對東坡而言，最好兩者都不放棄，但是對竹大嚼豬肉，未免太煞風(fēng)景了吧？揚州太守豈可騎鶴化仙？這原是不可得兼之事啊。偏偏東坡對于豬肉的喜愛是古今馳名的，他在黃州生活最苦的時候還發(fā)明了一道菜，叫「東坡肉」，這位虔誠信佛的居士，始終無法放棄他的美食的喜好，也從不否認自己凡俗的一面。從這首詩的幽默機智，不正可看出東坡的生活態(tài)度嗎？我們看到這位愛竹又愛肉的大詩人，對朋友開玩笑似的發(fā)表竹與肉的高調(diào)，真覺得他又親切又可愛。賞析：26第二則重點字詞1：尋常：一般情況事已：事后如何：怎么辦呢工夫：功夫埽除打疊：灑掃收拾，喻把問題梳理清楚方得：才能夠(做到)合：應(yīng)該行從小路：順著蕪穢：雜草叢生機：關(guān)鍵第二則重點字詞1：尋常：一般情況事已：事后如何：怎么辦呢工夫【翻譯

】第二則1（門人）問：“一般遇到事情的時候，也知道這是天理，那是人欲。等到去做事情時，卻又被人欲所引誘，事后又去后悔莫及，這應(yīng)該怎么辦？朱子回答說：“這就是缺乏‘克己’功夫。這種情況，極需要給他把問題梳理清楚才可以。就好像前面有一條大道，又有一條小道一樣。心里明知道要走大道，但是，卻被小道上的東西所吸引，自己不知不覺地走上了小道；等到前面遇到棘荊雜草，心理就后悔。這里便是天理與人欲斗爭的關(guān)鍵所在?！痉g】第二則1第二則此章討論天理與人欲的問題。

第二則此章討論天理與人欲的問題?！疤炖怼⑷擞薄疤炖?、人欲”“天理、人欲”“天理、人欲”思考理解文意1：大路、小路指什么？人們?yōu)槭裁瓷岽舐范⌒÷?？大路?/p>

小路：

天理

人欲原因：經(jīng)受不了誘惑，對抗不了欲望，無克己工夫。為什么？外物無窮無盡地撼動人心，而人好惡的情感又不能加以節(jié)制，這樣很容易被人欲左右思考理解文意1：大路、小路指什么？人們?yōu)槭裁瓷岽舐范⌒÷?？第二則重點字詞2：便與克下：就要去做克己的功夫存天理：依照固：固然分別教是：分辨教會這些（什么是天理，什么是人欲）第二則重點字詞2：便與克下：就要去做克己的功夫存天理：依照固【翻譯

】第二則2所以，必須在遇到具體問題的時候，就要去做克己的功夫。不可以姑且放過。這就要首先在道理上明白是非，然后勇敢地去做。假如是圣人那樣的上等資質(zhì)，他就無需勞神費力(去思考)，自然會按照天理去做，而不會隨流于人欲。假如是資質(zhì)僅次于圣人的賢者，他們遇到這種情況固然不會做錯。只是他們首先需要分辨天理與人欲，然后才去行動。【翻譯】第二則2第二則重點字詞3：中人：普通人大段著力：仔細用心照管克治：照應(yīng)、克制(自己的欲望)以為：作為任：使命而今而后：從今以后免夫：免于(禍害)第二則重點字詞3：中人：普通人大段著力：仔細用心照管克治：照【翻譯

】第二則3假如是普通的人，那就需要仔細用心，每時每刻照應(yīng)克制自己的私欲，(做事的時候)才能夠(不至于被人欲所誤導(dǎo))。曾子曾說：“‘以實行仁德作為自己一生的使命，這不是很沉重嗎？為了這個使命到死方休。這不是很遙遠嗎？’他又說‘正如《詩經(jīng)》所說的那樣，小心謹慎，好像面臨深淵，又好像如履薄冰。從今以后，我才知道自己可以免于禍害了！’學(xué)生們，應(yīng)該要這樣下大工夫才行?！薄痉g】第二則3思考理解文意2：圣人、賢人、普通人在天理人欲之間是如何選擇的？圣人：賢人：普通人：自然存天理而行(自然存天理)

分別教是而后行之(先分辯再行動)

無一時一刻不照管克治，始得(克制私欲)

思考理解文意2：圣人、賢人、普通人在天理人欲之間是如何選擇的（圣人在理欲問題上依天理而行，賢人比圣人稍差，普通人則在后天的修養(yǎng)中更加用力，時刻克己復(fù)禮，不為人欲所牽引，最后說：“仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”說明對于理欲之辨的問題要謹慎對待，這樣才能達到道德修養(yǎng)的最終目標。）

（圣人在理欲問題上依天理而行，賢人比圣人稍差，普通人則在后天38朱子認為理與欲的問題是道德規(guī)范與人的物質(zhì)欲望之間的關(guān)系。朱子認為：圣人至善，因此無欲；賢人次于圣人，需深思。眾人天理受蔽，更需努力，修煉道德，以絕私欲。朱子認為理與欲的問題是道德規(guī)范與人的物質(zhì)欲望之39思考理解文意3：作為常人，我們該怎樣提高自己的身心修養(yǎng)？非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。勿以惡小而為之，勿以善小而不為。博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。思考理解文意3：作為常人，我們該怎樣提高自己的身心修養(yǎng)？非禮第三則重點字詞1：說話：說教向外：只求表面剖判：辨別，分析要求：只要求得自為己：自己為自己喻：懂得為己：提高自己(的道德修養(yǎng))為人：為了(做給)別人(看)第三則重點字詞1：說話：說教向外：只求表面剖判：辨別，分析要【翻譯

】第三則廷秀問：“現(xiàn)在我們應(yīng)該讀什么書？”朱子回答說：“古代的圣賢教育人，都是用自己切身的體會來說教，不是讓人只求表面，只滿足于讀了書而已。今天自己暫且分辨?zhèn)€義利之別，試著察看下自己，現(xiàn)在是要被別人知道，還是完全為了自己呢？孔子說：‘君子懂得的是義，小人懂得的是利?！终f：‘古代的學(xué)者學(xué)習(xí)的目的是修養(yǎng)自己（的學(xué)問道德），現(xiàn)在學(xué)者的目的是為了（給）別人（看）?！痉g】第三則第三則重點字詞2：而已：罷了時君：當(dāng)時的君主在學(xué)者：對于為學(xué)：做學(xué)問生死路頭：關(guān)鍵域：地(指境界)愚不肖：愚昧不才(不正派)札定腳：踏踏實實里面：深入其里商量：(進一步)討論

將：

助詞，常用于動詞后，無實義第三則重點字詞2：而已：罷了時君：當(dāng)時的君主在學(xué)者：對于為學(xué)【翻譯

】第三則孟子說：‘只講仁義就行了,為什么一定要講利呢？’孟子這話當(dāng)時雖然是對梁惠王說的，但是，對于學(xué)者來說也是切身大事。一般來說，學(xué)習(xí)，做學(xué)問，就要分清內(nèi)外，這是最緊要的問題。人的一言一行，一舉一動，都存在一個為義還是為利的問題。從這邊就是為義，從那邊就是為利。向內(nèi)就是進入圣賢之境地，向外就是走向愚昧不才之路。在這個（分辨內(nèi)外、義利、為人還是為己）的問題上，一定要踏踏實實地去做，不容商量，如果在這個問題上認識清楚了，深入下去還需下大功夫。但是，這還可以進一步討論?！薄痉g】第三則思考理解文意：本則圍繞一個什么問題展開？義利主要采取什么方式來闡述的？引用名言孔子：君子喻于義，小人喻于利。孟子：朱子：何必曰利。重義輕利。義：天理之所宜利：人情所欲(天理)(人欲)義就是道義原則，利就是利益。重義輕利，是儒家一貫的立場，也是朱熹在這一章語錄當(dāng)中要講明的問題。思考理解文意：本則圍繞一個什么問題展開？義利主要采取什么方式義利來源于孔子所說：“君子喻于義，小人喻于利。”把義利對立起來，看作是君子與小人的區(qū)別，孟子也說：“亦有仁義而已矣，何必曰利。”孔孟的這些說法是儒家關(guān)于義利關(guān)系的基本主張，朱子繼承了儒家重義輕利的傳統(tǒng)，并進一步作了闡釋。指出選擇“義”，便是向內(nèi)，才能步入圣賢殿堂，選擇“利”，便是“向外”，只會趨向不肖之途，可見，義是天理之所宜，利則“人情之所欲”，義利問題是等同于理欲問題的。

義利來源于孔子所說：“君子喻于義，小人喻于利?！卑蚜x利對立起46人教選修《朱子語類》三則ppt課件

本則問的是讀書，答的卻是“義利”，朱熹認為，首先要明辨義利，只有在是非上有了清醒的認識，才能談讀書。本則辨析義利，與讀書有什么關(guān)系？

而回顧第一則，讀書的目的是領(lǐng)略“真味”，尋真味也就是體認天理，最終達到道德品質(zhì)完善的目的。本則問的是讀書，答的卻是“義利”，朱熹認為，首先要明辨義關(guān)于重義輕利的名言警句關(guān)于重義輕利的名言警句關(guān)于重義輕利的名言警句“君子喻于義，小人喻于利?！薄墩撜Z·里仁》關(guān)于重義輕利的名言警句“君子喻于義，小人喻于利?！薄墩撜Z·里拓展延伸：閱讀這則新聞，談?wù)勗谖镔|(zhì)文明、精神文明建設(shè)的今天，怎樣理解朱子的“天理”“人欲”？

7月17日報道：國家級貧困縣——重慶巫山縣交通局原局長晏大彬因涉嫌受賄2226萬元，昨日在該市第二中級法院上堂受審。晏大彬因受賄金額巨大而成為“重慶第一貪”；而其妻則因幫助洗錢，同時走上了被告席，成為因親屬貪污受賄被指控“洗錢罪”的全國第一人。該案將擇期判決。

拓展延伸：閱讀這則新聞，談?wù)勗谖镔|(zhì)文明、精神文明建設(shè)的今天，

今年1月14日晚，重慶南岸區(qū)銅元局派出所.接到報警求助，稱樓上房屋嚴重漏水，而該業(yè)主不在家，保安不能擅自進入他人住宅。民警隨后趕往這處小區(qū)。

警方人士趕到后，發(fā)現(xiàn)這戶居民的水管爆了，物管開始處理漏水，民警則發(fā)現(xiàn)衛(wèi)生間有8個礦泉水紙箱，用膠帶密封著，但被水浸泡，已經(jīng)打濕。民警和物管人員幫著把這些紙箱搬到室內(nèi)干的地方，卻發(fā)現(xiàn)下方已被泡爛的一角露出了一扎一扎的紅色紙張,里面竟然全是百元大鈔，總計為939萬元。這一案件很快被移送到重慶市紀委。錢的主人很快明確：它們都屬于一位名叫晏大彬的男子。

檢察機關(guān)查明：晏自2001年底擔(dān)任縣交通局局長到2007年底，在巫山長江大橋及該縣各公路建設(shè)項目中，層層撈錢，63次共接受建筑承包商送錢2226萬元——這一金額，相當(dāng)于當(dāng)?shù)啬曦斦杖氲?0％強。

今年1月14日晚，重慶南岸區(qū)銅元局派出所52參考發(fā)言：

天理與人欲的問題是道德規(guī)范與人的物質(zhì)欲望之間的關(guān)系，儒家一貫認為，天理與人欲是對立的，人欲橫行則天理滅，要克服人的一心之私欲，使之符合禮的要求。

在物質(zhì)和精神的關(guān)系中，必須把精神的要求放在前面。天理和人欲的關(guān)系實際上是人的物質(zhì)和精神的關(guān)系。朱熹主張人追求精神的需求應(yīng)該超過對物質(zhì)的需求。這才是朱熹原本的意義。朱熹不是教大家不吃不喝，而是為了說明精神的需求最重要，不要為了物質(zhì)的需求，把精神的需求都廢除了。這和孔子夸獎他的學(xué)生顏回不因為物質(zhì)生活低下而放棄理想的行為是一致的。參考發(fā)言：53一個貧困縣，挖出大貪官。不可思議的是，就是這位巨貪，某家刊物還曾專題報道了他的“清廉勤政”事跡。今天，我們重提朱子的學(xué)說，不光是為了了解古代文化，更重要的是，合理繼承古人的精神遺產(chǎn)，為現(xiàn)實的精神文明建設(shè)服務(wù)。當(dāng)今社會，物質(zhì)雖然高度豐富了，但一些人仍是欲壑難填，在物質(zhì)的狂迷中喪失了自己，完全突破了倫理道德乃至法律的底線，“人欲”無度，“天理”何存？在對待個人獲取財富的原則和途徑問題上，朱熹倡導(dǎo)儒家“見利思義”、“先義后利”，認為對于“天理之公”的國家和人民的利益，非但不應(yīng)否定，還應(yīng)該加以宣傳，而對于“人欲之私”的利己之心，則應(yīng)受到道德和論理的規(guī)范和限制。因為“向內(nèi)便是入圣賢之域，向外便是趨愚不肖之途”，希望每一個人都能正確地使用“存天理、滅人欲”的主張來指導(dǎo)自己的生活。

一個貧困縣，挖出大貪官。不可思議的是，54所以說，在現(xiàn)代社會，同樣存在社會的道德規(guī)范與人的欲望滿足之間的矛盾。例如在體育競賽中，每個運動員都志在摘金奪銀，這可以說也是人的一種欲望的表現(xiàn)，理應(yīng)得到肯定與尊重。但是如果為了這一目的而服用興奮劑，就違反了體育精神與比賽規(guī)則，是不允許的。從大的方面說，人類為了求發(fā)展、謀生存，過度地向自然索取，以致進行破壞性、掠奪性地開發(fā)，造成嚴重的環(huán)境危機，其實也是放縱欲望的結(jié)果，必然會受到自然的懲罰。

因此，無論對個人，還是對社會來說，都應(yīng)當(dāng)正確的處理欲望與規(guī)范的關(guān)系，只有這樣，人的正常需求才能最終得到合理的滿足。所以說，在現(xiàn)代社會，同樣存在社會的道德規(guī)范與人的欲望55有關(guān)讀書的名言有關(guān)讀書的名言1、敏而好學(xué)，不恥下問?！鬃?、業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。

——韓愈3、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。——孔子4、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。

——孔子5、三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！鬃?、讀書破萬卷，下筆如