四、形象學的主要理論及研究方法(一)主要理論:1、關于“形象”的理論:如莫哈所說,文學形象學所研究的一切形象都有三重意義:①它是異國形象;②是出自個民族(社會、文化)的形象;③是由個作家的特殊感受所制作出來的形象。當代形象學在這三者當中尤其關注第二點,即注重創造出一個形象的文化。①保羅利科的“想象”理論:客體軸(在場和缺席)和主體軸(思維)《從文本到行動》1986,Seui1)任何一個想象理論的變化均可在這兩軸構成的座標系中找到位置。②休謨:將形象“歸諸于感知,從在場弱化的意義上說,它只是感知的痕跡”—將異國形象看成一個作者所感知的那個異國的復制品,即再現式想象古典式“想象”理論,復制——一模仿)③薩特:形象“基本上根據缺席,根據在場的他者構思”一這里現實中的異國被降為次要地位,而把對異國的文學描寫視為一種創造或者再創造,即創造性想象(當代形象學理論)各種想象理論“根據想象主體是否能意識到形象和現實間的區別而在第二根軸上展開”。主體軸(思維軸)“異國形象”:在兩極間游走著的異想天開批判意識為零馬可波羅批判意識完全自覺《馬可波羅游記》地與想象拉開距離形象與現實相漫承恩《西游記》且被視為李汝珍《鏡花緣》想象成為批判現實現實斯威夫特《格列佛游的工具記》混淆狀態:一個托馬斯莫爾區別行為:通過此意識不自覺地把《烏托邦》行為,一個意識與另一個意識并不孟德斯鳩《波現實拉開距離,并視為現實的東西斯人信札》赫由此就在其自身經視為現實爾曼黑塞《玻驗中創造出相異性璃球游戲來2、作為社會總體想象物的形象的類型1什么是社會總體想象物?社會集體想象物又叫社會總體想象物,社會整體想象物。指全社會對一個集體、一個異國社會文化整體所做的闡釋。巴柔用它來強調,突出異國異族形象背后的民族性,集體性,社會性和歷史性。總之,強調的是集團的傾向性莫哈:“分析形象采用的方法依托于形象與集體想象物的關系。”一般而言,異國異族形象的創造者有兩類,一類是個制作。例如,英國作家吉卜林筆下所描述,塑造的印度形象,儒勒凡爾納筆下所經歷的環球歷險等等。通過這些異國民族形象,體現了資本主義海外擴張過程中西歐民族的文化優越感另一類則是集體制作,例如歐洲人心目中的美洲形象。在美洲這塊古老的土地上,世世代代居住著美洲的原始居民。但歐洲殖民者則稱他們為“印地安人”;美洲早已存在,但歐洲人卻認為是他們發現了美洲;歐洲人在美洲進行土地掠奪,種族滅絕,文化掠奪和滅絕等,把美洲變成冒險家的樂園但歐洲的清教徒們在各種各樣的宗教小冊里,布道文中,則把這種侵略和占領合法化,神圣化,稱美洲是上帝賜予的“伊甸園”,是“新迦南”,是新天地把橫渡大西洋的航行視為(圣經)中的大遷徙和類似古代以色列人出埃及的行為;把早期以囚犯,冒險家,受宗教迫害者為主的移民描繪成上帝的選民把對印地安土著的掠奪美化為“上帝的戰爭’。”等等歐洲人眼中的美洲形象,就是他們的集體想象物。在這兩類創造者中,有一點是相同的;無論是個人創造還是集體創造,異國異族形象都凝聚著全社會的集體情感和心態。而且,這些形象既具有現實的因素,又具有想象的成分。