《倫理學(xué)》第七章--道德的基本范疇35課件第七章道德的基本范疇第七章道德的基本范疇第一節(jié)善惡一、善惡是倫理學(xué)的核心范疇二、道德善與道德正當(dāng)三、趨善避惡第一節(jié)善惡一、善惡是倫理學(xué)的核心范疇

一、善惡是倫理學(xué)的核心范疇

善惡是人們在社會生活中對行為、品質(zhì)、人格以及個人進行道德判斷和評價的最一般概念，是人與人之間、個人與社會之間所發(fā)生的復(fù)雜道德關(guān)系的反映，是進行道德判斷和道德評價的最一般依據(jù)。

一、善惡是倫理學(xué)的核心范疇

善惡是人們在社會生活中對行善惡指的不是行為、品質(zhì)本身，而是指它們所具有的道德性質(zhì)，即善的性質(zhì)或惡的性質(zhì)。但是，對于善惡性質(zhì)是行為、品質(zhì)本身具有的性質(zhì)還是相對于其他事物而言的，也有不同觀點。摩爾：客觀主義的觀點羅素：相對主義的觀點善惡指的不是行為、品質(zhì)本身，而是指它們所具有的道德性質(zhì)，即善馬克思主義倫理學(xué)認為，行為、品質(zhì)的善惡性質(zhì)并不是它們本身具有的，而是相對于一定主體而言的，是由一定的主體作出的價值判斷。離開了一定的主體，它們本身無所謂善惡。這里的主體通常不是指個人，而是指一定的社會，即善惡性質(zhì)是由一定社會來評判的。馬克思主義倫理學(xué)認為，行為、品質(zhì)的善惡性質(zhì)并不是它們本身具有利益是善惡觀和善惡標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)。人類有史以來的各種社會形態(tài)、各種文化體系的善惡觀和善惡標(biāo)準(zhǔn)之所以不同，從根本上說是由它們各自不同的利益決定的。利益是善惡觀和善惡標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)。人類有史以來的各種社會形態(tài)、各善惡標(biāo)準(zhǔn)不僅是行為、品質(zhì)的道德性質(zhì)的判斷和評價標(biāo)準(zhǔn)，還是指導(dǎo)和規(guī)范行為、品質(zhì)的依據(jù)。由于善惡是一般的道德判斷、道德評價的標(biāo)準(zhǔn)，同時也是進行道德指導(dǎo)和道德規(guī)范的一般依據(jù)，所以善惡范疇在倫理學(xué)中具有核心地位。善惡標(biāo)準(zhǔn)不僅是行為、品質(zhì)的道德性質(zhì)的判斷和評價標(biāo)準(zhǔn)，還是指導(dǎo)二、道德善與道德正當(dāng)在倫理學(xué)中，正當(dāng)不正當(dāng)是指行為的道德性質(zhì)。正當(dāng)不正當(dāng)與善惡的關(guān)系十分密切。在日常的道德生活中，行為的正當(dāng)與否與行為的善惡是互通的，人們通常認為正當(dāng)?shù)男袨榫褪巧频男袨椋粗嗳唬坏珡睦碚撋峡矗瑑烧呒扔新?lián)系又有差別。二、道德善與道德正當(dāng)在倫理學(xué)中，正當(dāng)不正當(dāng)是指行為的道德性質(zhì)它們的共同之處在于，善惡、正當(dāng)不正當(dāng)既是道德性質(zhì)，也是道德標(biāo)準(zhǔn)，而且都對行為具有導(dǎo)向和規(guī)范的意義。它們之間的差異主要體現(xiàn)在以下三個方面：第一，善惡是道德的價值性質(zhì)，所體現(xiàn)的是行為和品質(zhì)等是否具有道德價值；正當(dāng)不正當(dāng)則是道德的規(guī)范性質(zhì)，所體現(xiàn)的是行為是否符合道德要求。它們的共同之處在于，善惡、正當(dāng)不正當(dāng)既是道德性質(zhì)，也是道德標(biāo)第二，善惡涵蓋的范圍大于正當(dāng)不正當(dāng)。第三，善惡與正當(dāng)不正當(dāng)作為道德標(biāo)準(zhǔn)，其意義有所不同。從兩者的關(guān)系可以看出，正當(dāng)不正當(dāng)是以善惡為基礎(chǔ)和依據(jù)的，正當(dāng)不正當(dāng)?shù)臉?biāo)準(zhǔn)是從善惡標(biāo)準(zhǔn)引申而來的，可以用善惡標(biāo)準(zhǔn)加以解釋。例如，孝敬父母是正當(dāng)?shù)模淅碛删驮谟谛⒕锤改甘巧频摹５诙茞汉w的范圍大于正當(dāng)不正當(dāng)。三、趨善避惡善的是有利于社會進步和發(fā)展的，惡的是不利于社會進步和發(fā)展、對社會和他人有害的。因此，旨在維護社會整體利益的道德就要求人們從善去惡，揚善抑惡，為構(gòu)建有利于其成員生存發(fā)展的社會作出貢獻。趨善避惡是道德的基本要求。第一，樹立正確的善惡觀。第二，提高判斷選擇善惡的能力并擇善而從。第三，恪守道德底線。三、趨善避惡善的是有利于社會進步和發(fā)展的，惡的是不利于社會進第二節(jié)道德義務(wù)一、道德義務(wù)的內(nèi)涵與實質(zhì)二、道德義務(wù)的特征三、自覺履行道德義務(wù)第二節(jié)道德義務(wù)一、道德義務(wù)的內(nèi)涵與實質(zhì)一、道德義務(wù)的內(nèi)涵與實質(zhì)道德義務(wù)是指人們從所處的社會關(guān)系中產(chǎn)生的對社會和他人應(yīng)盡的道德責(zé)任，是社會對人們的基本道德要求。道德義務(wù)的表述通常是以“應(yīng)當(dāng)”或“不應(yīng)當(dāng)”為聯(lián)系詞的，如“應(yīng)當(dāng)孝敬父母”、“不應(yīng)當(dāng)說謊”等。一、道德義務(wù)的內(nèi)涵與實質(zhì)道德義務(wù)是指人們從所處的社會關(guān)系中產(chǎn)人類社會的各種義務(wù)形式，根據(jù)其對人的行為的約束力的強弱差別，在程度乃至性質(zhì)上是不同的。就兩種最典型和最重要的義務(wù)形式———法律義務(wù)和道德義務(wù)而言，前者因有國家提供的制裁力量作為保障，因而是一種完全強制性的義務(wù)，其約束力強于后者；后者則是由社會輿論和個人良心所支持的，是一種不完全強制性的義務(wù)。而不同層次的道德義務(wù)之間也存在約束力程度的不同。人類社會的各種義務(wù)形式，根據(jù)其對人的行為的約束力的強弱差別，人為什么要履行道德義務(wù)，或者說道德義務(wù)的根據(jù)和實質(zhì)何在？西方倫理學(xué)家對此觀點各異。已有的一些觀點只是片面強調(diào)道德義務(wù)的自律性或他律性特征，均脫離了人類賴以生存發(fā)展的社會實踐，忽視了道德義務(wù)產(chǎn)生的客觀必然性，因而沒有科學(xué)揭示道德義務(wù)的根據(jù)和實質(zhì)。人為什么要履行道德義務(wù)，或者說道德義務(wù)的根據(jù)和實質(zhì)何在？西方馬克思主義倫理學(xué)認為，道德義務(wù)的形成源于人們的社會物質(zhì)生活條件和經(jīng)濟關(guān)系，是一定社會經(jīng)濟關(guān)系所決定的人們之間道德關(guān)系的反映。一方面，馬克思主義倫理學(xué)強調(diào)道德義務(wù)的他律性，這種他律性主要是指社會關(guān)系、道德關(guān)系以及客觀的社會道德要求。另一方面，馬克思主義倫理學(xué)在強調(diào)道德義務(wù)他律性的基礎(chǔ)上，也并不否認道德義務(wù)的自律性。馬克思主義倫理學(xué)認為，道德義務(wù)的形成源于人們的社會物質(zhì)生活條二、道德義務(wù)的特征與其他義務(wù)相比，道德義務(wù)具有自身特征，這些特征體現(xiàn)了道德義務(wù)的特殊本質(zhì)。第一，道德義務(wù)具有非權(quán)利動機性。第二，道德義務(wù)具有自律性。第三，道德義務(wù)具有弱強制性。第四，道德義務(wù)具有廣泛性。二、道德義務(wù)的特征與其他義務(wù)相比，道德義務(wù)具有自身特征，這些三、自覺履行道德義務(wù)道德義務(wù)作為社會的基本道德要求，不僅是維護社會道德秩序所必需的，也是個人成為有道德的人所必備的外在條件。一個人要成為有道德的人，不僅要履行道德義務(wù)，而且要努力使這種外在的道德要求轉(zhuǎn)變成自己的義務(wù)感和責(zé)任感，內(nèi)化為良心，將履行道德義務(wù)轉(zhuǎn)化為自覺行動，從而不斷提升道德境界。三、自覺履行道德義務(wù)道德義務(wù)作為社會的基本道德要求，不僅是維具體行為要求：第一，要正確認識義務(wù)與權(quán)利的關(guān)系。第二，要正確認識義務(wù)與自由的關(guān)系。第三，要努力培養(yǎng)道德義務(wù)感和榮辱感。第四，要善于處理不同道德義務(wù)之間的矛盾和沖突。具體行為要求：第三節(jié)良心一、良心的內(nèi)涵和作用二、良心與德性三、堅守良心第三節(jié)良心一、良心的內(nèi)涵和作用一、良心的內(nèi)涵和作用良心，通常也被稱做好心、善心，是指人們在道德實踐中形成的義務(wù)感、責(zé)任感和榮辱感有機統(tǒng)一的道德情感，能對行為及其動機作出道德評價的能力，以及對人們的認識、情感、意志、行為產(chǎn)生道德調(diào)控作用等諸種道德心理因素的有機統(tǒng)一。良心在道德主體的自律活動中擔(dān)負著最重要的職責(zé)，表現(xiàn)出最復(fù)雜的活動機制。一、良心的內(nèi)涵和作用良心，通常也被稱做好心、善心，是指人們在關(guān)于良心的本質(zhì)問題，在中外倫理思想史上曾有多種觀點。比如，孟子認為良心是“仁義之心”，荀子認為人心（包括良心）是“物使之然”，朱熹把良心看做“天理良心”；在西方，奧古斯丁認為良心是神諭，亞當(dāng)·

斯密把良心看做是某種先天的情感，黑格爾認為良心是希求自在自為的善和義務(wù)這種自我規(guī)定，薩特則認為良心是個人心靈中抗拒社會道德規(guī)范的唯獨一塊“綠洲”。關(guān)于良心的本質(zhì)問題，在中外倫理思想史上曾有多種觀點。馬克思主義倫理學(xué)，從義務(wù)方面來理解良心的本質(zhì)。從本質(zhì)上看，良心是社會的客觀道德義務(wù)的反映，是經(jīng)過道德規(guī)范從他律向自律轉(zhuǎn)化后，在道德主體的內(nèi)心深處，以自律準(zhǔn)則（內(nèi)心的道德法則）的形式積淀下來的人的道德自制能力。馬克思主義倫理學(xué)，從義務(wù)方面來理解良心的本質(zhì)。良心對動機善惡、行為正當(dāng)與否的區(qū)分，對它們認可或否定的態(tài)度、滿意或厭惡的情感，是以直覺或感受的形式出現(xiàn)的，是主觀的、個性化的。良心的內(nèi)容是客觀的，是社會道德要求轉(zhuǎn)化為個人道德情感的結(jié)果。良心能使人們傾向于善的動機和正當(dāng)?shù)男袨椋貏e是能強烈地扼制惡的動機和不正當(dāng)?shù)男袨椋纬梢环N揚善抑惡的自我道德調(diào)控機制。良心的作用：良心對動機善惡、行為正當(dāng)與否的區(qū)分，對它們認可或否定的態(tài)度、二、良心與德性良心與德性是個人道德的兩個基本方面，兩者之間有著密切的關(guān)系。要成為有道德的人，既要有良心，也要有德性，兩者缺一不可。德性是指道德的品質(zhì)或善的品質(zhì)，如善良、誠實、剛毅、感恩、勤儉、節(jié)制、負責(zé)等。二、良心與德性良心與德性是個人道德的兩個基本方面，兩者之間有良心與德性有一定區(qū)別。良心的特點在于調(diào)控性；與良心不同，作為心理定式的德性，其特點是意向性。良心與德性之間相互依存。一方面，德性作為人的一種道德素質(zhì)，從根本上規(guī)定著良心發(fā)生作用的范圍、深度和力度，規(guī)定著行為可能達到的道德水平。另一方面，良心作為自我道德調(diào)控機制對人的德性具有重要的維護作用。良心與德性有一定區(qū)別。良心與德性具有互補的作用。德性使人自然而然地為善，但由于生活環(huán)境的復(fù)雜，自然而然地為善也可能發(fā)生偏差甚至背離。當(dāng)這種情況發(fā)生時，良心會提醒人們，讓人們警醒。良心和德性又是相互促進的。德性一旦形成就會給良心的認識和選擇提供一個平臺和起點。良心與德性具有互補的作用。三、堅守良心良心與德性存在著相互依賴、相互補充、相互促進的關(guān)系。一個人要成為有道德的人，首先必須堅守良心，傾聽良心的呼聲，按良心的要求行事。堅守良心的前提是修養(yǎng)良心。堅守良心的關(guān)鍵在于自律。堅守良心要始終傾聽良心的呼聲，按良心的要求行事。三、堅守良心良心與德性存在著相互依賴、相互補充、相互促進的關(guān)第四節(jié)榮辱一、道德榮譽與道德恥辱二、榮辱感三、明榮知恥第四節(jié)榮辱一、道德榮譽與道德恥辱一、道德榮譽與道德恥辱所謂道德榮譽，就是社會對人們履行了某種義務(wù)行為所給予的肯定性確認和贊賞性評價，以及行為者由此產(chǎn)生的價值認同和情感滿足；所謂道德恥辱，就是社會對有害于社會或他人的行為所給予的道德否定或貶斥，以及行為者由此產(chǎn)生的自責(zé)態(tài)度和羞恥感。一、道德榮譽與道德恥辱所謂道德榮譽，就是社會對人們履行了某種榮辱范疇與良心的關(guān)系十分密切。榮辱范疇像善惡、正當(dāng)不正當(dāng)范疇一樣，也不是抽象的、永恒的，而是具體的、歷史的。榮辱是以榮辱觀為根據(jù)作出的道德評價，是榮辱觀的表現(xiàn)形式。榮譽和恥辱是社會道德的重要評價形式，通過社會輿論的褒貶來維護社會道德秩序，同時對人們的行為、品質(zhì)乃至人格發(fā)生作用，屬于社會道德調(diào)控機制。榮辱范疇與良心的關(guān)系十分密切。二、榮辱感榮辱范疇主要通過個人的榮辱感發(fā)揮作用。只有當(dāng)一個人在樹立正確榮辱觀的同時將社會的榮辱范疇轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱臉s辱感，社會的褒貶才會對他的行為有影響力。榮辱感本質(zhì)上是個人對自身道德行為感到光榮和對不道德行為感到羞恥的心理感受。二、榮辱感榮辱范疇主要通過個人的榮辱感發(fā)揮作用。只有當(dāng)一個人榮辱感的主觀形式是主觀感受，但這種感受產(chǎn)生的根據(jù)是榮辱觀。榮辱感不是與生俱來的，而是后天形成的。榮辱感對于人的道德生活具有重要意義。榮譽感具有激勵功能，有促進作用，能使人對高尚的行為、品質(zhì)和人格感到光榮、自豪、喜悅，從而激勵和促進這種行為、品質(zhì)和人格的形成。榮辱感的主觀形式是主觀感受，但這種感受產(chǎn)生的根據(jù)是榮辱觀。三、明榮知恥明榮知恥首先要求明榮，要求正確理解和對待榮譽，樹立正確的榮譽觀和榮譽感。明榮也要求正確看待個人榮譽和集體榮譽的關(guān)系。明榮還要求防止追求虛榮和為了某種個人利益盜取榮譽。三、明榮知恥明榮知恥首先要求明榮，要求正確理解和對待榮譽，知恥是明榮知恥的底線要求。知恥就是知道什么是恥辱，即知道什么樣的行為以及品質(zhì)和人格是可恥的。要做到知恥，就需要培養(yǎng)恥辱感。明榮知恥的前提是樹立正確的榮辱觀。當(dāng)前，在社會主義初級階段就是要樹立社會主義的榮辱觀，即“八榮八恥”。知恥是明榮知恥的底線要求。知恥就是知道什么是恥辱，即知道什么《倫理學(xué)》第七章--道德的基本范疇35課件第五節(jié)幸福一、正確理解幸福二、道德與幸福的關(guān)系三、追求幸福第五節(jié)幸福一、正確理解幸福一、正確理解幸福幸福是一個令人激動的字眼，也是一個內(nèi)涵豐富、包容廣泛、不確定性強的概念。盡管中外倫理思想史上對幸福的理解存在著眾多的分歧，但大致可以劃分為德性主義幸福論和快樂主義幸福論兩種基本類型。一、正確理解幸福幸福是一個令人激動的字眼，也是一個內(nèi)涵豐富、德性主義幸福論認為，幸福在于擁有德性，精神高尚對于人的真正幸福具有重要的意義。快樂主義幸福論則認為，幸福在于快樂，“快樂就是幸福”是其核心命題。德性主義幸福論認為，幸福在于擁有德性，精神高尚對于人的真正幸馬克思主義倫理學(xué)主張從主觀與客觀的統(tǒng)一、物質(zhì)生活與精神生活的統(tǒng)一、個人與社會統(tǒng)一的角度，來理解和把握什么是幸福。馬克思主義幸福觀主要包括以下三方面內(nèi)容：第一，幸福是主觀因素和客觀因素的統(tǒng)一。第二，幸福是物質(zhì)生活與精神生活的統(tǒng)一。第三，幸福是個人幸福和社會幸福的統(tǒng)一。馬克思主義倫理學(xué)主張從主觀與客觀的統(tǒng)一、物質(zhì)生活與精神生活的二、道德與幸福的關(guān)系對道德與幸福的關(guān)系的理解可以從以下三個方面把握：第一，道德是獲得和享有幸福的前提。第二，道德是獲得和享有幸福的保障。第三，道德是幸福的重要內(nèi)容，幸福包含著對道德的要求。可見，在道德與幸福的關(guān)系中，德福是一致的。二、道德與