一、(2021年5月福州高三三模)閱讀下面的文字，完成1～4題。材料一：我是一個中國人——散步隨想(節選)中國人必然會接受中國傳統思想和文化的影響。我接受了什么影響?道家?中國化了的佛家——禪宗?都很少。比較起來，我還是接受儒家的思想多我不是從道理上，而是從感情上接受儒家思想的。我認為儒家是講人情以罵人，可以生氣著急，賭咒發誓。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”我以為這是我欣賞孟子的“大人者，不失其赤子之心”。我認為陶淵明是一個純正的儒家。"暖暖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。"我很熟悉這樣的充滿人的氣息的"人境”,我覺我喜歡這樣的詩："萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同”,"頓覺眼前生意滿，須知世上苦人多”。這是藹然仁者之言。這樣的詩人總是想到有人讓我用一句話概括出我的思想，我想了想，說：我大概是一個中國式的抒情的人道主義者。我不了解前些時報上關于人道主義的爭論的實質和背景。我愿意看看這樣的文章，但是我沒有力量去作哲學上的論辯。我的人道主義不帶任何理論色彩，很樸素，就是對人的關心，對人的尊重和欣賞。講一點人道主義有什么不好呢?說老實話，不是十年文化大革命的慘痛教訓，不是經過撥亂反正，我是不會產生對于人道主義的追求，不會用充滿溫情的眼睛看人，去發掘普通人身上的美和詩意的。不會感覺到周圍生活生意盎然，不會有碧綠透明的幽默感，不會有我近幾年的作品。關于現代派。我的意見很簡單：在民族傳統的基礎上接受外來影響，在現實主義的基礎上吸收現代派的某些表現手法。最新的現代派我不了解。我知道一點的是老一代的現代派。我曾經很愛讀弗·沃爾英和阿索林的作品(通過翻譯)。我覺得在社會主義現實主義的旗幟下的某些蘇聯作家是吸收了現代派的表現手法的。比如安東諾夫的《在電車上》,顯然是用意識流的手法寫出來的。意識流是可以表現社會主義內容的，意識流和社會主義內容不是不相容，而是可以給社會主義文學帶來一股清新的氣息的。我的一些頗帶土氣的作品偶爾也吸取了一點現代派手法。比如我在《釣人的孩子》一開頭寫抗日戰爭時期昆明大西門外的忙亂紛雜的氣氛，用了一系列靜態的，只有名詞，而無主語、無動詞的短句，后面才說出“每個人帶著他一生的歷史和半個月的哀樂在街上走",這頗有點現代派的味道。我寫過一篇《求雨》,寫栽秧時節不下雨，望兒的爸爸和媽媽一天抬頭看天好多次，天藍得要命，望兒的爸爸和媽媽的眼睛是藍的。望兒看著爸爸和媽媽，望兒的眼睛也是藍的。望兒和一群孩子上街求雨，路上的行人看著這支幼弱、襤褸、有些污臟而又神圣的小小的隊伍，行人的眼睛也是藍的。這也頗有點現代派的味道(把人的眼晴畫藍了，這是后期印象派的辦法)。我覺得這沒有什么不可以。而且我覺得只有這樣寫才能達到預期的效果。也可以說，這樣寫是為了主題的需要。我覺是現實主義是可以、應該、甚至是必須吸收一點現代派的手法的，為了使現實主義返老還童。但是我不贊成把現代派作為一個思想體系原封不動地搬到中國來。愛護祖國的語言。一個作家應該精通語言。一個作家，如果是用很講究的中國話寫作，即使他吸收了外來的影響，他的作品仍然會具有鮮明的民族風格。外來影響和民族風格不是對立的矛盾。民族風格的決定因素是語言。“五四”以后不少著力學習西方文學的格律和方法的作家，同時也在著力運用中國味兒的語言。徐志摩(他是浙江硤石人)、聞一多(湖北浠水人),都努力地用北京話寫作。中國第一個有意識地運用意識流方《九十九度中》,所用的語言是很漂亮的地道的京片子。這樣的作品帶洋味兒，可是一看就是中國人寫的。外國的現代派作家，我想也是精通他自己的國家的語言的。用一種不合語法，不符合中國的語言習慣的，不中不西、不倫不類的語言寫作，以為這可以造成一種特殊的風格，恐怕是不行的。也許我有一天會像齊白石似的"衰年變法",但目前還沒有這意思。我仍將沿著這條路走下去。有點孤獨，也不賴。(有刪改)材料二：文藝隨筆是一種形式靈活、筆調輕松、富有趣味性的批評樣式。隨筆很注重內容的知識性，它不像規范的論文那樣，注重邏輯和理論論證，而是選用富有趣味性的材料作鋪墊，從中引出對某種觀點和哲理的議論，再與文學領域的有關話題聯系起來加以評論。與此相關，隨筆的行文很講究文采，筆調輕松活潑，親切隨意，深入淺出。批評家常以生動的述說、形象的描繪和巧妙的比喻創造出富有詩意的境界，寓抽象的道理于具體可感的圖畫之中，盡量避免枯燥的說理和嚴謹的論證，增強了文章的可讀性和藝術魅力。也有些隨筆重在描述對文學的印象、感受，并不注重對知識的闡述，這類文章感情充沛，講求文采，可讀性很強，但學A.在作者筆下，"人道主義"是儒家思想根基加上政治風波淘洗后的結果，是對人的關心、尊重和欣賞。年變法”意在達到“招人喜歡”的藝術境地。D.幾位作家名字后的括號，作用是“對相關內容進行補充說明”,說明他們雖非北京人，卻能用講究的中國話進行寫作。【答案與解析】1.C【"齊白石‘衰年變法'意在達到‘招人喜歡'的藝術境地"錯誤，齊白石晚年變法，是為了自出新意，變通畫法。且由“我的作品和我的某些意見，大概不怎么招人喜歡。姥姥不疼，舅舅不愛"“我仍將沿著這條路走下去。有點孤獨，也不賴"不能推出選項觀點。】2.下列與文本有關的說法，正確的一項是()A."暮春者"一段，在作者看來，之所以體現了“富于人情味”的生動，是因為它是“很美的生活態度”。媽媽和行人的眼睛都描繪成藍色的。C.《窗子以外》等優秀作品，所用語言都是很講究的中明民族風格的作品都能贏得讀者尊重。D.作者的作品因為加入了“現代派”的手法而大放異彩，所以作者提倡在創作中應盡可能多地吸收現代派手法。2.B【A."之所以體現了‘富于人情味'的生動，是因為它是'很美的生活態度'"錯誤，作者認為"儒家是講人情的，是一種富于人情味的思想"是因為“《論語》里的孔夫子是一個活人。他可以罵人，可以生氣著急，賭咒發誓"。C."所用語言都是很講究的中國話，說明：凡是具有鮮明民族風格的作品都能贏得讀者尊重"錯誤，原文說的是"一個作家，如果是用很講究的中國話寫作，即使他吸收了外來的影響,他的作品仍然會具有鮮明的民族風格",選項顛倒了二者的關系。D."所以作者提倡在創作中應盡可能多地吸收現代派手法"錯誤，原文是"我覺的現實主義是可以、應該、甚至是必須吸收一點現代派的手法的，為了使現實主義返老還童""但是我不贊成把現代派作為一個思想體系原封不動地搬到中國來"。】★3.(詞義、句意理解)結合原文簡析"一個中國式的抒情的人道主義者"這句話的含義。3.①“中國式的”,是說作家在情感更受儒家思想影響；②“抒情的”,是道主義者”,是說作者對人的關心，對人的尊重和欣賞★4.(寫作技巧)請結合材料二提供的信息，評析汪曾祺這篇文章具有"文藝隨筆”哪些寫作特點。4.①旁征博引，注重知識的豐富性。②筆調輕松，注意行文的理趣性。③二、(廣東肇慶2021屆高三三模)閱讀下面的文字，完成5～8題。文本一：這是一個浮躁的時代余秋雨這是一個浮躁的時代。因此，需要深入研究如何克服自己的浮躁。這是一個根本性的社會問題，也是人心治理的關鍵。對于年輕人來說，心能靜下來，才華和潛能才能發揮出來，不然，一切的才華反而將束縛人的發展。心是一切經驗的基礎，它創造了快樂，也創造了痛苦；創造了生，也創造了死。心的第一個層面是“凡夫心”,這是會思考、謀劃、欲求、操縱的心，會暴怒的心，憂郁不定、反復無常的心。但此外，我們還有心的本性，這是永恒的，不被死亡以及任何外界事物觸及。說到底，心性就是萬事萬物的本質。歷史上的圣人先哲，用了不同的名詞來修飾他們所悟到的真理，但他們都是在闡述基本的心性。基督教徒稱之為“罪”,印度教徒稱之為“梵”,佛教教徒稱之為"空”。所有的宗教，都肯定有一個基本的核心，并要求他的教徒用一生演化和體悟這個核心。這核心就是心性。現代的文明給了我們無窮多的好處，讓我們認識了無限復雜的世界，但是另一個方面遠遠不如我們的祖先，那就是對心靈的認識。心理學家們把人的思想和情緒進行極其煩瑣的分析，這樣分析的結果是將人描繪成了充滿矛盾、無限復雜的黑洞。并非說這種種理論不對，而是這些理論的出現，正標志著現代文明一種令人擔憂的傾向：我們正越來越遠離單純的、清激的心靈。我們平時被種種情緒、思想和欲望所主宰，但是有些時候，我們依然能極其清晰地、極其深刻地感受到自己的心靈：可能是在欣賞一支美好的曲子，可能是在寧靜清激的大自然流連，可能是品嘗著日常生活的點點滴滴。當我們看到雪花翩然飄下，或看到太陽從山后緩緩升起，看到一束光線神秘縹緲地射進屋里，都可能讓我們瞥見自己內心深處那無比寧靜和美好的地方。這些光明、安詳、喜悅的時刻，都曾發生在我們每一個人身上，而且美妙得令人難以置信。欲望使我們存在，而心靈決定我們存在的品質。身居陋巷的顏回，只有粗糧清水但快樂無比；宗教的苦行者，可以在極其惡劣的生存條件下感受到常人難以感受到的幸福。是的，幸福本身不由你獲得多少決定，而是決定于你感受到了多少。因為心不曾被正確理解，如同它不了解自己一樣，所以產生了不可勝數的哲學觀念和主張。更有甚者，因為一般人不了解、不認識他們的心性，所以就繼續在三界六道中流浪，經歷痛苦。因此，不了解自己的心是嚴重的錯失。如何改變自己的這種情況呢?這就要靜觀自己的內心，這看似簡單，其實卻代表著一種生活態度的改從向外看轉為向內看，從關注向外的索取追求到凝神觸撫自己的內心生命。這對于大多數人來說是一種全新的體驗。我們回避向內看的生活，因為一般人總有對自己內心的恐懼，更因為我們認為這不重要，留戀刺激熱鬧、嘈雜忙碌的生活。在這個急功近利的世界，向內看被人認為是一種怯懦和消極的行為。是的，我們埋怨著過于繁忙的生活，卻繼續忙碌著為了能付得起錢去“休閑",也就是跟隨旅行團到某個同樣人聲鼎沸的地方走馬觀花。我們沒有真正理解的是，真正的財富、真正的悠閑、真正的風景，都只在人的內心。任何這些景象都可以打開人的心靈，認識到世界上無邊無際的苦難。讓人從這里了解到這世界廣大深遠的痛苦，讓人的愛在這一慢下來。其實很多人的生活都是慌亂、浮躁的，幾乎沒有時間來回味、感悟生命的美好將節奏慢下來，與自己靈魂互賴的人一起精致地生活。每日抽出一點兒時間，凝神靜觀，重新回到我們本初的生命：赤子之心。在憤怒、貪婪、嫉妒、煩惱、怨恨、欲望、恐懼、焦慮和紛亂時，仔細想想這些是否值得。人有時候得到了某些可以計算得到的好處，卻污染了生命源頭的活水。這是一種什么樣的損失?在記憶中回想那些給過我們摯愛、關切、幫助的人，重溫每一個愛的細節。感激地回想，喚醒我們的愛，想象我們的愛從心中流淌出來，首先從我們最親近的人開始，然后是親戚、朋友、熟人、同事、鄰居，然后是陌生人，甚至是我們不喜歡或難以相處的人，甚至是我們視為"敵人"最后，讓我們的胸懷在愛中變得越來越廣。文本二：我以前讀《古文觀止》,對里面的抒情散文如癡如醉，然后我專門將其中的一些作者的文集尋來閱讀，結果我發現那些作者一生并沒有寫過多少抒情散文，也就是那三五篇，而他幾十萬字的文集中大量的是詩詞、論文、序跋，或者關于天文地理方面的文章。我才明白，他們并不是純寫抒情散文的，他們在做別的學問的過程中偶爾為之，倒寫成了傳世的散文之作。現在的情況也是這樣，一些并不專門以寫散文為職業的人寫出的散文特別好。我讀到楊振寧的散文，他寫得好。就說余秋雨先生，他也不是以寫散文為職業的。散文要寫得有趣味，當然有形式方面的、語言方面的、節奏方面的許多原因，但還有一點，這些人會說閑話。我稱之為閑話，是他們在寫作時常常把一件事說得清楚之后又說些對主題可有可無的話但是，這些話恰恰增加了文章的趣味。(摘自賈平凹《我對當今散文的一些看法》)5.下列對文本一相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是A.文章開篇便交代了背景——這是一個浮躁的時代，直入主題；結尾則在呼吁倡議中結束，升華了文章的主旨。B.作者并沒有對心理學家們進行煩瑣分析后得出的理論持否定態度，只是認為其出現標志著我們的心靈日益復雜化。C.作者在論述人們深刻地感受自己的心靈時，舉了欣賞曲子，看雪花飄下等生活事例，自然地引發了讀者的聯想和想象。D.文章在闡述人生哲理的時候善于比較分析，如“凡夫心”"心性"“罪""梵"空","向外看""向內看”等。5.D【文章沒有比較分析"罪”梵""空"三個概念。】6.下列與文本有關的說法，正確的一項是()A.當我們因為一處美麗的風景、一首動人的樂曲、一個親人的微笑而感到內心寧靜美好時，我們的心就徹底擺脫了凡夫之心。B.顏回是孔門弟子，《論語》說他"人不堪其憂，回也不改其樂",文本一提到他，旨在論述人在貧窮中也能保持快樂的道理。C.心靈決定我們存在的品質，人之所以經歷痛苦，很大程度是因為不了解自己的心性，具體解決辦法便是靜觀內心。D.《古文觀止》從《左傳》中選文最多，它從其中選的《曹劌論戰》《鄒忌諷齊王納諫》《燭之武退秦師》等文章，都膾炙人口。6.C【A項錯在"徹底擺脫了凡夫之心”。"凡夫心"是會思考、謀劃、欲求、操縱的心，可以超越但不能擺脫。B項錯在“旨在論述人在貧窮中也能保持快樂的道理”。文中顏回的事例，論述的是"心靈決定我們存在的品質”。D項中《鄒忌諷齊王納諫》出自《戰國策》。】*7.(概括內容要點)身處浮躁時代的我們應該如何克服浮躁?請結合文本一簡要概括。7.①靜下來，保持心性，感受心靈；②靜觀內心，從向外看轉為向內看；③慢下來，找回本心；④懂得感恩，用愛心治愈浮躁。(每點1分，共4分。意思對即可。)*8.(文學評論)如果要以“佳文之趣味”為題寫一篇關于文本一的小評論，請結合文本列出行文要點。8.①形式之趣味：文章的段落多而短小，活潑自由，易于突出作者的思想，易于思緒的切換與推進。②節奏之趣味(語言之趣味):文本語言有時是短句，有時是長句，或輕快，或沉重，節奏多變。③閑話之趣味：文中多處運用了閑筆，如談到“我們依然能夠感受心靈”后，寫了具體的生活畫面、大自然的美好瞬間，在豐富文章內容的同時，喚起了讀者種種體驗，令人倍感親切。(每點2分，共6分。意思對即可。三、(2021年浙江金華高三上期末)閱讀下面的文字，完成9～12題。抬頭見喜對于時節，我向來不特別的注意。拿清明說吧，上墳燒紙不必非我去不可，又搭著不常住在家鄉，所以每逢看見柳枝發青便曉得快到了清明，或者是已經過去。對重陽也是這樣，生平沒在九月九登過高，于是重陽和清明一樣的沒有多大作用。端陽，中秋，新年，三個大節可不能這么馬虎過去。即使我故意躲著它們，賬條是不會忘記了我的。也奇怪，一個無名之輩，到了三節會有許多人惦記著，不但來信，送賬條，而且要找上門來!設若專講三節的熱鬧有趣那一面兒，我似乎是最喜愛中秋。我至少有三次喝醉是在中秋，酒入愁腸呀!這三次“非楊貴妃式”的醉酒我還都記得很清楚。第一次是在北平,好友盧嵩庵從柳泉居運來一壇子"竹葉青"。又約來兩位朋友內中有一位是不會喝的大家就抄起茶碗來。壇子雖大，架不住茶碗一個勁進攻；月亮還沒上來，壇子已空。干什么去呢?打牌玩吧。各拿出銅元百枚，第一把牌將立起來，不曉得——至今還不曉得——我怎么上了床。牌必是沒打成，因為我一睜眼已經紅日東第二次是在天津，和朱蔭棠在同福樓吃飯，各飲綠茵陳二兩。吃完飯，到一家茶肆去品茗。我朝窗坐著，看見了一輪明月，我就吐了。這回決不是酒的作用，毛病是在月亮。第三次是在倫敦。那里的秋月是什么樣子，我說不上來——也許根本沒有月亮其物。中國工人俱樂部里有多人湊熱鬧，我和沈剛伯也去喝酒。我們倆喝了兩瓶葡萄酒。酒是用葡萄還是葡萄葉兒釀的，不可得而知，反正價錢很便宜；我們倆自古至今總沒作過財主。喝完，各自回寓所。一上公眾汽車，我的腳忽然長了眼睛，專找別人的腳尖去踩。這回可不是月亮的毛病。對于中秋，大致如此——無論如何也不能說它壞。就此打住。至若端陽，似乎可有可無。新年最熱鬧，也最沒勁，我對它老是冷淡的。自從一記事兒起，家中就似乎很窮。爆竹總是聽別人放，我們自己是靜寂無嘩。記得最真的是家中一張《王羲之換鵝》圖。每逢除夕，母親必把它從個神秘的地方找出來，掛在堂屋里。姑母就給說那個故事；到如今還不十分明白這故事到底有什么意思，只覺得“王羲之”三個字倒很響亮好聽。后來入學，讀了《蘭亭序》,我告訴先生，王羲之是在我的家里。中學的時期是最憂郁的，四五個新年中只記得一個，最凄涼的一個。那是頭一次改用陽歷，舊歷的除夕必須回學校去，不準請假。姑母剛死兩個多月，她和我們同住了三十年的樣子。她有時候很厲害，但大體上說，她很愛我。哥哥當差，不能回來。家中只剩母親一人。我在四點多鐘回到家中，母親并沒有把“王羲之”找出來。吃過晚飯，我不能不告訴母親了——我還得回校。她愣了半天，沒說什么。我慢慢地走出去，她跟著走到街門。摸著袋中的幾個銅子，我不知道走了多少時候，才走到學校。路上必是很熱鬧，可是我并沒看見，我似乎失了感覺。到了學校，學監先生正在學監室門口站著。他先問我："回來了?"我行了個禮。他點了點頭，笑著叫了我一聲："你還回去吧。"這一笑，永遠印在我心中。我好像沒走就又到了家，母親正對著一枝紅燭坐著呢。她的淚不輕易落，她又慈善又剛強。見我回來了，她臉上有了笑容，拿出一個細草紙包兒來：“給你買的雜拌兒，剛才一忙，也忘了給你。”母子好像有千言萬語，只是沒精神說。早早地就睡了。中學畢業以后，新年，除了為還債著急，似乎已和我不發生關系。我在哪里，除夕便由我照管著哪里。別人都回家去過年，我老是早早關上門，在床上聽著爆竹響。平日我也好吃個嘴兒，到了新年反倒想不起弄點什么吃，連酒也不喝。在爆竹稍靜了些的時節，我老看見些過去的苦境。可是我既不落淚，也不狂歌，我只靜靜地躺著。躺著躺著，多處燭光在壁上幻出一個“抬頭見喜”[注],那就快睡去了。(有刪節)【注】抬頭見喜：老北京人過年的風俗，原以殘燭結穗在墻上的燭花投影取譬，現多指在屋內貼上“抬頭見喜”等吉祥字樣。9.下列對文章相關內容的概括和分析，不正確的一項是()A.作者筆下的傳統節日是矛盾的：既是喜慶之日，又是憂慮催債之時。這一領悟源于作者底層平民生活的深切體驗。B.新年是一年之中最熱鬧的時節，但這種熱鬧只屬于他人，作者與新年相關的記憶，只有親人離世的悲傷，與母親相依守歲的“凄涼”。C.因生活的貧瘠而被人催債的苦惱，并沒有感受過新年的喜慶，所以作者對新年冷淡，覺得沒勁。D.作者更喜歡中秋，是因為他所經歷的中秋比新年熱鬧歡快得多，三次充滿喜劇色彩的醉酒經歷構成了作者對中秋的美好回憶。9.D【作者并不是“更喜歡中秋”,中秋的醉酒是“酒入愁腸”而并非"美好回憶",喜劇表面的背后仍是深切的悲哀和孤獨。】10.下列對文章藝術特色的理解和鑒賞，不正確的一項是()A."看見了一輪明月，我就吐了""我的腳忽然長了眼睛，專找別人的腳尖去踩”使用擬人等手法，生動地表現了作者醉酒后的狀態。B.本文并未遵循時間發展的順序進行敘事,而是以節日為線索謀篇布局結構自由開放，體現了散文"形散神不散"的特點。C.爆竹總是聽別人放，我們自己是靜寂無嘩，運用對比手法，寫出了幼時家境的貧寒。D."抬頭見喜"既是在呼應文中的新年時節，又是對“我”的實際心境構成反諷和自嘲，使這篇散文的悲郁與戲謔達到自然渾成。10.A【"擬人"手法分析錯誤，應為比喻、夸張。】★11.(語言鑒賞)老舍的語言風格以幽默見長，請結合文章內容，說說本文是如何體現其幽默的風格的。11.幽默在本文中的主要體現：①反語的使用，如“一個無名之輩，到了三節會有許多人惦記著”;②自嘲，如“我們倆自古至今總沒作過財主”;③口語化、生活化的語言，如“架不住茶碗一個勁進攻”等。(每點2分，答出兩點即可。考生若有其他答案，言之成理也可)*12.(寫作技巧)請分析第2段運用的表達技巧。12.①運用擬人手法，如“賬條是不會忘記了我的”,將賬條人格化形象地寫出了自己被債務所逼的情形；②運用反語，如"一個無名之輩到了三節會有許多人惦記著”,"惦記"一詞，具有諷刺意味，寫出催債人的催逼之急。(每點3分)四、(2020年衡陽祁東二中高三聯考)閱讀下面的文字，完成13～16在沈從文先生墓前龍良驊①天空飄著小雨。早春的雨，帶著寒意，若霧，若煙，輕輕地來，像幾聲嫩嫩的鳥鳴，像幾朵怯怯的蓓蕾。②鳳凰城的喧囂留在了身后，沿著沱江邊窄窄的石板路，按著路標的指引，我和妻子虔誠地前往聽濤山尋找心中的圣地。拜謁沈從文墓，這是縈繞在心中多年的愿望，現在終于有機會走近這位中國現代鄉土文學大師靈魂棲息的地方了。③聽濤山既不高，也不陡，平平緩緩，多像沈從文先生平和的性格。八十六級之字形的石級，濕漉漉的，象征先生走過的八十六個歲月。路旁有一株紅梅，正在寒風中悄然綻放，透露著春天的訊息。而更多的樹木，葉片凋謝，不免在料峭春寒中有一絲瑟縮。但幾叢翠竹挺拔著，幾叢雜樹斜生著，綠綠的枝葉，顯示著盎然生機。游人稀少，在我們的前面，只有一對年輕的情侶，手牽著手，靜靜地走著。我們也盡量放輕腳步怕打擾沈從文先生的安息。④墓在山腰。這應該是世界上最奇特的墳塋了吧?墳是一座山，山是一座墳，沈從文先生的骨灰直接撒入山上的泥土中，這位自然之子最后徹底回歸自然，與大自然完全融合在了一起。就如石級邊的一塊石碑上寫的：一個士兵要不戰死沙場便是回到故鄉。這是沈從文的表侄，大畫家黃永玉送給他的。從鳳凰出發，沿著沅水流域，然后北京、上海、昆明，復又回到北京，這是他的人生軌跡，現在他回家了。聽濤山是幸運的，⑤墓碑也是奇特的，一塊粗糙的五彩石，正面寫著幾行小字：照我思索，能理解我；照我思索，可認識人。這應該是先生自擬的墓志銘吧?墓碑頂上，放置著一個小小的花環，花瓣上凝著水珠，有一點兒落寞。而墓碑下，插著三炷香，香早燃盡，剩著幾截竹簽和一點點灰燼。傳統的和新潮的祭奠方式就這么巧妙地匯聚在一起了。碑的后面，刻著沈從文小姨子張充和題的一句話：不折不從，亦慈亦讓，星斗其文，赤子其人。算是對其姐夫最深刻的理解，最恰當的評價。走在我們前面的那位女孩兒，低頭讀著碑上的文字，她忽然一回頭，烏黑的眸子一閃一閃，我的思維觸電似的拼接起一些記憶的碎片：渡船上的翠翠，守著碾坊的三三做著"女學生夢"的蕭蕭，橘子園里的天天……⑥水，是理解沈從文的最佳途徑。他自己就曾經說過：“我感情流動而不凝固，一派清波給予我的印象實在不少。我幼小時較美麗的生活，大部分都同水不能分離。我的學校可以說是在水邊的。我認識美，學會思索，水對我有極大的關系。”沈從文是頑皮的逃學大王，枯燥的私塾和新式的學校都吸引不了他，他總是逃學去看河中的行船，船上的水手；看河岸的樹木，林中的小鳥；看河邊的小城，城中的針鋪、傘鋪、皮靴店、染坊、豆腐坊、冥器鋪。哪怕是因逃學而被罰在孔夫子牌位前跪著，他腦中呈現出的，仍是河中的鱖魚被釣起、風箏飛滿天、黃鸝在山中歌呼、樹上果實累累的情形。他就這樣讀著一本小書，同時讀著一本大書。十四歲多一點，他就到地方的部隊里當兵，那是當地大多數青年人的首選出路。輾轉在沅水流域，又從水里認識了船家、水手、兵士、妓女、商人。直至二十歲，才脫下軍裝上岸，背著一卷小小的行李，孤身一人出現在北京車站的站臺上，來讀那本永遠也讀不盡的大書。中國現代文學從此多了難得的水的靈氣。水的滋潤，讓沈從文的作品永遠水氣盈盈，他筆下的人物永遠都那么健康豐滿，處處閃耀著人性的美麗光輝。⑦美國學者金介甫說，如果要為中國現代作家排座次，魯迅是當然的第一，沈從文是名副其實的第二!⑧想當年那些紅極一時的作家都湮沒在歷史的風煙中，孤獨的沈從文卻成為了常青樹，這莫非也是自然的法則?沈從文曾說，他和他的讀者都將老去。其實，沈從文的讀者確實在一批批老去，但他的作品則永葆生命力，新的讀者也在不斷涌現。我相信，剛才和我們同來的那對年輕的情侶也一定是沈從文的崇拜者。因為，他的作品有豐沛的水，源頭是鮮活的。(選自《散文百家》)13.下列對文本相關內容的概括與分析，不正確的一項是()A.第①段以雨起筆，用嫩嫩的鳥鳴、怯怯的蓓蕾等生動地寫出了早春細雨的特點，渲染了一種靜謐的氛圍。B.沈從文的墳塋和墓碑都是奇特的，這說明他的一生極富傳奇色彩，其創作之路是一條異于常人的艱難探索之路。C.作者從沈從文墓的特點聯想到他的作品及其人生經歷，堅信沈從文的作品會永恒，表達了心中的崇敬之情。D.“他就這樣讀著一本小書，同時讀著一本大書”一句中，"小書”指在枯燥的私塾和新式的學校中所學的書本知識，“大書”指豐富的大自然和復雜的社會生活。13.B【前后無因果關系，且“極富傳奇色彩”無依據。】14.下列對文本藝術特色的理解與鑒賞，不正確的一項是()A.文中多次提到那對年輕情侶，是為了說明雖然沈從文先生已經逝去，但年青的一代仍然對他及他的作品很推崇，表現了沈先生頑強的藝術生命力。B.文章寫拜謁沈從文墓的那對年輕情侶并非閑筆，意在表明沈從文的作品在年輕一代的讀者中也具有影響力。C.文中將紅梅、翠竹、雜樹與其它樹木進行對比，突出了紅梅、翠竹、雜樹的頑強生命力，象征著沈從文頑強的藝術生命力，暗含著作者對沈從文的贊美之情。D.文中多處使用反問、借代、比喻等修辭手法，語言精練準確，清新自然，具有詩情畫意，給讀者以身臨其境之感。14.D【D項，文章沒有多處使用借代手法。】★15.(人物形象概括題)綜觀全文，請簡要概括沈從文先生的形象特點。15.①平和謙卑；②內斂剛強；③文采斐然；④熱愛自然，熱愛鄉土；⑤孤獨寂寞；⑥追求真善美。(每點1分)*16.(景物形象作用)文章第③段畫線句的景物形象有什么作用?請簡要分析。(6分)16.①通過紅梅、翠竹、雜樹與其他樹木的對比，突出了紅梅、翠竹、雜樹的頑強生命力；②象征著沈從文頑強的藝術生命力，暗含著作者對沈從文的贊美之情。(每點3分)五、(2021年湖南永州高三三模)閱讀下面的文字，完成17～20題。文本一：我的祖父汪曾祺我的祖父名嘉勛，字銘甫。祖父中過拔貢，是前清末科，從那以后就廢科舉改學堂了。他沒有能考取更高的功名，大概是終身遺憾的。功名道斷，他就在家經營自己的產業，他是個創業的人。創業不外兩途：置田地，開店鋪。祖父手里有多少田，我一直不清楚，印象中大概在兩千多畝，這是個不小的數目。但他的田好田不多，一部分在北鄉，北鄉田瘦，有的只能長草，謂之“草田”。年輕時他是親自管田的，常常下鄉。后來請人代管田地上的事就不再過問。在東大街。這兩家藥店過年貼的春聯是祖父親自撰的。萬全堂是"萬花仙掌露，全樹上林春",保全堂是"保我黎民，全登壽城”。祖父的藥店信譽很好，他堅持必須賣“地道藥材”。藥店一般倒都不賣假藥，但是常常不很地道。尤其是丸散，常"神仙難識丸散",連做藥店的內行都不能分辨這里該用的貴重藥材，麝香，珍珠，冰片之類是不是上色足量。萬全堂的制藥的過道上掛著一副金字對聯："雖無人見，存心自有天知",并非虛語。我們縣里有幾個門面輝煌的大藥店，店里的店員生了病，配方抓藥，都不在本店，叫家里人到萬全堂抓。中年以后，家道漸豐，但是祖父生活儉樸，自奉甚薄。他愛喝一點好茶，西湖龍井。飯食很簡單，他總是一個人吃，在堂屋一側放一張"馬杌"——較大的方凳，便是他的餐桌。坐小板凳，他愛吃長魚(鱔魚)湯下面，面下在白湯里，湯里的長魚撈出來便是酒菜——他每頓用一個五彩釉畫公雞的茶盅喝一盅酒，沒有長魚，就用咸鴨蛋下酒。一個咸鴨蛋吃兩頓，上頓吃一半，就把蛋殼上掏蛋黃蛋白的小口用一塊小紙封起來，下頓再吃。他的馬杌上從來沒有第二樣菜。喝了酒，常在房里大聲背唐詩："李白斗酒詩百篇，長安市上酒家眠。天子呼來不上船，自稱臣是但是他曾有一個時期舍得花錢買古董字畫。他有一個奇怪古董：渾天儀。不是陳列在南京紫金山天文臺和北京觀象臺的那種大家伙，只是一個直徑約四寸的銅的溜圓的圓球，上面有許多星星，下面有一個把，安在紫檀木座上，就放在他床前的小條桌上。我曾趴在桌上細細地看過，沒有什么好看，是明代御造的。其珍貴處在一次一共只造了幾個。祖父不知是從哪里買來的，他還為此起了一個齋名"渾天儀室",讓我父親刻了一塊長方形的圖章。祖父有兩件寶，一是一塊蕉葉白大端硯。據我父親說，顏色正如芭蕉葉的背面，是夏之蓉的舊物。一是《云麾將軍碑》據說是個很早的拓本，海內無二，這兩樣東西祖父視為性命，每遇“兵荒",就叫我父親首先用油布包了埋起來。我弄不清祖父的"思想"是怎么回事，他是幼讀孔孟之書的，思想的基礎當然是儒家。他是學佛的，在教我讀《論語》的桌上有一函《南無妙法蓮花經》。他是印光法師的弟子。他屋里的桌上放的兩部書，一部是顧炎武的《日知錄》,另一部是《紅樓夢》!更不可解的是，他訂了一份雜志：鄒韜奮編的《生活周刊》。我的祖父本來是有點浪漫主義氣質，詩人氣質的，只是因為所處的環境，使他的個性不可能得到發展。有一年，為了避亂，他和我父親這一房住在鄉下一個小廟里，即我的小說《受戒》所寫的菩提庵里，就住在小說所寫“一花一世界”那間小屋里。這樣他就常常讓我陪他說說閑話。有一天，他喝了酒，忽然說起年輕時的一段風流韻事，說得老淚縱橫。我沒怎么聽明白，又不敢問個究竟。后來我問父親：“有那么一回事嗎?”父親說："有!是一個什么大官的姨太太。"老人家不知為什么要跟他的孫子說起他的艷遇，大概他的塵封的感情也需要宣泄宣泄吧，因此我覺得我的祖父是個人。(選自汪曾祺散文《我的祖父》,有刪改)文本二：常讀到一些散文家的論調，說什么："散文的訣竅就在一個‘散’字。"散者，松松散散之謂也。又有人說“隨筆的關鍵就在一個‘隨’字。隨者，隨隨便便之謂也，有些作者自己有時也感到單調與貧乏，想弄點新鮮花樣；但由于腹笥貧瘠，讀書不多，于是就生造詞匯，生造句，企圖以標新立異來濟自己的貧乏。結果往往是，雖然自我感覺良好，可是讀者偏不買你的賬，奈之何哉!讀這樣的散文，就好像吃攙上沙子的米飯，吐又吐不