史學(xué)概論PAGEPAGE12雨中黃葉樹燈下白頭人史學(xué)概論第一講序言史學(xué)概論的研究對象是史學(xué)，是從宏觀上對史學(xué)的基礎(chǔ)理論和基本方法，和史學(xué)自身發(fā)展的過去、現(xiàn)狀、趨勢作概括論述的學(xué)科。史學(xué)概論的由來中國古代講“信史、直書”的原則便觸及史學(xué)研究的方法、原則問題。1、【唐】劉知幾A．《史通》算是中國歷史上最早的史學(xué)概論。世界上第一部比較系統(tǒng)的史學(xué)概論。2、【清】章學(xué)誠寫成《文史通義》對以往史學(xué)進行自我反思，在劉知幾史法的基礎(chǔ)上主要講史意，比劉知幾更深入一層。章學(xué)誠“吾于史學(xué)蓋有天授，自信發(fā)凡起例，為后世開山，而人乃擬吾于劉知幾，不知劉言史法，吾言史意外國史學(xué)概論：=1\*GB3錯誤！未找到引用源。19世紀【德】伯倫漢著《歷史方法和歷史哲學(xué)讀本》，又名《史學(xué)方法論》。【法】朗格羅瓦、瑟諾博斯合著《史學(xué)研究法導(dǎo)論》，是歐洲首部史學(xué)概論著作。歷史研究過程：確立研究課題，尋找主攻方向；收集考證史料；弄清歷史過程；敘述歷史過程。把歷史研究過程分為幾個階段：A.收集考證史料；B.綜合歷史事實，以求得對歷史事實全局性認識；C.敘述歷史過程=2\*GB3錯誤！未找到引用源。20世紀初【日】玶井九馬三《史學(xué)研究法》浮田和民《史學(xué)原論》3、1902年，汪榮寶在《譯書匯編》發(fā)表《史學(xué)概論》，梁啟超發(fā)表《新史學(xué)》（中國最早的史學(xué)概論著作）五四后，李守常的《史學(xué)要論》是中國第一部運用馬克思主義寫成的史學(xué)概論著作梁啟超《中國歷史研究法》，何炳松《新史通義》、《歷史研究法》80年代后，各大學(xué)逐漸恢復(fù)史學(xué)概論，比較有影響力的有山東大學(xué)葛懋春《歷史科學(xué)概論》，北師大白壽彝的《史學(xué)概論》，華東師大吳澤《史概》，天津大學(xué)龐卓恒《史學(xué)概論》。史學(xué)概論的研究對象史學(xué)的研究對象是客觀的人類歷史，史學(xué)概論的研究對象是史學(xué)。歷史中國最早的“史“指史官先秦：“史，記事者也。從又，持中。中，正也。”——許慎《說文解字》上古時代，史官記下來的記錄稱“書”，如虞夏書、商書、周書”。西周、魯燕、宋等過的史書叫《春秋》晉國的史書叫《乘》（sheng），楚國的史書稱《梼杌（taowu）》（嚚區(qū)的怪獸，勸善懲惡）《孟子·離婁下》“晉之乘，楚之檮杌，魯之春秋，一也。”漢：從漢至唐，史官編寫的國史稱“紀”或“書”。（《史記》又稱《太史公書》）唐：李延壽寫《南史》《北史》，才開始用“史”稱呼歷史著作。“歷史”二字最早出現(xiàn)于《三國志·吳王孫權(quán)傳》“雖有余暇，博覽書傳歷史”清末，興學(xué)堂“歷史”于課堂之上。“歷史是一部上天下地，賞善罰惡的說明書”奧古斯丁“歷史是過去的政治，政治是現(xiàn)在的歷史”福里曼（英資產(chǎn)階級歷史學(xué)家）“歷史是偉大人物的傳記匯編”卡萊爾（英，西方英雄史觀的鼻祖）“客觀歷史是一個任人擺布的女孩子，她百依百順地由我們給她涂抹起來，裝扮起來”歷史：從廣義上說是客觀世界運動發(fā)展的過程。（包括自然史和人類史兩方面。）狹義上講是指人類社會發(fā)生、發(fā)展的過程。龐卓恒認為歷史有兩種存在方式：“客觀世界運動發(fā)展的過程”、“主體化的歷史”人類社會的客觀歷史有以下特征：A．歷史的客觀性指歷史是過去的客觀存在，是過去的人類活生生的活動，它不可以主觀臆造，更不能隨意篡改，它不是陳年老賬，也不是史書。B．歷史的一度性指歷史一去不復(fù)返的性質(zhì)。這里自然史與社會史的區(qū)別，最顯著的是某些自然現(xiàn)象可再現(xiàn)，而歷史不可真實、直觀的再現(xiàn)。何炳松指出“史家所依據(jù)的史料斷不能用于試驗的工夫，史家的才學(xué)雖極高博，終無力可以生死人而肉白骨，使之重說以往大事”又指歷史是萬古常新的過程。具有鮮明的現(xiàn)實性，過去的事情雖不能重說，但向未來敞開著大門，人們對它的認識永沒有終結(jié)。C．歷史的統(tǒng)一性和多樣性統(tǒng)一性指歷史進程的規(guī)律性，多樣性是指歷史內(nèi)容的復(fù)雜性、偶然性、豐富性等個別性。統(tǒng)一性與多樣性的辯證統(tǒng)一，構(gòu)成了歷史發(fā)展的全部過程和全部內(nèi)容。史學(xué)史學(xué)是研究人類社會以往運動、發(fā)展過程的學(xué)問，包括對歷史過程的描述和記錄，對對歷史經(jīng)驗的總結(jié)，對歷史規(guī)律的探討。由于歷史自身許多特征的限制，使史學(xué)不可避免的具有許多特征，如下：史學(xué)的特征：=1\*GB3錯誤！未找到引用源。綜合性嗜血妖研究整個人類社會的發(fā)展過程、社會生活現(xiàn)象的總和，從縱橫兩個方面對人類社會進行全方位的考察。因此可以說，史學(xué)是人類各種知識最密集的學(xué)科。20世紀以來，史學(xué)發(fā)展的跨學(xué)科性發(fā)展，不只綜合了傳統(tǒng)的文、史、哲、軍，更綜合了全部學(xué)科。交叉學(xué)科：用一個學(xué)科的理論方法對另一個學(xué)科進行研究，兩種學(xué)科理論方法交叉研究。邊緣學(xué)科：如城市史，填補歷史研究空白的學(xué)科。=2\*GB3錯誤！未找到引用源。史學(xué)研究對象的非直觀性歷史的一度性決定了任何歷史現(xiàn)象只能出現(xiàn)一次，這給歷史研究帶來很大困難，導(dǎo)致史學(xué)界很多問題一直爭論，結(jié)論不斷更改。歷史——史料——史學(xué)家原本客體中介客體主體檢驗歷史的方法：歷史科學(xué)揭示的是社會的運動規(guī)律和發(fā)展趨勢，而舊社會的許多東西或者以發(fā)展的形態(tài)或者以萎縮的形式在現(xiàn)代社會中保留著，因而它也能在現(xiàn)在的社會生活中檢驗我們的歷史認識。由于歷史發(fā)展的不平衡性，不同地區(qū)、不同民族的歷史還可以互相檢驗。史料檢驗是一種行之有效地方法。=3\*GB3錯誤！未找到引用源。史學(xué)具有嚴格的科學(xué)性，又有鮮明的科學(xué)性。史學(xué)的科學(xué)性是講歷史是客觀的，不能虛構(gòu)、篡改，歷史科學(xué)要求嚴格的從客觀歷史事實出發(fā)。擺脫舊的歷史觀、方法論的影響，力求使歷史認識最大限度的不斷接近客觀真實。（2）為什么說純客觀史學(xué)是不存在的？（歷史認識與客觀史實是有一定差距的原因是什么？）歷史的一度性決定了史學(xué)研究對象的非直觀性，任何歷史認識都是，史學(xué)家只能通過中介客體史料來認識歷史，而前人留下來的史料本身就不是純客觀的。它要受到記敘者階級立場、知識水平、觀察認識問題的能力等種種局限，不可能與客觀真實完全吻合。史學(xué)工作具有鮮明的階級性，任何階級的史學(xué)都打上了本階級的烙印。“善善，惡惡，賢賢，賤不肖”《史記·太史公自序》“孔子成春秋，而亂臣賊子懼”孟子孔子寫《春秋》而創(chuàng)作“三諱”（《公羊傳·閔公元年》）的寫作：“《春秋》為尊者諱，為親著諱，為賢者諱”。公開的歪曲歷史，反映了統(tǒng)治階級治史的階級性和標榜的信史的虛偽性。“史氏有涉君親，必言多隱諱，雖直道不足，而名教存焉”——劉知幾《史通·曲筆》人們在認識歷史時，要對各種史料進行內(nèi)容上的分類和順序上的編排，要進行形象思維和邏輯推理，這一系列發(fā)揮主觀因素的制作過程所反映的歷史也不可能是純客觀的。史學(xué)工作者其時代性，隨著時代的發(fā)展，人們不斷以新視野、新觀念、新方法對歷史進行分析評價，推動著人們的歷史認識不斷接近客觀真實。過去的歷史認識同今天相比不夠客觀真實，今天的歷史認識與將來相比，也不可能絕對客觀真實。史學(xué)的功能（學(xué)習(xí)歷史的意義）所謂史學(xué)功能，是指史學(xué)的效益和公用。《詩·大雅·蕩》“殷鑒不遠，在夏后三世。”《資治通鑒》“存王道之心，垂鑒戒于后世者。”對于《鑒》，“不知自治之源，而不治防亂之術(shù)”總結(jié)中外各國歷史上的成敗得失、治亂興衰，為現(xiàn)實的政治、經(jīng)濟、思想文化建設(shè)提供歷史的借鑒。例：兩漢的分封諸侯導(dǎo)致叛亂，東漢吸取教訓(xùn)平定四方。一沐三捉發(fā)，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下賢人。——周公教育其子禮賢下士秦人不暇自哀而后人哀之，后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也。——杜牧《阿房宮賦》史學(xué)要把人類社會的過去、現(xiàn)在整理、記載下來，傳給后人，以承上啟下，繼往開來。史學(xué)研究的成果轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟效益。（各地歷史文化名人、歷史文化現(xiàn)象）為提高全民族的文明程度服務(wù)，一個國家、民族的文明程度的高低在很大程度上取決于歷史知識的普及程度的高低。一個群眾、一個個人人文素質(zhì)的高低在一定程度上取決于對歷史知識掌握程度的高低。史學(xué)的學(xué)科分類歷史學(xué)是一級學(xué)科，下面的分支是二級學(xué)科。主體學(xué)科指借助各種史料研究客觀歷史的通史、斷代史專門學(xué)科。輔助學(xué)科是為研究客觀歷史提供研究資料和研究手段的學(xué)科，如年代學(xué)、考古學(xué)、古文字學(xué)、校勘學(xué)、史料學(xué)、文獻學(xué)等。反思學(xué)科對史學(xué)本身進行研究的學(xué)科。如：史學(xué)概論、史學(xué)史史學(xué)概論的任務(wù)和研究范圍任務(wù)（在馬克思主義批判繼承原則的指導(dǎo)下概括史學(xué)在發(fā)展過程中為自己提出的重大問題及其成就并指出當前史學(xué)面臨的主要任務(wù)。——白壽彝）史學(xué)概論必須：將古今中外的全部史學(xué)活動視為一個有機的整體；從整體上尋求和揭示歷史活動自身所固有的思維活動規(guī)律；幫助人們了解和掌握歷史研究在認識論和方法論上的特點；推動歷史研究沿著科學(xué)化和現(xiàn)代化的軌道前進；實際任務(wù)就是為歷史研究提供理論和方法。史學(xué)概論的研究范圍基礎(chǔ)理論：歷史理論、史學(xué)理論歷史理論：歷史發(fā)展過程中存在的理論問題。所謂的歷史理論是對人類客觀歷史過程的理論考察及其成果。史學(xué)理論：在研究和表述歷史時，所涉及的史學(xué)自身的理論問題，或?qū)φJ識與反映人類歷史過程的歷史學(xué)自身問題的理論考察及其成果。史學(xué)概論與歷史唯物論的比較：既有聯(lián)系又有區(qū)別：從研究對象上看，史學(xué)概論的研究對象是史學(xué)，而歷史唯物論研究對象是人類社會的發(fā)展過程。從本學(xué)科的目的任務(wù)上看，史學(xué)概論揭示史學(xué)的規(guī)律，為歷史研究提供理論和方法。而歷史唯物論是為人們學(xué)習(xí)研究歷史以及全部社會科學(xué)提供世界觀和方法論。這一點兩者是交叉重疊關(guān)系。從內(nèi)容上看，歷史唯物論是對人類社會歷史發(fā)展過程中最一般、最普遍的規(guī)律進行總結(jié)和概括；它既不對各國家、民族的歷史進行具體的闡述，也不對史學(xué)自身的理論方法進行具體的總結(jié)和概括。而史學(xué)概論作為歷史唯物論與史學(xué)的橋梁，在唯物史觀指導(dǎo)下，具體闡述和概括史學(xué)理論及方法，包括如何把歷史唯物注意的理論和方法具體應(yīng)用到歷史研究當中。基本方法把古今中外史學(xué)活動中所創(chuàng)造的方法進行概括，分為：收集、鑒別、整理史料的方法分析綜合史料的方法史學(xué)論著編纂法王國維的“二重證據(jù)法”馮友蘭“抽象繼承法”史學(xué)研究的過去、現(xiàn)狀、趨勢（史學(xué)史）史學(xué)概論與史學(xué)史的區(qū)別？從研究對象看，二者研究對象都是史學(xué)，是相同的。從學(xué)科內(nèi)容上看，各有側(cè)重。史學(xué)概論重在史學(xué)史上出現(xiàn)的理論和方法，史學(xué)史則重在史學(xué)發(fā)展的過程，也就是說，史學(xué)史必須通過史學(xué)著作、史學(xué)家、史學(xué)流派來闡明史學(xué)發(fā)展過程，揭示其規(guī)律，雖然史概也涉及具體的史學(xué)家、著作和流派，但主要是從理論、方法的角度對史學(xué)發(fā)展中的大事進行概括。思考題：史學(xué)和歷史的定義及其特征。結(jié)合歷史研究的過程談?wù)勈穼W(xué)概論的體系。史學(xué)概論與歷史唯物論、史學(xué)史的關(guān)系。為什么說純客觀史學(xué)是不存在的？第二講史學(xué)工作者的基本素質(zhì)引子：史學(xué)是人類知識最密集的學(xué)科，人類在政治、經(jīng)濟、科學(xué)領(lǐng)域積累的全部經(jīng)驗都是其研究對象。史學(xué)的內(nèi)容在一定程度上是一個時代科學(xué)研究總體水平的反映。因此，史學(xué)的綜合性極大地增加了史學(xué)工作者具備高素質(zhì)的困難性。唐·禮部尚書鄭惟忠“自古以來文士多而史才少，何也？”劉知幾：“史才之難，其難甚也。”——《舊唐書·劉子玄傳》“千古多文人而少良史，職是故也？”——章學(xué)誠《文史通義·史德》學(xué)識才德，史家之四長（才學(xué)識德，一般順序）《左傳·宣公二年》晉國趙穿殺晉靈公，趙盾執(zhí)政，史官董狐載“趙盾弒其君”，趙盾問其因，董狐解釋：“亡不越境，反不討賊。”董狐“古之良史，書法不隱。”《漢書·司馬遷傳》“自劉向、揚雄博極群書，皆稱遷有良史之才，服其善序事理，辨而不華，質(zhì)而不俚，其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實錄。——班固《舊唐書·劉子玄傳》：“史才需有三長，世無其人，故史才少也。三長謂才也，學(xué)也，識也。”提出“才、學(xué)、識”是史學(xué)工作者的基本要素。【清】章學(xué)誠《文史通義·史德》中，提到“能具史識者，必具史德，德者何？謂著書者之心術(shù)也。史學(xué)（史家應(yīng)具備的某種素質(zhì)）史學(xué)指史家所掌握的歷史材料。即史家要有廣博的歷史知識。史記中的“八書”：禮書、樂書、律書、歷書、天官書、封禪書、河渠書、平準書漢書改“書”為“志”：律歷志、禮樂志、刑法志、食貨志、郊祀志、天文志、五行志、地理志、溝洫志、藝文志。古人提出廣博與專深的問題：君子博學(xué)于聞，約之于禮。——孔子博學(xué)而詳說之，將以反說約也。——孟子“博洽多文”——范曄“博文而強識之”——馬端臨“先博覽而后專精”——呂思勉“學(xué)貴博而能約，未有不博而能約者，亦未有不約而能博者。博而不雜，約而不漏”——章學(xué)誠《博約》史識“能具史識者必具史德。”——章學(xué)誠史識是史家的理論水平，也就是說史家要對史料進行比較、鑒別、分析、綜合，通過史料所反映的現(xiàn)象揭示事物的本質(zhì)，發(fā)現(xiàn)有價值的東西，提出自己的獨到見解。劉知幾曾諷刺“學(xué)富五車，見良直不覺其善，逢抵捂不知其失”，充其量是“藏書之箱篋”司馬遷“田農(nóng)，拙業(yè)也，而秦揚以蓋一州；掘冢，奸事也，而田叔以起；。。。。。。由是觀之，富無經(jīng)業(yè)，則貨無常主，能者輻輳，不肖者瓦解。”史才史才指史學(xué)工作者的文字表達能力。史學(xué)工作者對史學(xué)論著的審美意識。“史之稱美者以敘事為工。”言之無文，行而不遠。《左傳·襄公二十五年》以文害史：片面強調(diào)史學(xué)論著的文采，而影響了歷史內(nèi)容的客觀性和史學(xué)的科學(xué)性。以史害文：片面強調(diào)歷史的客觀性和史學(xué)的科學(xué)性，而影響了史學(xué)論著的文采，寫出來的史書枯燥無味。史學(xué)也叫歷史文學(xué)。古代的史學(xué)工作者在史才方面也有杰出工作，如司馬遷的《史記》。章學(xué)誠講到才學(xué)識三者之間的關(guān)系：“有學(xué)無才，猶愚賈操金，弗能殖貨；有才無學(xué)，猶巧匠無緶楠斧斤，弗能成室。”劉知幾辯才學(xué)識三者之間的關(guān)系：“非識無以斷其義，非才無以善其文，非學(xué)無以練其事。”史德章學(xué)誠“著書之心術(shù)”，即史學(xué)工作者的職業(yè)道德。“在齊太史簡，在晉董狐筆。”劉知幾《史通·直書》對史德進行了贊頌：“烈士徇名，壯夫重氣，寧為蘭摧玉折，不為瓦礫長存，若南董之仗氣直書，不避強御；韋崔之肆情奮筆，無所阿宏，雖周身之防有所不足，而遺芳余烈，人到如今稱之。”在中國歷史上，凡是秉筆直書，不阿權(quán)貴的史家被稱為“直筆”，他們的歷史被稱作“信史”，反之稱為“曲筆”，其著作稱“穢史”。現(xiàn)代史學(xué)發(fā)展的趨勢和要求趨勢：跨學(xué)科研究廣泛深入發(fā)展。由于不同學(xué)科之間互相交叉、吸收和滲透，一方面演化出橫跨自然學(xué)科和人文學(xué)科的交叉學(xué)科（即用一種學(xué)科的方法研究另一學(xué)科）在這種形勢下，強調(diào)擴大史學(xué)工作者的知識覆蓋面，強調(diào)知識的多樣性，整體性和合理性，成為當前人才培養(yǎng)的主要趨勢。史學(xué)自身研究的跨度空前膨脹，史學(xué)內(nèi)部包含的各類學(xué)科日益稠密。由于史學(xué)內(nèi)部分工過細，政治史、經(jīng)濟史、文藝史老死不相往來，在各個專史的邊緣地帶出現(xiàn)了許多空白，填補這個空白的就是邊緣學(xué)科。迫切要求史學(xué)工作者對自身的知識結(jié)構(gòu)進行調(diào)整更新，使其進一步深化。人類知識的聚集日益浩繁，知識老化更新的周期日益縮短。80年代人類知識的更新周期為15年，現(xiàn)在則更短。這種浪潮影響著各個學(xué)科，史學(xué)則首當其沖。這要求史學(xué)工作者具備持續(xù)永久的應(yīng)變能力，不斷進行終身教育。史學(xué)信息在保存、檢索、傳播、使用日益現(xiàn)代化和國際化，歷史研究的操作方法日益科學(xué)化、技術(shù)化。三現(xiàn)代史學(xué)工作者的智力結(jié)構(gòu)和應(yīng)變能力識：具有思辨性的理論和創(chuàng)造性的思維判斷能力：（認知能力）是指對事物的分析、理解、選擇和公正處理的能力。判斷力沒有個性，是處理已知事物的能力，在所有學(xué)科的繼承發(fā)展中，不可缺少理解分辨能力即判斷能力；在所有社會組織中，要維護發(fā)展現(xiàn)有體制，也不可缺少判斷能力。創(chuàng)造能力：是指在豐富預(yù)見性的基礎(chǔ)上產(chǎn)生新觀念的能力，是對未知事物的挑戰(zhàn)，開拓學(xué)術(shù)新領(lǐng)域，改革現(xiàn)存的社會體制都需要創(chuàng)造力。古人在創(chuàng)造性思維上的表現(xiàn)：“愚者闇于成事，智者見于未萌。”“常人按于故俗，學(xué)者溺于所聞，以此兩者居官守法可也，非所與論于法之外也。。。。。。智者作法，愚者制焉。”——《史記·商鞅列傳》“世異則事異，事異則備變。”——《韓非子》“不期修古，不法常可。”——韓非子要有合理的多樣化的知識結(jié)合。（即前面劉知幾所講的“學(xué)”）從新世紀大學(xué)教育的特點來看，有以下幾方面：倡導(dǎo)由原來的接受性教學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)榘l(fā)現(xiàn)式教學(xué)，突出研究性特征。重視教育對象的終身學(xué)習(xí)能力和可持續(xù)發(fā)展素質(zhì)。努力為學(xué)生創(chuàng)造一種全新而豐富的教育資源。除了具備淵博合理的知識結(jié)構(gòu)，還需要具備調(diào)整自身知識結(jié)構(gòu)的應(yīng)變能力，要求史學(xué)工作者盡量擴大知識面積，形成主從有序的、合理化的知識體系。嫻熟的歷史文學(xué)技巧。（即前面劉知幾所講的“才”）無產(chǎn)階級的史德。包括兩方面：實事求是，秉筆直書，堅持歷史的客觀性和史學(xué)的科學(xué)性，要求史學(xué)工作者端正目的。一個現(xiàn)代馬克思主義史學(xué)工作者應(yīng)該有為振興中國史學(xué)而獻身的精神，把個人的成名成家與趕超世界史學(xué)最高水平統(tǒng)一起來。史學(xué)工作者互相配合、互相協(xié)作，構(gòu)成一個整體的知識網(wǎng)絡(luò)；具備學(xué)識才德的史家并不多，但仍能為史學(xué)工作作出貢獻。鄭樵有史識而未有史學(xué)。曾鞏有史學(xué)而不具史法，劉知幾得史法而不得史意。——章學(xué)誠5、掌握最新的科學(xué)技術(shù)手段思考題：學(xué)識才德的內(nèi)容和基本要求是什么？第三講歷史觀歷史觀就是人們對社會歷史的認識和看法。或稱“歷史理論”“歷史哲學(xué)”。在歷史科學(xué)領(lǐng)域，社會存在與社會意識哪個是第一性，誰決定誰成為劃分唯物史觀和唯心史觀的根本標準。中國古代的歷史觀“中國哲學(xué)家的歷史觀遂全為循環(huán)的、神權(quán)的、偉人的歷史觀所結(jié)晶。”——李大釗“天人感應(yīng)”的神學(xué)史觀（天命觀）在古代史學(xué)中，把自然的天塑造成有意志的神，把天命與人事聯(lián)系起來；人間的一切都說成是上天有目的的安排，把某些自然現(xiàn)象說成是災(zāi)異、祥瑞，作為人間政治事件的預(yù)兆。《春秋·僖公十六年》“六鹢退飛過宋都”——宋襄公失敗的預(yù)兆。循環(huán)論史觀“治亂循環(huán)”是古代史家常用模式和習(xí)慣思維方式。“五百年必有王者興”——《孟子·公孫丑》司馬遷“三王之道若循環(huán)，終而復(fù)始。《史記·高祖本紀》鄒衍“五德始終說”木火土金水，彼相生而間相勝。《呂氏春秋·名類》記載鄒衍的“五德始終說”：黃帝，土氣勝（德），色尚黃；大禹，木氣勝（德），色尚蒼；商湯，白刃生于水（金德），色尚白；西周，火德，色尚赤；鄒衍預(yù)測代周的為水德，色尚黑（秦朝）。按照“五行相勝”的道理排列。后又按照“五行相生”的道理排列，所以認為，西漢應(yīng)為火德。“木、火、土、金、水”圣人史觀中國的圣人史觀與西方的英雄史觀既有區(qū)別又有聯(lián)系。中國的圣人往往都是以“天”、“神”的面孔出現(xiàn)，上天造圣人，圣人統(tǒng)治、造福人類，仍未擺脫天命束縛和對天的敬畏；而西方的英雄是自然的、有血有肉的、生活在人們中間的人，他們往往很具個性，但在偉大人物創(chuàng)造歷史這一點上是一致的。中國古代的圣人史觀特點主要表現(xiàn)在：古代史學(xué)受到統(tǒng)治者的直接干預(yù)，長期處于壟斷、御用的地位。一部二十四史寫成了帝王將相的家譜，由他們構(gòu)成了歷史的主干，平民百姓只有范圍很小的一點席位。”“書君上以顯國統(tǒng)”——劉知幾在古代史學(xué)中，圣人是創(chuàng)世者、造物主的觀念根深蒂固。遠古人類的產(chǎn)生、物質(zhì)生活的創(chuàng)立、生產(chǎn)工具的發(fā)明、商業(yè)行為的產(chǎn)生、世道的變革進化、天地萬物、日月星辰、江河湖海、人間生死、悲歡離合全部出自圣人之手。受天人感應(yīng)的神學(xué)史觀的影響，古代史學(xué)還給天子、皇帝加上天、龍、神等迷信色彩，極力渲染皇帝是奉天承運的真命天子的觀念。樸素的唯物史觀表現(xiàn)：用社會經(jīng)濟生活來探索歷史發(fā)展。《管子》：倉廩實則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱。江淮無凍餓之人，亦無千金之家，懶情而無積蓄。經(jīng)濟上的等級差別決定了政治上的等級階梯。“凡編戶齊民，副相什則卑下之，佰則畏憚之，千則役，萬則仆，物之理也。”——司馬遷注重人事。與天人感應(yīng)的神學(xué)史觀注重天命是相互矛盾的。司馬遷寫史：意欲究天人之際，通古今之變，成一家之言。項羽“此天亡我也，非戰(zhàn)之罪也”劉知幾：“論成敗者，固當以人事為主，必推命而言，則其理悖矣”有一定的人民性與圣人史觀相矛盾有些史官也注意到了下層民眾的作用，首推司馬遷。例：司馬遷《陳涉世家》以百科全書式的紀傳，提高了人民群眾在歷史中的地位。反對倒退復(fù)古，肯定歷史進步。對舊制度的破壞沒有留戀惋惜之情，主張促進和肯定社會變革。與循環(huán)論的史觀是相矛盾的。《左傳·昭公三十二年》“社稷無常奉，君臣無常位，自古以然，故《詩》曰：高岸為谷，深谷為陵，三后之姓，于今為庶。”西方近代資產(chǎn)階級的歷史哲學(xué)以西歐為典型。西歐史學(xué)的發(fā)展是“兩頭充實，中間空白”的“葫蘆型”。西方近代資產(chǎn)階級史學(xué)發(fā)展的總趨勢，從歷史觀上看，是越來越退步。1871年為界，前一階段伴隨著文藝復(fù)興、地里大發(fā)現(xiàn)，產(chǎn)生了人文主義史學(xué)，即要認識人自身的價值。人是世界的主人和社會財富的創(chuàng)造者，史學(xué)應(yīng)著眼于人和人的事業(yè)，記載人事。隨著法國啟蒙思想的興起，啟蒙時代的西方史學(xué)具有鮮明的特點：啟蒙時期史學(xué)的特點：史學(xué)領(lǐng)域擴大。人類社會的一切方面均納入史學(xué)研究的范圍。理性主義的態(tài)度，理性成為衡量一切的標準。開始認識到歷史是一個不斷向前發(fā)展的過程。理性主義史家力圖使資產(chǎn)階級史學(xué)為資產(chǎn)階級革命服務(wù)。西歐史學(xué)開始以資產(chǎn)階級的眼光觀察世界和社會，認識世界，提出了許多進步的歷史觀。它是反對封建制度和宗教神學(xué)的產(chǎn)物，隨著資產(chǎn)階級制度的鞏固，資產(chǎn)階級按照理性主義的批判原則，那種積極探求進取的精神慢慢減弱了后勁，在歷史關(guān)上越發(fā)退步。幾種歷史哲學(xué)觀地理環(huán)境決定論孟德斯鳩《法理精義》談到這一理論，認為歷史發(fā)展是受多種因素制約的，其中最重要的是地理環(huán)境和氣候條件，它決定著一個國家的政治體制，法律的性質(zhì)和演變。如何評價？值得肯定的兩點：它用自然物質(zhì)的原因來說明政治、法律制度的根源，用地理環(huán)境代替神意，具有唯物主義的觀點和反封建神學(xué)的進步意義。它揭示了地理環(huán)境和氣候?qū)v史發(fā)展的作用，具有科學(xué)真理的顆粒。地理環(huán)境決定一個國家的經(jīng)濟實力，一場戰(zhàn)爭的勝敗，也可決定人的心理素質(zhì)。局限性表現(xiàn)在：a.它把地理環(huán)境絕對孤立起來，作為歷史發(fā)展的主要決定因素，看不到只有人和自然環(huán)境發(fā)生聯(lián)系才構(gòu)成了生產(chǎn)力，從而陷入了形而上學(xué)。b.它忽視了人民的能動作用和創(chuàng)造世界、改造自然的作用，人類歷史的發(fā)展同時也在不斷改造著自然環(huán)境。階級斗爭觀點最早提出這一觀點的是梯葉里和米涅、基佐。【法】梯葉里：（1795——1859）圣西門的秘書，著作：《歷史研究的十年》《第三等級的形成和發(fā)展史》《諾曼人征服英國史》，將英國的歷史描寫成資產(chǎn)階級與貴族斗爭的歷史，歌頌第三等級反封建特權(quán)等級的斗爭，因而被稱為“階級斗爭說之祖”。米涅：（1776——1884），著作：《法國革命史》，用階級斗爭和客觀環(huán)境來分析法國大革命的事件。他主張研究社會中不同的階層及其相互關(guān)系。為了理解不同的社會階層，應(yīng)該知道土地關(guān)系的性質(zhì)（生產(chǎn)資料所有制）。基佐：（1787——1874），《法國歷史研究》《英國革命史》《歐洲文明史》，他認為法國大革命就是第三等級反對僧侶和貴族兩個特權(quán)等級的斗爭。階級斗爭構(gòu)成近代歷史的基本事實，并且充滿近代歷史之中，近代歐洲就是從這種不同社會階級之間的斗爭中產(chǎn)生出來的。評價：梯葉里等人用階級斗爭說來論證資產(chǎn)階級反對封建貴族的合理性和進步性。把政治斗爭歸結(jié)為階級斗爭，歸結(jié)為各個階級為了自己的經(jīng)濟利益而進行的斗爭，都比過去或當時的歷史哲學(xué)更深刻的反映了社會，說明了歷史。但是由于剝削階級立場和歷史條件的限制，他們的階級斗爭理論不可避免的存在著階級和歷史的局限性。局限性：不敢承認階級的存在僅僅同生產(chǎn)方式的一定歷史階段相聯(lián)系，否認私有制是產(chǎn)生階級的根源，階級是歷史的范疇，不是從來就有，也非永遠存在。不能將階級斗爭理論貫徹到底，抹殺無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的階級斗爭。他們認為近代歐洲文明已接近永恒之路，資本主義制度是人類發(fā)展的最高階段，將永恒存在下去，就沒有階級斗爭了，馬克思主義階級斗爭學(xué)說批判地接受了他們的成果，創(chuàng)立了完整、徹底的階級斗爭學(xué)說。人民群眾是歷史的主人【法】密芝勒（1798——1874），《法國大革命史》中認為“一部歷史是一連串波瀾壯闊的人類爭取自由斗爭的歷史。人民群眾是歷史的主人，他立志寫人民的歷史。他寫此書目的就是為當年那些為革命拋頭喋血的志士仁人在他的筆下能夠得到第二次生命，因此被稱為“法國第一個人民史學(xué)家”。【英】約翰·格林（1837——1883），《英國人民簡史》認為“人民是真正的英雄，歷史是由人民創(chuàng)造的，那些國王和達官貴族不過是愚昧自私的蠢物”。評價：密芝勒、約翰·格林等人第一次自覺地提出并肯定人民群眾在歷史上的重要作用，是西方歷史理論的極大進步，表現(xiàn)了他們的卓識。但是他們的人民群眾是有特定含義的，是指在資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)下進行反封建斗爭的人民群眾，而不包括反對資產(chǎn)階級的無產(chǎn)階級的人民群眾。純客觀主義史學(xué)觀【德】蘭克（1735——1886）：“寫歷史必須如其實在所發(fā)生的情形一樣，史學(xué)家應(yīng)該保持一種超然物外、不偏不倚的客觀態(tài)度，應(yīng)只追求歷史真相，不褒貶是非。歷史學(xué)家不應(yīng)有任何實用目的，也不可因政治上、宗教上的原因黨同伐異。”評價：從政治上講，是革命時期資產(chǎn)階級用史學(xué)反對宗教神學(xué)和封建等級的反動。從學(xué)術(shù)上講，純客觀主義史學(xué)事實上是不存在的。多元論的文化史觀最早倡導(dǎo)者是伏爾泰，他認為“歐洲的歷史就是一部文化史，文化發(fā)展是歷史的主線。”伏爾泰的文化包括物質(zhì)文化和精神文化。【德】朗普勒西特（1856——1915）：他認為“歷史學(xué)主要是研究社會心理現(xiàn)象的科學(xué)，每一個歷史時期都有一種居于支配地位的時代精神，史學(xué)家應(yīng)以時代精神來標志各個歷史時期的時代特征。”“歷史發(fā)展有各種各樣的因素，這些因素是相互影響、互為因果的，如環(huán)無端，說不上哪個重要、哪個不重要。”評價：他用社會心理來代替歷史的全過程，這顯然是片面的，但如把社會心理現(xiàn)象作為一個縱向線索來考察政治、思想、文化、民族、外交是有意義的。英雄史觀英國19世紀資產(chǎn)階級史學(xué)家卡萊爾提出。【英】卡萊爾：《英雄與英雄崇拜》提出了“英雄”與“群氓”的概念，指出“一部歷史是許多偉大人物的傳記匯編”。【俄】米海洛夫斯基：繼承了卡萊爾的觀點，他將人分為積極的英雄和消極的群氓。群氓是無數(shù)個零，只有在英雄領(lǐng)導(dǎo)群氓的時候才在前面加上一個數(shù)字，使零變?yōu)橛幸饬x的數(shù)。從近代西方資產(chǎn)階級史學(xué)觀中可得出以下結(jié)論：

（1）近代西方資產(chǎn)階級各種歷史觀中，有許多已包含了科學(xué)真理的顆粒、部分或傾向，并已上升到自覺地理性高度，但從體系上是片面的，不徹底的。（2）從前后相繼出現(xiàn)的這些歷史觀中，我們可以發(fā)現(xiàn)，馬克思主義的唯物史觀不是憑空臆造的，它是吸收了人類歷史認識的全部合理精華和科學(xué)成分，進行科學(xué)的總結(jié)和概括，從而形成了完整的、徹底的歷史唯物主義理論體系，否定它或拒絕用它來指導(dǎo)歷史研究是行不通的，只能進一步豐富它，發(fā)展它，完善它。馬克思主義的唯物史觀馬克思主義的歷史唯物觀主要反對在以下著作中：1840年馬克思、恩格斯《德意志意識形態(tài)》1847年馬克思《哲學(xué)的貧困》1848年馬克思、恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》1859年馬克思《<政治經(jīng)濟學(xué)批判>序言》1859年恩格斯《卡爾·馬克思<政治經(jīng)濟學(xué)批判>》1892年恩格斯《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》（英文版導(dǎo)言）即歷史唯物主義唯物史觀的發(fā)現(xiàn)為歷史學(xué)成為科學(xué)提供了實際的可能性。“唯物史觀的發(fā)現(xiàn)標志著唯心史觀的破產(chǎn)，歷史學(xué)真正發(fā)展成為一種科學(xué)”（建國——80年代）唯物史觀的創(chuàng)立把人們對社會歷史的認識從唯心史觀的統(tǒng)治下解放出來，為人們研究社會歷史提供了科學(xué)的理論和方法。為什么說唯物史觀為歷史學(xué)發(fā)展成為科學(xué)提供了實際的可能性？唯物史觀揭示了各種歷史現(xiàn)象的內(nèi)在本質(zhì)，提出了生產(chǎn)力與成產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑、社會存在與社會意識等一系列基本范疇，為歷史現(xiàn)象的科學(xué)分類提供了依據(jù)。章學(xué)誠曾提出：“學(xué)者之要，貴乎知類。”2、唯物史觀全面揭示了人類發(fā)展的歷史內(nèi)容，史學(xué)工作者在從事研究時，就能將研究對象與當時各方面的內(nèi)容進行橫向考察，避免了以往史家對歷史內(nèi)容理解得過寬或過窄的片面性表面性和表面性，為史家揭示某種現(xiàn)象所處的地位和實質(zhì)，打開了思路，指明了方向。人類發(fā)展過程的歷史內(nèi)容包括生產(chǎn)物質(zhì)生活資料、生產(chǎn)生產(chǎn)資料、人口的生產(chǎn)增殖、人們相互間的社會關(guān)系、人類的思想意識。階級和階級斗爭成為突出內(nèi)容。3、唯物史觀指出一切歷史現(xiàn)象都是發(fā)展的，整個人類歷史是遵循一定的規(guī)律曲折地向前發(fā)展的過程，并發(fā)現(xiàn)了支配歷史發(fā)展的基本規(guī)律。從而為史家將歷史研究對象放在整個歷史發(fā)展過程中進行縱向考察，正確的揭示和描述歷史發(fā)展進程指出了正確的方法和途徑。總之，根據(jù)唯物史觀指示的基本方法和基本途徑，將所收集的大量史料結(jié)合時間順序和空間范圍進行分類整理，這些材料就不再是死的了，就都動起來了，具有生命力了，就能夠把它放到應(yīng)處的位置上，一系列通過歷史現(xiàn)象構(gòu)成的歷史過程就不再完全是史家主觀人為的了，而是具有科學(xué)水平了。所以說，唯物史觀的出現(xiàn)為歷史學(xué)成為科學(xué)提供了可能性。思考題：分析評價地理環(huán)境決定論。評述中國古代的歷史觀。為什么說唯物史觀的發(fā)現(xiàn)為歷史學(xué)成為科學(xué)提供了實際可能？（或為歷史學(xué)帶來了哪些變化？）列寧指出的以往歷史理論的缺陷是什么？第四講史料史料是過去的人類思想行為所留下來的痕跡，是我們借以了解歷史、恢復(fù)歷史本來面目的中介。研究史料是歷史研究工作的基礎(chǔ)。一、史料的分類和價值分類從保存形式上可分為三類：文獻史料：凡有歷史意義的文字記錄都是所謂的文獻史料。首先包括正史、野史等各種體裁的史書，還包括起居注、實錄、詩歌文集、家譜、契約等。實物史料：前人活動留下的實物或痕跡，實物史料又可分為三類：遺址類（古人活動的遺跡，如農(nóng)落、倉庫、古城等）、墓葬類（古人的尸體、墻上的壁畫、殉葬品、墓碑遺跡墓外的建筑）、遺物類（用木頭、青銅制作的各種器皿、文具、紙張、繪畫等）。口述史料，又叫口頭史料、口傳史料，主要是傳說、民歌、民謠，也包括錄音、錄像、紀錄影片及知情者。電子史料按形成時間分兩類：直接史料：（第一手史料）在該事件發(fā)生后一段時間即已形成。如歷代帝王的起居注、實錄、政府布告。間接史料：（第二首史料）根據(jù)直接史料編成的歷史著作，一般形成于后代。隨時間推移可直接史料。史料價值所謂史料價值，是指史料在弄清說明某一歷史過程、歷史事件、歷史人物方面的用途和作用。如何判斷史料價值？取決于史料記載內(nèi)容的真實可靠程度。一般說來，歷史事件當事人親歷其事、親眼所見所形成的史料價值高于后人追憶所形成的史料，第一手史料價值高于第二手史料。取決于史料能夠說明的問題。真實的史料不一定有價值，不真實的史料不一定沒價值。歷史文獻史料中國的歷史文獻歷代史官的設(shè)置“史”最早指執(zhí)筆記事的史官，職務(wù)，初造書契，繼掌典籍，載墨修史。先秦：黃帝有左右史官：倉頡、沮滆，夏有終古，商有向摯甲骨之中有“貞人”（董作斌認為“貞人”為史官）周朝史官有分工，分太史（大史）、小史、內(nèi)史、外史、御史，不僅周天子有史官，各諸侯國也有史官，如魯國有太史，秦國有御史。《漢書·藝文志》“古之王者，世有史官。君舉必書，所以慎言行，昭法式也。左史記言，右史記行，事為《春秋》，言為《尚書》。”秦漢以后，史官官名雖有變更，但職能變化不大：秦：太史令西漢：太史令東漢：蘭太史令魏晉：著作郎南朝：修史學(xué)士、撰史學(xué)士、撰史著士北魏末年開始設(shè)立修史局，谷慕山偉主管工作，開宰相修國史先例。北齊正式設(shè)立史館，以宰相領(lǐng)其事（兼修國史）。至中華民國，史館未間斷。史官的執(zhí)掌范圍很廣，初為文字、天文、歷法、算術(shù)、占卜、典志、圖書以及文書詔令的起草，外交使命等都留下了史官的手跡。史官主要任務(wù)之一是收集、管理、保存圖書，記載天子的言行，后來則負責(zé)編纂史書。這些逐年逐月逐日收集記錄下來的政事和人事，不僅史料價值高于西方史詩和歷史傳說，而且使中國古代的歷史文獻積累數(shù)千年而不斷，在數(shù)量也冠于世界各國，以至用浩如煙海、汗牛充棟來形容。所以歷代史官的設(shè)置，對于促進我國史學(xué)早熟和文化典籍的豐富起了重要作用。但是，史官隸屬國家機構(gòu)，筆錄對象為至高無上的君主，其內(nèi)容具有極大的典型性和權(quán)威性，史書被奉若經(jīng)典，與經(jīng)書不分，致使史學(xué)長期得不到獨立，因此史官設(shè)置又暴露了難以克服的缺點。各種體裁史書的編纂和積累中國古代史書編纂三個特點：史官、史館隸屬國家機構(gòu)，史書編纂受到國家的直接干預(yù)，官修、私修史書同時并存。各種體裁史書交光互影，共同反映中國古代社會。每當一種新史書體裁創(chuàng)立，后世史家爭相效仿，或補其前缺，或續(xù)其后編，遂使每一種史書體裁都能配套成龍，自成體系，貫穿整個中國社會。孔子寫《春秋》是私人修史的開始，仿《春秋》的史書，如干寶《晉紀》，孫盛的《晉陽春秋》。編年體通鑒體：司馬光《資治通鑒》公元前403年——公園959年補其前缺的有：劉恕《通鑒外紀》遠古——公元前404年【元】金履祥《資治通鑒前編》上古——公元前404年續(xù)其后編：南宋·李燾《續(xù)資治通鑒后編》宋太祖——宋欽宗劉時舉《續(xù)宋編資治通鑒》宋高宗——宋寧宗明·王宗沐《宋元資治通鑒》薛應(yīng)琦《宋元資治通鑒》清·徐乾學(xué)《資治通鑒后編》宋太祖——元順帝畢沅《續(xù)資治通鑒》宋太祖——元順帝夏燮《明通鑒》紀事本末：袁樞《清紀事本末》高士奇《左傳紀事本末》陳邦瞻《宋史紀事本末》《元史紀事本末黃鴻壽《清史紀事本末》張興《西夏紀事本末》紀傳體司馬遷正史：紀傳體史書，名字起于《隋書·經(jīng)籍志》前四史：《史記》司馬遷（西漢）《漢書》班固（東漢）《后漢書》范曄（南朝宋）《三國志》——陳壽（西晉）唐十三史：前四史+司馬貞《補《史記》三皇本紀》《晉書》房玄齡（唐朝）包括16國載記《宋書》沈約（南朝·梁）《南齊書》蕭子顯（南朝·梁）《梁書》姚思廉（唐）《陳書》姚思廉（唐）《魏書》魏收（北齊）《北齊書》李百藥（唐）《周書》令狐德棻（唐）《隋書》魏征（唐）宋十七史：前十三史+《南史》李延壽（唐）《北史》李延壽（唐）《新唐書》歐陽修（宋）《新五代史》歐陽修（宋）唐修八史：姚思廉《梁書》《陳書》李百藥《北齊書》令狐德棻《周書》魏征《隋書》李延壽《南史》《北史》明二十一史：宋十七史+《宋史》脫脫（元）《遼史》脫脫（元）《金史》脫脫（元）《元史》宋濂（明）清二十四史：明二十一史+《明史》張延玉（清）乾隆帝詔增：（后晉）劉昫《舊唐書》、（北宋）薛居正《舊五代史》民國二十五史：清二十四史+柯少忞《新元史》（民國總統(tǒng)詔令徐世昌列入正史）二十六史：二十五史+《清史稿》趙爾巽（民國）典志體史書：會要，通典三通：（唐）杜佑《通典》（南宋）鄭樵《通志》（元）馬端臨《文獻通考》十通：三通+《續(xù)通典》《續(xù)通志》《續(xù)文獻通考》《清通典》《清通志》《清文獻通考》《續(xù)清文獻通考》歷史檔案積存檔案指立卷歸檔，集中保管，以備查考的文卷，主要指官方的原始文件。非官方的組織也有檔案，匯集成書即史書、史料。中國古代檔案積存從商代史，周始建保存檔案的機構(gòu)。《尚書》中的的典、謨、誓、訓(xùn)、誥、命都是官方檔案。商代已有檔案積存，周代已有積存機構(gòu)。《尚書·序》“武王有疾，周公作金滕。”（保管檔案的專門措施）（東漢）鄭玄“凡藏秘書，藏之于匱，必以金緘其表“（西周以后保管檔案的專門措施）（西漢）漢高祖時“剖符作誓，丹書鐵契，余遺右室，藏之宗廟”（為保管措施）東漢的東觀、蘭臺實際上是國家的圖書館和檔案館。唐朝的歷史檔案由史館來保存。宋元的檔案館稱“架閣庫”。明保存檔案的地方叫“皇史城”。清保管檔案的地方叫“內(nèi)閣大庫”。宋敏求《唐大詔令集》陸贄《陸宣公奏議》青州博物館鎮(zhèn)館三寶：趙秉中狀元卷羅振玉發(fā)現(xiàn)清內(nèi)閣庫梧：1909年放內(nèi)閣庫梧于文華殿上，后放于端午門洞中，1921年賣給舊紙商，1922年羅振玉進京，發(fā)現(xiàn)洪承疇揭帖《高麗向中原貢物單》，后由他購回。歷史文獻的分類方法劉向、劉歆的六分法漢成帝時，中國第一次大規(guī)模整理古籍，劉向負責(zé)校讎秘書，即校完一本，寫一本敘錄，后這些敘錄編輯成冊，寫成《別錄》（即許多本書的內(nèi)容提要）漢哀帝時，劉向之子劉歆把全書分成六部分，叫《六略》，加上作的總說明《輯略》，合稱《七略》，這是中國最早的芷書目錄。在此書中，吧書分為流淚，即六分法：六藝略：主要是儒家經(jīng)典。詩、書、禮、易、春秋、樂論語、孝經(jīng)、小學(xué)（文字學(xué)、造字之本也）諸子略：諸子百家的哲學(xué)、政治理論著作，包括儒、墨、名、法、陰陽、道、縱橫、農(nóng)、雜、小說家共十家。前九家即九流（三教是儒、釋、道）詩賦略：文學(xué)著作——屈原賦、陸賈賦、孫卿（荀子）賦、詩賦、等五賦。兵書略：軍事著作，分為權(quán)謀（《孫子兵法》《齊孫子兵法》《吳起兵法》等）、形勢（尉繚子）、陰陽（黃帝兵法）、技巧（見到、手搏、李將軍射法）數(shù)術(shù)略：分為天文、歷譜、五行、蓍（shi）龜、雜占、形法（看形狀的方法）方技略：醫(yī)學(xué)著作，分為醫(yī)經(jīng)（《黃帝內(nèi)經(jīng)》）、經(jīng)方、房中、神仙（養(yǎng)生之術(shù)）《隋書·經(jīng)籍志》的四部分法經(jīng)：儒家經(jīng)典，六藝略史：史學(xué)著作子：諸子、兵書、數(shù)術(shù)、方技略集：詩集、文集西晉：荀勖《中經(jīng)新簿》最早使用四分法，把書分為甲、乙、丙、丁四部分。甲部：六藝略和小學(xué)乙部：諸子略、兵書略、數(shù)術(shù)略丙部：史記、舊事、皇覽、雜事丁部：詩賦略、圖贊、汲家書從《隋書·經(jīng)籍志》到《四庫全書》四分法一直是主流。史部書的分類（即按史書體裁分類，如山大鄭鵲聲《中國史部目錄學(xué)》）以《四庫全書》為例，《四庫全書》中經(jīng)史子集四部中的史部共分15類：=1\*GB3錯誤！未找到引用源。正史：以二十四史、二十五史為代表的紀傳體史書“正史”一說最早見于《隋書·經(jīng)籍志》“依其世代，聚而編之，以名正史。”=2\*GB3錯誤！未找到引用源。編年=3\*GB3錯誤！未找到引用源。紀事本末=4\*GB3錯誤！未找到引用源。史抄：為某一主題抄錄古籍而寫成的史書，《太平華記》=5\*GB3錯誤！未找到引用源。別史：正史之外，官署的有體例、有組織、有系統(tǒng)的史書。=6\*GB3錯誤！未找到引用源。雜史：就一件事所寫=7\*GB3錯誤！未找到引用源。詔令奏議：皇帝詔令、大臣奏章=8\*GB3錯誤！未找到引用源。傳記：《列女傳》《益都耆（qi）舊傳》、《杜工部年譜》=9\*GB3錯誤！未找到引用源。載記：《隋書·經(jīng)籍志》中稱“霸史”，即割據(jù)政權(quán)的歷史=10\*GB3錯誤！未找到引用源。時令：按歲、時、月、日記載典故、風(fēng)俗、傳聞等方面的書，如《歲時廣記》地理：都會、郡縣、河渠、山川、邊防、古跡、游記、外記如《唐西域記》職官：歷代管制沿革政書：典志體史書目錄：即《七略》史評：歷史評論方面的書，一類評論史學(xué)、史書，如劉知幾的《史通》，一類評歷史事實。二、考古學(xué)史料（實物史料）中國金石學(xué)與近代考古學(xué)長期的世襲統(tǒng)治給中國社會帶來許多悲劇，然而把重器、國寶當做祥瑞和世襲權(quán)力、財富的象征，用來傳國傳家，又使古老的文物得以保存下來，也促進了研究文物的學(xué)科及早的產(chǎn)生和成熟，中國古代金石學(xué)由此產(chǎn)生。宋代，金石學(xué)正式成為一門獨立的學(xué)科。《越絕書》“以時為兵，以玉為兵，以銅鐵為兵”學(xué)科獨立條件：有本學(xué)科明確而固定研究對象有反映本學(xué)科的基本面貌的代表作有本學(xué)科比較系統(tǒng)的理論和方法有本學(xué)科特定的任務(wù)宋代金石學(xué)主要研究傳世或偶然發(fā)現(xiàn)的器物，代表作：兩宋出現(xiàn)一大批研究金石器物的著作群，如歐陽修的《集古錄》，呂大臨《考古圖》，趙明誠《金石錄》，薛尚功《歷代鐘鼎彝器款識法貼》；從理論方法上講，宋代的金石學(xué)著作比較系統(tǒng)的記錄了器物的形制尺寸、橫寫花紋、考證器物的用途、解釋銘文內(nèi)容、記錄收藏家的名字、名稱、功能、解釋銘文等，在著書體例上創(chuàng)建了圖錄、錄文、鑒識三種體例。學(xué)科任務(wù)除讓人認識金石器物外，還發(fā)現(xiàn)了其證經(jīng)補史的作用。元明金石學(xué)無甚成就。清金石學(xué)發(fā)展很大。西方19世紀中后期形成近代以考古發(fā)掘為主的考古學(xué)，例：埃爾金發(fā)現(xiàn)巴臺農(nóng)神廟石刻1842年【法】波特古亞述薩爾貢王宮廢墟賴亞德發(fā)現(xiàn)亞述首都尼尼微遺址——空中花園1866年西方國家在瑞士召開第一次人類學(xué)和史前考古學(xué)會議，考古學(xué)成為一門獨立學(xué)科得到國際學(xué)術(shù)界公認。中國考古學(xué)是在西方影響下結(jié)合金石學(xué)傳統(tǒng)，從19世紀末到20世紀前半期逐漸形成的。漢簡：1901年英屬印度派匈牙利考古學(xué)家斯坦因考察細雨，在新疆發(fā)現(xiàn)漢簡。有：敦煌漢簡、居延漢簡、羅布泊漢簡、酒泉漢簡，大部分是官方漢字文書及賬簿，反映了漢邊塞農(nóng)業(yè)、軍事、屯田、交通、民俗等各方面情況。王國維、羅振玉《流沙墜簡》《居延漢簡甲乙編》勞干《居延漢簡》敦煌文書：1907年斯坦因利誘道士王國琭盜取書24箱，繡品5箱。【法】伯希和斷定是西夏的圖書館，進一步搜刮了精品，包括摩尼教的精品，現(xiàn)多存于吧里國立圖書館，《敦煌石寶遺書》現(xiàn)在，專門研究《敦煌文書》的是“敦煌學(xué)”。1943年，國民黨設(shè)敦煌藝術(shù)研究所，后改名于敦煌文物研究所，后敦煌文物研究院。吐魯番文書：1959年，我國學(xué)者對火焰山公社進行了13此考察，發(fā)掘了此漢文文書。甲骨十辭：1899年，古文字學(xué)家、金石學(xué)家王懿榮在從北京中藥店買的龍骨上發(fā)現(xiàn)了甲骨文，從此，開始了對商代后期都城的研究。劉鶚《鐵云藏龜》孫詒讓甲骨四堂：王觀堂（王國維）、董彥堂（董作斌）、羅雪堂（羅振玉）、郭鼎堂（郭沫若）1960年，郭沫若任總編，胡厚宣任總編輯，作《甲骨文合集》四堂的發(fā)現(xiàn)是中國考古學(xué)誕生的預(yù)兆，西方列強對中國文物的掠奪和文化侵略激發(fā)了中國人的文物保護意識和對古物發(fā)掘研究的民族學(xué)術(shù)獨立意識。傳統(tǒng)金石學(xué)不能和西方近代考古學(xué)向抗衡，二者的區(qū)別在于：金石學(xué)具有經(jīng)史典籍的堅實素養(yǎng)和文字學(xué)（小說）、音韻學(xué)、考據(jù)學(xué)以及墨拓、描圖等傳統(tǒng)方法，但缺乏考古學(xué)的人類學(xué)、人種學(xué)、地質(zhì)地層學(xué)、古生物學(xué)、形制學(xué)、現(xiàn)代繪圖技術(shù)、攝影制版技術(shù)、陶片拼對修復(fù)技術(shù)以及現(xiàn)代科學(xué)監(jiān)測技術(shù)等知識。從研究對象看，金石學(xué)單純依靠傳世品和偶然發(fā)現(xiàn)，而不主張?zhí)镆翱脊虐l(fā)掘。從研究目的和任務(wù)看，金石學(xué)除對金史器物本身進行整理、研究、記載外，主要是為了證經(jīng)補史，始終處于經(jīng)史的附庸地位；而考古學(xué)對全部考古資料的研究，不僅可以證經(jīng)補史，還可以獨立寫歷史、恢復(fù)歷史。法國桑志華安徒生德凡進由金石學(xué)發(fā)展為考古學(xué)的步驟：（1）以王國維、羅振玉為代表的金石學(xué)家接受了西方的哲學(xué)思想和邏輯方法，以嚴謹精進的學(xué)風(fēng)投身于新史料的研究，創(chuàng)造了二重證據(jù)法（用舊史料和新發(fā)現(xiàn)的史料相互印證），加強了金石學(xué)與近代考古學(xué)的融合，為考古學(xué)的誕生起了承上啟下的作用。（2）在文物保護意識和民族學(xué)術(shù)獨立意識的支配下，學(xué)術(shù)界的有識之士放棄傳統(tǒng)觀念，積極投身本國的考古事業(yè)（有的自籌資金進行挖掘，有的以保留文物主權(quán)為條件進行與外國人的合作，有的專門促使政府成立考古機構(gòu)，有的出國深造后投身本國的考古事業(yè)。如李濟、陳寅恪、王國維）。（3）中國人獨立主持考古發(fā)掘，培養(yǎng)鍛煉了中國第一批考古學(xué)家，出現(xiàn)了中國第一批考古成果（如北京龍口山，裴文中發(fā)現(xiàn)北京人頭蓋骨；董作斌、李濟、梁思勇、吳金鼎、夏鼐先后主持，對安陽作了15此發(fā)掘；1930——1933年，吳金鼎、李濟，發(fā)掘山東龍山文化，城子崖遺址）。（抗日戰(zhàn)爭前中國考古學(xué)誕生）考古學(xué)史料的作用考古學(xué)史料可以擴大歷史研究的時空范圍，填補文獻的空白，充實文獻的遺漏。可以糾正文獻的錯誤。例：《后漢書·宦者列傳》記載蔡倫發(fā)明造紙術(shù)，但1975年線灞橋西漢墓發(fā)現(xiàn)了用麻作原料的織物纖維紙。可以和文獻互相印證，解決歷史遺留問題。實物史料具有原始性、直觀性，可以給人以真切、具體的感性形象，加深對歷史的認識和理解。實物史料可以改進和創(chuàng)造史學(xué)方法、史學(xué)學(xué)科。（如敦煌學(xué)、甲骨學(xué)）例：王國維創(chuàng)造二重證據(jù)法，應(yīng)用在《卜辭所記先公先王考》中二重證據(jù)法是王國維創(chuàng)造的一種史學(xué)方法，用舊史料揭示新出現(xiàn)的史料，又以新發(fā)現(xiàn)的史料印證舊史料。這一方法的創(chuàng)造，使歷史文物由古董進入歷史研究領(lǐng)域。從此，文獻史料與實物史料相互印證研究歷史成為普遍采用的方法。三、口述史料古代的口述史料《說文解字》解釋“古”：“古，十口識前言者也。”無文字檢測以前，氏族部落的歷史主要靠口述，口述史料是最早的史學(xué)形式。甲骨文前的歷史主要來自神話傳說。（也可用，透過現(xiàn)象看本質(zhì)）口述史料通過實地調(diào)查、直接觀察來獲取。“千金之石，不死于市”等諺語被司馬遷寫入史書。“世人為之語曰：口中雌黃（橡皮）。”現(xiàn)在口述史料的收集對象：流傳于群眾中的群眾語言。自辛亥革命以來的歷史，親身經(jīng)歷的當事人、見證人還在，對他們進行調(diào)查、訪問，鼓勵他們寫回憶錄，這是一項刻不容緩的工作，把這部分東西轉(zhuǎn)化為錄音、錄像等。民族學(xué)材料。民族學(xué)史料民族學(xué)和傳統(tǒng)史學(xué)是交叉重疊關(guān)系。民族學(xué)是調(diào)查、記載、研究各個民族的風(fēng)俗、制度及其社會發(fā)展規(guī)律的學(xué)科。從研究對象上看，它偏重于那些發(fā)展較慢、去古代未遠，保留著不同程度的古代社會遺跡，能夠最形象、最直接提供人類社會早期原生狀態(tài)的民族；從研究方法上看，主要靠實地調(diào)查和直接觀察所獲取的口述史料來進行。因此，它與傳說歷史學(xué)有一定的區(qū)別。作用：=1\*GB3錯誤！未找到引用源。與考古學(xué)史料一樣，具有填補文獻記載的空白和遺漏，訂正文獻的錯誤，與文獻相印證等功能。=2\*GB3錯誤！未找到引用源。又有自己鮮明的特點和文獻考古學(xué)史料所起不到的作用：民族學(xué)得到的是“活化石”，它可以對某些實物、文獻進行解釋，使我們直接觀察到原古社會的活態(tài)。=3\*GB3錯誤！未找到引用源。局限性：a.這些的“活標本”必然要受到現(xiàn)代文明的影響，滲透進外來因素。b.落后民族的情況對認識其它民族的歷史畢竟有間接性，要進行細致的分析，剝?nèi)ツ切┩鈦淼臇|西和本民族獨有的特點，才能求得真實的原形。國外口述史學(xué)的重新興起二戰(zhàn)前后，隨著電子工業(yè)和錄音影像技術(shù)的發(fā)展，世界上興起了一個新史學(xué)學(xué)科，即口述歷史學(xué)。例：1938年，【美】尼文斯《通往歷史之路》一書中，主張開展歷史的口述研究。1948年，美國建立了哥倫比亞大學(xué)口述歷史研究室和第一個磁帶圖書館（森林史協(xié)會建立）。1967年，美國正式成立了口述歷史協(xié)會。1971年，雜志《口述歷史雜志》，至上世紀末，現(xiàn)代口述歷史學(xué)廣泛應(yīng)用于音樂史、繪畫史、戲劇史。現(xiàn)代口述史學(xué)與傳統(tǒng)歷史學(xué)相比，有以下特點：直接觀察、現(xiàn)場調(diào)查。（2）用錄音、影像技術(shù)立體地反映歷史。思考題：中國古代的史書編著有何特點？史料課分為哪幾類？都包括什么？什么是民族學(xué)？它與傳統(tǒng)歷史學(xué)有何區(qū)別？結(jié)合實例說明實物史料和口述史料的作用。史學(xué)論著的編纂史學(xué)論著編纂的個體和群體個人的研究和撰述：《前四史》《三通》章學(xué)誠《文史通義·答客問》中載：“高明者，多獨斷之學(xué)。”優(yōu)點：能充分發(fā)揮個人的才智和專長，突出學(xué)術(shù)個性，保留個人的獨特見解。論著結(jié)構(gòu)嚴謹，能保持學(xué)術(shù)水平和文風(fēng)的一致性。群體的合作研究與撰述指有計劃、有組織地聯(lián)合幾位或更多的史家結(jié)成群體、分工合作去完成一項大規(guī)模的研究課題或計劃，最大者甚至可以跨國際。（《中國科學(xué)技術(shù)史》李約瑟主持）中國古代學(xué)者群體撰述始于呂不韋組織撰寫《呂氏春秋》。漢時，劉安組織編寫《淮南子》。東漢，班固、劉珍、崔實、楊彪等20多人寫《東觀漢記》中國自北齊正式設(shè)立史館，至隋朝，明令禁止私人撰史。優(yōu)點：能發(fā)揮群體智慧優(yōu)勢，組成一個取長補短、集思廣益、多層次、復(fù)合型的群體知識網(wǎng)絡(luò)，能夠高速度、高效率地完成復(fù)雜而又有相當規(guī)模的研究課題。缺點：責(zé)任心不強，缺乏學(xué)術(shù)個性，埋沒個別史學(xué)家的獨創(chuàng)性見解。優(yōu)點的表現(xiàn)：唐修《晉書》（3年寫成）《隋書》（18年寫成）是分工合作，各取所長的典范。唐太宗寫宣帝傳、武帝傳、陸機傳、王羲之傳的論。鄭樵：“晉、隋二書，隨其學(xué)求所長而授之，未嘗奪人之能，而強人所不能。”評價：A.清·趙異《文筆晉評》“文筆嚴凈”B.呂不韋修《呂氏春秋》后，懸千金，“有能增損一字者，予千金。”C.劉知幾在《史通·古今正史》中稱唐修晉書以后，“言晉史者，皆棄其舊本，競徙新撰者焉”D．《通志·藝文志》中稱“晉、隋二志高于古今，而隋志尤評明”弊端的表現(xiàn)：歐陽修編《新唐書》，沒讓吳縝參加，吳縝后編《新唐書糾謬》，公20卷，找出400余條錯誤。趙翼評價“歐公本紀不免草率行事，不能為之諱也”。史書體裁的優(yōu)劣（紀傳體、編年體、典志體、紀事本末體、章節(jié)體）從南北朝開始，出現(xiàn)紀傳體和編年體孰優(yōu)孰劣的討論南朝·梁劉勰《文心雕龍·史傳》系統(tǒng)討論史書體裁開始于劉知幾的《史通》，集中于《史通·六家》《史通·二體》，六家是尚書家、春秋家、左傳家、國語家、史記家、漢書家。二體指紀傳體和編年體。《史通·六家》分析了六家史書的優(yōu)劣長短。紀傳體：創(chuàng)立者司馬遷，是以人物為中心的綜合性史書體裁。（本紀為編年體，以時間為中心，書志屬于典志體，表是獨立體裁，多以人物為中心）劉知幾《史通·二體》“《史記》者，紀以包舉大端，傳以委曲細事，表以譜列年爵，志以總括遺漏。逮于天文、地理、國典朝章顯隱必該，洪纖靡失。以其所以為長也。若乃同為一事，分在數(shù)篇，斷續(xù)相離。前后屢出。。。編次同類，不求年月，后生而擢居首秩，先輩而抑歸未章，遂使?jié)h之賈誼，將楚屈原同列，魯之曹沫與燕之荊軻并編，此其所以為短也。”優(yōu)點：以記述歷史人物為中心，可以更多反映各種各樣的歷史人物的歷史活動以及個人的品質(zhì)、能力、個性特征等。紀傳體是規(guī)模宏大、組織完備的綜合性體裁，可以記載廣泛的歷史現(xiàn)象，反映復(fù)雜的歷史過程，便于通觀一個時期歷史發(fā)展的全貌，了解其時代特征。缺點：記事分散、重復(fù)，不便于清楚、完整地反映一個歷史事件的始末。難以表達歷史發(fā)展的時間順序和各事件、各人物之間的相互聯(lián)系。編年體：代表作有人認為是東漢荀悅的《漢紀》，有人認為是《左傳》《春秋》，其實最完善的是《資治通鑒》，有時間為中心“夫《春秋》者，系日月而為次，列歲時以相續(xù)，中國外夷同年共世，莫不備載其事，形于日前，理盡一言，語無重出，此其所以為長也；至于賢士貞女，高才俊德，事當沖要者，必盱衡而備言，跡在沉冥者，不枉道而詳說。。。其有賢如柳惠，仁若顏回，終不得彰其名氏，故論其細也，則纖芥無遺語其粗也，則丘山是棄，此其所以為短也。”劉知幾《史通·二體》優(yōu)點：有利于對歷史做縱橫兩方面的聯(lián)系和考察，容易理解歷史發(fā)展的線索和彼此間的聯(lián)系，以時間為斷限，避免重復(fù)。缺點：a.頭緒太多，以時間為斷限，前后隔越不易掌握。b.不能清楚的表達歷史人物的全部形象和歷史事件的完整過程。紀事本末體：以事件為中心，創(chuàng)立者為南宋的袁樞，把《資治通鑒》的內(nèi)容編為239件事，《通鑒紀事本末》，梁啟超“善抄書者可以成創(chuàng)作”“司馬通鑒，病化傳之分，而合之以編年，袁樞紀事本末又病《通鑒》之合而分之以事類。按本末之為體也，因事命篇，不為幸格，非深知古今大體，天下經(jīng)綸，不能網(wǎng)羅隱括，無遺無濫。文省于紀傳，事豁于編年。”——《文史通義·書教下》章學(xué)誠優(yōu)點：善于某一歷史事件記載的首尾完整，言簡意賅，清晰明白，避免重復(fù)。缺點：體裁單一，不能包羅眾多的歷史現(xiàn)象，更沒有完整的歷史人物形象。三種體裁各有所長，各有所短，相互彌補，張溥在《重勘<通鑒紀事本末>》序言中如是說：“國之有史，史之有通鑒，通鑒之有紀事本末，三者不可一缺也。國史因人，通鑒因年，本末因事。人非紀傳不顯，年非通鑒不序，事非本末不明。”優(yōu)點：善于把某一歷史事件記載的首尾完整。章節(jié)體：19世紀20年代初在西方影響下形成1904年，夏曾佑《中國古代史》劃分編、章、節(jié)、目，各有標題。優(yōu)點：根據(jù)歷史發(fā)展的順序、階段內(nèi)容的類別確立章節(jié)，為靈活運用各種史書體裁兼采眾長提供了很大的可能性。能夠清晰而系統(tǒng)的解釋社會發(fā)展的客觀規(guī)律。縱橫兼顧，既有縱向發(fā)展，又有橫向聯(lián)系。（結(jié)論簡明，查閱方便。）缺點：沒有完整的歷史人物形象，介紹人物時，只能就其與章節(jié)內(nèi)容有關(guān)的某一方面加以論述，而不能詳盡的反映歷史人物一生的社會經(jīng)歷、政治立場、思想傾向、品質(zhì)、能力、成就、個性特征等各方面的情況。更不能自由為歷史人物立傳。不能完整反映社會生活的各個側(cè)面，尤其是對舊時的書志部分很少作前后連貫的表述。例：梁啟超“有通鑒而政事通，有通典而政制通”古代史書無書志便稱為體例不全，如《三國志》以史書體裁的單一化取代了傳統(tǒng)體裁的多元互補。章節(jié)史書大多枯燥、乏味。史書的體例史書的體裁是指各類史書不同的表現(xiàn)形式。史書的體例是指一本書內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)和表述形式。“夫史有例猶國之有法，國無法則上下靡定，史無例則是非莫準”——劉知幾《史通·序例》古代史書的體例分斷限、標目、編次斷限：一本史書所記史事的起訖年代或論述問題的時間范圍。標目：在一部書內(nèi)，按不同的具體內(nèi)容分別標出題目（先秦時代的著作一般沒有標目的要求）。應(yīng)該注意的問題：準確A．《史記·外戚世家》所記內(nèi)容全為皇后劉知幾《史通·題目》中批評“撰皇后傳而以外戚命章”B．《漢書·古今人表》上起伏羲氏下至陳勝吳廣，分為九等人，劉知幾置疑“古誠有之，今則安在”簡明：題目不宜過長，忌“簡而不明，明而過繁”醒目：新穎、先聲奪人；一目了然。編次：史學(xué)論著在內(nèi)容上的分類和順序上的安排。《史記》編次不合理。《李廣傳》后接少數(shù)民族傳。計時、記地、記人現(xiàn)在寫史學(xué)論著的計時的一般計法：秦二世元年（前209年）貞觀元年（627年）漢哀帝元壽二年（公元前1年）計時：秦歷十月歲首，九月歲末例：陳勝吳廣起義，秦二世元年七月克秦二世二年十二月歷終6個月（以10月為歲首）時間單位：年（歲、祀、載）、月、日、時記年：a.古代最早的計年多以王公即位的年次計年；從漢武帝開始，以年號計年；明清開始，皇帝只有一個年號，不曾更改。b.干支紀年法多認為從東漢開始記月：a.通常為序數(shù)計月b.先秦時以春夏秋冬計月（孟春、仲春、季春）c.“三正”：夏商周三代各有歷法，各有歲首。夏以建寅之月為正月，商以建丑之月為正月，西周以建子之月為正月。承王朝建立三初“改正（一年的歲首）朔（一月的第一天），易服色”夏以寅時為朔；商以丑時為朔；周一子時為朔；記日：a.甲骨文時代用“六時甲子”計日朔指一個月的第一天，望：大月十六，小月十五；晦：一個月最后一天每月初二、初三稱哉生霸，初十稱旁生霸；二十三—晦稱既死霸，初七八至十五稱既生霸，二十五稱旁死霸例：《左傳·僖公十五年》“冬十一月丙子朔，晉滅虢”記時：a.一天之內(nèi)的記時法一般是十二時辰（2小時為一時辰）子時（晚11：00——凌晨1：00）（夜半、子夜）丑時（凌晨1：00——3：00）（雞鳴）寅時（凌晨3：00——5：00）（昧爽、平旦、平明）卯時（凌晨5：00——7：00）（日出、旦、早、朝、晨）辰時（7：00——9：00）（食時、蚤時）巳時（9：00——11：00）（隅中）午時（11：00——13：00）（日中、正晌、午時）未時（13：00——15：00）（日昳（die）、昃（ze））申時（15:00——17:00）（晡時）酉時（17：00——19：00）（日入、夕、暮、昏、晚）戌時（19：00——21：00）（黃昏）亥時（21：00——23：00）（人定）b.更：一夜分三更，一更為一時辰（2小時），三更為子時，有時用鼓表示更。（《顏氏家訓(xùn)·書證》“更”）刻：來自古代刻漏。商：一晝夜100個刻；西漢：改為120個刻；南朝梁：改為96個刻；清：確立96個刻。c.西方基督教史學(xué)的記年法“簡單易行，為世界各國記時提供科學(xué)方案，即公元記年。記地：記載地名要經(jīng)常變化《宋書·州郡志》“地理參差，莫詳非舉，實由名號驟易，境土屢分，成一郡一縣隔為四王，，四王之中丞有離合，千四百萬文，巧歷不算，尋校難求，未易精惡“=1\*GB3錯誤！未找到引用源。州郡、歷代建制的變化。=2\*GB3錯誤！未找到引用源。常見的地理概念“山東、山西、關(guān)西、江左、江右”=3\*GB3錯誤！未找到引用源。同地異名，異地同名，如：北京，唐王代時稱“太原”=4\*GB3錯誤！未找到引用源。古今地名未變，管轄范圍不一樣。=5\*GB3錯誤！未找到引用源。帝王史書記載地名有時有誤，必須經(jīng)實地調(diào)查。=6\*GB3錯誤！未找到引用源。歷史地圖的使用。記人=1\*GB3錯誤！未找到引用源。專人傳（傳記體史書）：包舉一個人的一生，而傳主都是歷史影響較大、事跡豐滿的人物。如《舊唐書·魏征傳》、《史記·商君列傳》=2\*GB3錯誤！未找到引用源。附傳：指在傳主之后附帶敘述與傳主有關(guān)聯(lián)的人物，有的類型相當，有的是子孫，如《孫臏》傳附在《孫子傳》之后。=3\*GB3錯誤！未找