第四章

藝術(shù)的心理與思維活動(dòng)內(nèi)容提要第一節(jié)藝術(shù)創(chuàng)作中的心理與思維活動(dòng)第二節(jié)藝術(shù)鑒賞的思維過(guò)程與特點(diǎn)第一節(jié)藝術(shù)創(chuàng)作中的心理與思維活動(dòng)一藝術(shù)直覺(jué)與藝術(shù)理性（一）藝術(shù)直覺(jué)直覺(jué)是藝術(shù)家普遍的心理能力。長(zhǎng)期以來(lái)，人們不斷的企圖對(duì)其尋求解釋。直覺(jué)是我們內(nèi)心的一種綜合能力，通過(guò)它，感覺(jué)、知覺(jué)、表象、理智得以整體發(fā)動(dòng)，各就其位，并得到融通的綜合。這種能力對(duì)于藝術(shù)家來(lái)說(shuō)至為重要。藝術(shù)家突發(fā)式的、非邏輯性的發(fā)現(xiàn)是藝術(shù)直覺(jué)的重要特征之一，這種發(fā)現(xiàn)也是自由的創(chuàng)造。藝術(shù)直覺(jué)在創(chuàng)造形象上可以分為外觀形象直覺(jué)與內(nèi)傾意象直覺(jué)。（五代）楊凝式《夏熱帖》錢(qián)紹武《曹雪芹像》鄧肯舞蹈作品（二）無(wú)意識(shí)與靈感所謂無(wú)意識(shí)，是相對(duì)于意識(shí)而言的，就是指未被意識(shí)到的、在不知不覺(jué)中進(jìn)行的一種內(nèi)在的心理活動(dòng)。無(wú)意識(shí)是藝術(shù)思維中持續(xù)出現(xiàn)的帶有“迷狂”特征的創(chuàng)造性過(guò)程。在藝術(shù)創(chuàng)作中，藝術(shù)家的確是在重構(gòu)一種幻想的、與現(xiàn)實(shí)有所區(qū)別的世界，他們能將過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)、現(xiàn)實(shí)的生活與對(duì)未來(lái)的理想融為一體，創(chuàng)造出嶄新的藝術(shù)世界。

用藝術(shù)表現(xiàn)人的潛意識(shí)與性本能，在某種程度上可以看成是對(duì)人的意識(shí)的深層領(lǐng)域的開(kāi)掘，既能更加完整地表現(xiàn)人及其精神世界，又豐富了藝術(shù)的表現(xiàn)對(duì)象，同時(shí)也使象征等藝術(shù)形式得到新的拓展，因而藝術(shù)不能完全拒絕對(duì)潛意識(shí)和性的表現(xiàn)。（奧地利）克里姆特作品藝術(shù)靈感，是人的大腦皮層興奮中心的神經(jīng)細(xì)胞，經(jīng)過(guò)一段長(zhǎng)時(shí)間的高度自覺(jué)和異常緊張的苦思冥想尋求急需的信息材料之后，調(diào)動(dòng)起所有腦細(xì)胞的警覺(jué)性，特別是調(diào)動(dòng)起了無(wú)意識(shí)心理活動(dòng)的積極性，突然發(fā)現(xiàn)了急需的信息而產(chǎn)生的頓悟。靈感具有突發(fā)性、偶然性和稍縱即逝等特點(diǎn)。它在無(wú)意中觸機(jī)，突然在瞬間產(chǎn)生頓悟，其情思超常明晰和敏銳；其情態(tài)如迷如狂，如癡如醉；其效果是一種猛然間突破性的創(chuàng)造思維活動(dòng)，往往富有獨(dú)創(chuàng)性。（東晉）王羲之《蘭亭序》（局部）藝術(shù)靈感的產(chǎn)生必須具備一定的條件，這些條件是在長(zhǎng)期努力學(xué)習(xí)和實(shí)踐中創(chuàng)造出來(lái)的：

首先是業(yè)已形成并比較鞏固的藝術(shù)心理定勢(shì)。

其二，藝術(shù)家的頭腦中要儲(chǔ)存有大量的文化知識(shí)、專(zhuān)業(yè)知識(shí)信息和社會(huì)生活表象等以供回顧和尋找；

其三，大腦中必須建立解決藝術(shù)創(chuàng)作問(wèn)題的優(yōu)勢(shì)興奮中心。《李白詩(shī)意圖》（三）藝術(shù)理性人本身就是一種理性動(dòng)物，黑格爾指出，理性貫穿在一切直覺(jué)與經(jīng)驗(yàn)之中。在藝術(shù)思維這種高級(jí)的精神活動(dòng)中，理性當(dāng)然不可或缺。藝術(shù)理性在創(chuàng)作中能幫助藝術(shù)家理解其作品人物形象的內(nèi)涵意義，或者協(xié)同意志活動(dòng)來(lái)控制與調(diào)節(jié)創(chuàng)作過(guò)程。藝術(shù)理性與藝術(shù)直覺(jué)及無(wú)意識(shí)活動(dòng)能互相轉(zhuǎn)化協(xié)調(diào)運(yùn)行，使藝術(shù)思維活動(dòng)處于一種最佳的狀態(tài)，藝術(shù)理性常常通過(guò)無(wú)意識(shí)和藝術(shù)直覺(jué)表現(xiàn)出來(lái)，而它自身卻隱蔽起來(lái)。藝術(shù)理性不同于科學(xué)理性的重要特征在于，藝術(shù)理性處于理性理解與感覺(jué)直觀的中介狀態(tài)，它是連接二者的橋梁。（法）塞尚《靜物》二形象思維與抽象思維形象思維和抽象思維兩種思維形式，有著各自不同的特征，它們既對(duì)立又統(tǒng)一，既分工又協(xié)作，共同擔(dān)負(fù)著人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界和表現(xiàn)世界的艱巨任務(wù)。形象思維是運(yùn)用一定的形象來(lái)感知、把握和認(rèn)識(shí)事物，也就是通過(guò)具體、感性的形象來(lái)達(dá)到對(duì)事物本質(zhì)規(guī)律認(rèn)識(shí)的一種思維形式。而抽象思維則是運(yùn)用一定的概念來(lái)進(jìn)行判斷、推理和論證的一種思維形式。在藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)中，形象思維與抽象思維構(gòu)成了復(fù)雜的辯證關(guān)系，它們彼此滲透、相互影響，共同構(gòu)成了藝術(shù)思維。藝術(shù)思維中，形象思維是主體，但抽象思維也在積極發(fā)揮作用。形象思維的特征形象性想象性情感性整體性（俄）列賓《伏爾加河上的纖夫》在藝術(shù)創(chuàng)作與欣賞中形象思維也常有抽象思維的伴隨。諸如作品體裁的選擇、主題的提煉、結(jié)構(gòu)的安排、人物性格的設(shè)計(jì)、表現(xiàn)手法的選擇等等重要環(huán)節(jié)，或多或少都離不開(kāi)抽象思維活動(dòng)。抽象主義畫(huà)派作品第二節(jié)藝術(shù)鑒賞的思維過(guò)程與特點(diǎn)藝術(shù)鑒賞不同于一般意義上的欣賞。所謂藝術(shù)鑒賞，是指讀者、觀眾、聽(tīng)眾憑借藝術(shù)作品而展開(kāi)的一種積極的、主動(dòng)的審美再創(chuàng)造活動(dòng)。同藝術(shù)創(chuàng)作一樣，作為一種高級(jí)、復(fù)雜的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，藝術(shù)鑒賞也蘊(yùn)藏著及其奧妙的心理規(guī)律和思維過(guò)程。一藝術(shù)鑒賞的審美心理（一）注意注意就是心理活動(dòng)對(duì)一定對(duì)象的指向和集中。指向性和集中性是注意的兩個(gè)特點(diǎn)。藝術(shù)鑒賞的最初階段，就需要鑒賞主體的整個(gè)心理機(jī)制進(jìn)入一種特殊的審美注意或?qū)徝榔诖隣顟B(tài)，從日常生活的意識(shí)狀態(tài)進(jìn)入到藝術(shù)鑒賞的審美心理狀態(tài)之中，使主體從實(shí)用功利態(tài)度轉(zhuǎn)變了審美態(tài)度。

鑒賞藝術(shù)作品，離不開(kāi)“注意”的心理功能（二）感知在藝術(shù)鑒賞活動(dòng)中。知覺(jué)起著至關(guān)重要的作用。感覺(jué)和知覺(jué)合稱(chēng)為感知，感覺(jué)是知覺(jué)的基礎(chǔ)，知覺(jué)是感覺(jué)的深入，在藝術(shù)鑒賞中二者常常交織在一起，共同發(fā)揮作用。真正的藝術(shù)鑒賞活動(dòng)，應(yīng)當(dāng)以感知藝術(shù)作品為開(kāi)端。審美感知在表面上是迅速地和直接地完成的，但它卻是人的一種積極主動(dòng)心理活動(dòng)，在感知的背后潛藏著鑒賞主體的全部生活經(jīng)驗(yàn)，還有多種心理因素的積極參與。

審美感知是一種積極主動(dòng)的心理活動(dòng)（宋）文同《墨竹圖》（三）聯(lián)想聯(lián)想在審美心理中有著不容忽視的地位和作用。通過(guò)聯(lián)想，不僅使得藝術(shù)形象更加鮮明生動(dòng)，而且能使感知的形象內(nèi)容更加豐富深刻。藝術(shù)鑒賞中的聯(lián)想必須以藝術(shù)作品和藝術(shù)形象為依據(jù)，不能離開(kāi)作品的內(nèi)容和情緒。聯(lián)想作為一種積極的心理因素，受到鑒賞主體的生活經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)識(shí)能力越深刻，內(nèi)心情感越熾烈，聯(lián)想力也就越強(qiáng)。（四）想象想象是指人腦對(duì)已有的表象進(jìn)行加工改造而創(chuàng)造新形象的過(guò)程。想象在藝術(shù)鑒賞活動(dòng)中占有特別重要的地位，因?yàn)殍b賞主體并不是消極、被動(dòng)地接受，而是運(yùn)用想象和其他心理功能對(duì)藝術(shù)形象進(jìn)行著積極、主動(dòng)的再創(chuàng)造。鑒賞者的想象必須以藝術(shù)家的想象為前提。中國(guó)畫(huà)構(gòu)圖中常常采用大片留白的方法，給人以空間的無(wú)窮想象。（五）情感強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)，正是審美活動(dòng)區(qū)別于科學(xué)活動(dòng)與道德意識(shí)活動(dòng)的一最顯著的特點(diǎn)。藝術(shù)鑒賞中的情感活動(dòng)，以注意和感知為基礎(chǔ)，與聯(lián)想和想象密不可分，并通過(guò)理解因素在感性里表現(xiàn)理性，在理性中積淀感性。

（法）德拉克羅瓦《希奧島的屠殺》（六）理解理解包括直接理解和間接理解，審美與藝術(shù)活動(dòng)中的理解，常常具有直接領(lǐng)悟的特點(diǎn)，表現(xiàn)為一種心領(lǐng)神會(huì)、不可言傳的體驗(yàn)。對(duì)于藝術(shù)作品內(nèi)容的鑒賞離不開(kāi)理解因素；對(duì)于藝術(shù)作品形式的鑒賞離不開(kāi)理解因素；對(duì)于每一部藝術(shù)作品的內(nèi)在意蘊(yùn)和深刻哲理的認(rèn)識(shí)，更不能脫離理解因素。（元）倪瓚《容膝齋圖》二藝術(shù)鑒賞的審美過(guò)程（一）藝術(shù)鑒賞中的審美直覺(jué)審美直覺(jué)有兩個(gè)特點(diǎn)：直觀性和直接性。直觀性要求人們必須親自面對(duì)藝術(shù)作品，在感性直觀的藝術(shù)鑒賞活動(dòng)中，才能感受藝術(shù)作品的魅力。直接性體現(xiàn)為不假思索的直接把握和領(lǐng)悟，而且常常在瞬間完成，無(wú)須邏輯判斷或推理性思維，猶如禪宗所言的“頓悟”。

（法）籍里柯《梅杜薩之筏》通感，是指在藝術(shù)創(chuàng)作與鑒賞活動(dòng)中，各種感覺(jué)相互滲透或挪移，從而大大豐富和擴(kuò)展了審美感受。味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)；觀摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)。

——蘇軾（傳）王維《江川雪霽圖》

（局部）（二）藝術(shù)鑒賞中的審美體驗(yàn)審美體驗(yàn)是藝術(shù)鑒賞的中心環(huán)節(jié)。在審美體驗(yàn)中，鑒賞主體始終處于一種主動(dòng)積極的在創(chuàng)造狀態(tài)，想象和情感活動(dòng)也處于非常活躍的狀態(tài)，并在這一狀態(tài)中不斷推進(jìn)與作品中中情感的交流、對(duì)話與融合，洞察作品的深沉意蘊(yùn)。藝術(shù)鑒賞活動(dòng)中，審美體驗(yàn)越豐富、越深刻，心靈受到的震撼越強(qiáng)烈、越深沉，鑒賞者就能獲得更加高級(jí)的審美愉悅。在藝術(shù)鑒賞的審美體驗(yàn)階段，想象、聯(lián)想、情感等多種心理因素異常活躍，整個(gè)心理活動(dòng)始終處于一種積極主動(dòng)的狀態(tài)。

文學(xué)作品中的人物形象之所以具有各自鮮明的人物性格，都是由于藝術(shù)作品為讀者的想象插上了翅膀，使鑒賞者在自己的頭腦中對(duì)這些藝術(shù)形象如聞其聲，如見(jiàn)其人。

（三）藝術(shù)鑒賞中的審美升華審美升華是在前面兩個(gè)階段的基礎(chǔ)上，通過(guò)更高層次的審美再創(chuàng)造活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了主體（鑒賞者）與客