呼和浩特十五大寺院考金 峰皿E嗥關于呼和浩特十五大寺院的建立年代、建立者以及它們的蒙、漢欽定名稱和俗稱，過去人們眾說不一。本文主要依據清代《呼和浩特掌印扎薩克達喇嘛印務處毒耋案》 和其它有關蒙古文獻， 試圖對呼和浩特十五大寺院的蒙、漢名稱，建立的年代和建立者加以考證，并概括地論述各個時期建廟的社會歷史背景和各寺院對蒙古各部產生的影響。1576 年，為了迎接喇嘛教黃幅派最高法王索南嘉錯達賴三世，按土默特部網勒坦格根汗的意圖，蒙古右翼三萬戶在青海東岸蒙、藏、漢三族交界處建立的察卜齊勒廟，是蒙古封建主在蒙古地區建立最早的黃教寺院。根據察卜齊勒廟大會精神，阿勒坦掃一從青海帶領洞闊爾呼土克圖返回呼和浩特地區，于1579年在歸化城南門外建立了第二座黃教寺院， 明朝萬歷皇帝賜名為“弘慈寺"，蒙古人稱伊克召，漢譯名大召。后采，為了紀念建廟人，蒙古人把大召又稱為阿勒坦汗廟或格根汗廟。格根汗是阿勒坦汗的宗教尊稱。在蒙古右翼各部佛教名著《甘珠爾經》最先在大召被譯成蒙古文。故蒙古人又把大召叫作“甘珠爾廟”。由于大召的釋迦牟尼佛像用金銀鑄造，蒙古人有時把它稱為“釋迦牟尼窟 "，漢人稱“銀佛寺 "。阿勒坦汗死后，繼承土默特部汗位的僧格都楞汗同有關封建主商議，決定請達賴三世索南嘉錯到蒙古右翼各部傳播宗教。達賴三世到呼和浩特時，從西藏方面曾派希迪圖噶卜楚陪同。 1583年達賴三世“圓寂 "時，留下了遺書，特意委托說：“希迪圖噶卜楚你替我座我的床。舍利 (遺體)之一切事告終后，將我的后身呼畢勒罕從東方尋找” 。根據遺書，由希迪圖噶卜楚代表達賴三世在呼和浩特座了床，并主持蒙古地區喇嘛教事務。第二年，即1589年希迪圖噶卜楚同蒙古右翼封建主們決定阿勒坦汗孫云丹嘉錯為達賴四世。后來，希迪圖噶卜楚親自給達賴四世云丹嘉錯講授佛教經典。達賴四世授于他國師、班弟達學位。希迪圖噶卜楚就是錫勒圖呼土克圖一世。他精通蒙、藏、漢三種語言文字，是一位杰出的佛學家，有不少蒙古文經典是他翻譯的。因此，錫勒圖召一名起源于錫勒圖呼土克圖。即有權座床之意。由此可知，錫勒圖召一名雖然產生于希迪圖噶卜楚替達賴三世座床以后， 但它是在 1585年達賴三世到呼和浩特時由土默特部僧格汗建立的。錫勒圖召在大召東一百步地方。1602 年達賴四世云丹嘉錯入藏后，從西藏又派邁達禮呼土克圖到呼和浩特主持蒙古地區喇嘛教事務。至清初呼和浩特地區，土默特部僧俗封建主又增建了四座召廟。 1606年，在呼和浩特西二百里噶魯迪溝西岸大青山南九峰嶺下，由阿勒坦汗孫戴青額哲妻瑪沁夫人建立起一座召廟。這座廟里的邁達禮佛像是用金銀寶石鑄造的。建廟工程結束后，請邁達禮呼土克圖舉行開光典禮。故人們把這座廟稱為美岱召。美岱召就是邁達禮召的異譯。又在 1606年，由察哈爾佃齊呼土克圖在歸化城西北十余里松樹林立的高山下建立了鳥蘇圖西召。據蒙古文獻記載，烏蘇圖西召是由蒙古工程師希呼爾、貝勒二人設計，并由蒙古工人自己修建。喇嘛洞召的建立人是吹斯噶布佃齊呼土克圖一世。他就是明代蒙古史上杰出的宗教活動家博克達察罕喇嘛。清代的察罕佃齊呼土克圖、額爾德尼佃齊呼土克圖以及建立烏蘇圖召的察哈爾佃齊呼土克圖等人都是他的徒弟。在土默特部阿勒坦格根汗和索南嘉錯達賴喇嘛在蒙古地區傳播宗教以前，博克達察罕喇嘛就以畢齊克齊北山的山洞作為基地，流浪于大青山、蠻罕山一帶座禪修行，傳播宗教，并建立了喇嘛洞舊廟。因此，喇嘛洞召的政治、宗教地位雖然比阿勒坦汗建立的大召和索南嘉錯達賴喇嘛座床的錫勒圖召低， 但它的年代卻比它們早。 小召在錫勒圖召東，是1623年由阿勒坦汗孫俄木布洪臺吉建立的。小召一名，顯然是和大召相對而產生的。因為，蒙古右翼土默特阿勒坦格根汗死后，雖然由僧格都楞汗繼承蒙古右翼大汗位，但時過不久鄂爾多斯部博碩克圖濟農便脫離了土默特大汗的領導，宣布自己為濟農汗。僧格都楞汗死后，土默特大汗的勢力一落千丈。在漢文文獻中，將僧格汗以后的上默特汗俄木布洪臺吉等人稱為小王子。人們將小王子俄木布洪臺吉建立的召廟稱為小召，稱蒙古右翼土默特大汗阿勒坦汗建立的召廟叫做大召。這樣不僅仍然符合原來的大召一名，而且給它增加了新的含意。從上所述，明代呼和浩特六大寺院是：大召、錫勒圖召、美岱召、烏蘇圖西召、喇嘛洞和小召。呼和浩特六大寺院的建立，使呼和浩特從明代開始成為金壁輝煌的美麗城鎮。那時候呼和浩特不僅成了蒙、藏、漢各族以及蒙古各部之間經濟、文化交流的中心，而且也成了黃教傳入蒙古地區的基地。大批藏、漢佛教經典在呼和浩特被譯成蒙古文，出現了阿玉希國師、錫勒圖國師那樣著名的蒙古族歷史、語言學家。也出現了希呼爾、貝勒那樣杰出的工程、藝術人才。蒙古左翼察哈爾部、喀爾喀部，甚至天山以北的衛拉特蒙古都紛紛派人到呼和浩特請佛取經，學習建廟藝術。例如： 1586年喀爾喀部封建主在鄂爾坤河左岸建立的漠北第一座黃教寺院額爾德尼召，是完全按呼和浩特大召的形式修建的。到了明末清初，呼和浩特被稱為召城。由此可見，呼和浩特的明代六大寺院對蒙古各部產生的政治影響是很大的。1632年清太宗皇太極追擊蒙古左翼察哈爾林丹汗來到呼和浩特，住在大召，并且宣布要保護這座召廟。以此表明蒙古右翼土默特汗的政治、宗教權利得到恢復和集成。當時不僅同察哈爾林丹汗反對黃教的政策成了明顯對比，而且進一步擴大了蒙古各部內部的矛盾，把呼和浩特六大寺院的宗教上層僅僅拉到滿洲貴族方面，減弱了當地廣大蒙古信教群眾的反抗斗志。察哈爾部莫爾根喇嘛將蒙古最高護法象征嘛哈噶喇佛像獻給皇太極以前，呼和浩特的內齊拖音呼圖克圖一世帶領察罕佃齊呼圖克圖親自到盛京歸附后金，然后又到科爾沁部各地進行宗教活動。接著，呼和浩特烏蘇圖西召的察哈爾佃齊呼圖克圖親自到盛京，向皇太極獻了各種貴重禮物，以表示自己傾心歸附。在清代呼和浩特成了滿洲皇帝利用宗教同蒙古各部封建主進行聯系并最后征服他們的橋頭堡。因此，清朝統治在內蒙古地區一確立，1640年皇太極向呼和浩特土默特部封建主古魯格楚呼爾發出命令，要求他從土默特左右兩翼分別派出章京拉不臺和寶音圖，同召廟德木齊一起對大召進行擴建，并親自向大召賜滿、蒙、汗三種文字的寺額，漢文作“無量寺"。圊時命今工部造“皇帝萬壽無疆"金牌，交給大召供俸。1652年，應清朝政府的邀請，羅桑嘉錯達賴五世從西藏進北京時，途中特意路過呼和浩特薊大召、錫勒圖召燒香講法。從此，在呼和浩特地區出現了清代第一次建廟高潮，僅僅五年時間增建了三大寺院。1655年，在呼和浩特東北六十里原內齊托音一世座禪的黃帽洞附近，由額爾德尼佃齊呼土克圖修建崇禧寺。人們將這座寺廟一般稱為東喇嘛洞，以別于過去博克達察罕喇嘛修行的西喇嘛洞召。1661年，在歸化城西二里扎達蓋河西岸，由希爾巴喇嘛修建崇壽寺。希爾巴喇嘛曾經以清朝首席代表的身份到西藏邀請羅桑嘉錯達賴五世進北京。后來，由于希爾巴喇嘛的徒弟朋斯克擴建這座寺廟，又稱朋斯克召。順治年間，呼和浩特地區修建的三座寺廟，使蒙、藏地區的僧俗封建主進一步了解到清朝對黃教采取的是鼓勵政策。對改善與喀爾喀蒙古、衛拉特蒙古和西藏的關系，起了很大的作用?？滴跄陠?，掌握全國政治大權的清朝康熙皇帝與黃教最高法王羅桑嘉錯達賴五世之間發生了利害沖突。清朝政府為了分化瓦解黃教勢力，除了支持西藏地區顧實汗的直系后裔和喀爾喀蒙古的哲 }、尊丹巴呼土克圖之外， 充實了北京、熱河、多倫、呼和浩特等地各大寺院的行政管理機構。同時，為了造社會譽論，在呼和浩特地區有意識地掀起第二次建廟高潮，陸續增建了四大寺院。1662年，羅桑嘉錯達賴五世由西藏派咱雅班第達呼土克圖到喀爾喀蒙古，企圖從宗教譽論方面支持扎薩克圖汗，以便削弱哲卜尊丹巴呼土克圖及其土謝圖汗的影響?？墒强滴鯖]有讓咱雅班第達呼土克圖去喀爾喀蒙古，把他留在呼和浩特地區，在離城東北一百里吉爾噶朗圖山修建了尊勝寺。這座廟平常按主持者的學位名稱被叫作班第達召。 1669年，由鄂木布扎木薩呼畢勒罕在歸化城西南二里地方修建了乃穆齊召。清朝同準噶爾的戰爭爆發以后，當時任呼和浩特掌印扎薩克達喇嘛職務的是伊拉古克三呼圖克圖二世，他雖出身于青海和碩特部顧實汗家族，但不僅沒有給清朝效勞，而且堅定地站在準噶爾噶爾丹博碩克圖汗方面?？滴跻粫r陷入了被動。他不得不讓崇壽寺的朋斯克喇嘛臨時代替伊拉古克三呼土克圖二世的職務。1696年和1697年征討噶爾丹汗時，康熙兩次來呼和浩特將親服鎧甲留給小召，并任命小召內齊托音呼土克圖二世為呼和浩特掌印扎薩克達喇嘛。接著，向呼和浩特各大寺院陸續賜名。 1722年又建立了土默特旗廟寧祺寺?？滴跄觊g在呼和浩特除建立班第達召、乃穆齊召、拉布齊召、寧祺寺等四大寺院之外，又建立了烏蘇圖東召、察罕哈達召、綽爾濟召、吉特庫召、里素召等五座屬痛。1722 年，清朝雖然占領西藏最終控制了黃教勢力， 但還沒有完全消除蒙、藏人民反抗民族壓迫的英勇斗爭。雍正年間，清朝軍隊在外蒙古西部和通諾爾地方被準噶爾軍隊打敗以后，不僅社會譽論對清朝造成了困難，而且從前線逃回的人數也日益增多起來。因此，根據雍正皇帝的命令，在阿爾泰軍臺的托里布拉克站建立了仁佑寺，作為清朝的耳目。仁佑寺的喇嘛一直由呼和浩特各寺院派出，并歸呼和浩特掌印扎薩克達喇嘛管轄。從1755年到1758年期間，乾隆皇帝對準噶爾各族人民的野蠻大屠殺，更加引起了蒙古人民的普遍不滿和反抗。在這種情況下，清朝政府一方面進一步利用黃教消弱蒙古人民的斗爭意志；另一方面對蒙古族出身的僧侶封建主也開始警惕起來。 1765年乾隆親自賜名廣福寺后，把它交給了自己忠實走卒章嘉呼土克圖，以便作為監視當地廣大喇嘛和信教群眾的據點。因此，在呼和浩特各大寺院中，由雍正、乾隆賜名的仁佑寺和廣福寺，是有持殊政治任務的兩座召廟。除此之外，雍正、乾隆年間，在呼和詹特掌 rH．i-1。扎薩克達喇嘛管轄下，又增建了錫拉木倫召、五塔寺、昔薈寺、法喜寺、登奴素山召等五座屬廟。其中小召的屬廟登奴素山召的具體建廟年代目前還不清楚。這是清代呼和浩特地區的第三次或最后一次的建店高潮。到清代中期，除了喀爾喀蒙古境內托里 4。：{i—j拉-+：17克站的仁佑寺以外，人們將呼和潔特的明代六座召廟、淆代順治年間的三座召廟、康熙年問的旺互座召廟、乾隆年間的一座召廟合起來稱為呼和浩特十四大寺院。1819年，巧爾齊召從錫勒圖召獨立以后，呼和浩特為十五大寺院。如果在呼和浩特十五大寺院上加它們各自的九座屬廟和托里布拉克站的仁箔寺，屬呼和浩特掌印扎薩克達喇嘛管轄的有二十五座召廟。按清代規定，呼和浩特十五大寺院各設扎薩克喇嘛一人或達喇嘛一至二人，九座屬廟和托里布拉克的仁佑寺各設達喇嘛一人。設扎薩克喇嘛的大召、錫勒圖召、小召、朋斯克召、拉布齊召、班第達召、乃穆齊召等稱為七大召，設達喇嘛的東喇嘛洞．西喇嘛洞、烏蘇圖西召、美岱召、太平召、慈壽寺、廣福寺、巧爾齊召等叫作八小召。根據1819年人口普查，呼和浩特掌印扎薩克達喇嘛所管轄的二十五座廟，共有喇嘛二千一百五十一人。清代呼和浩特掌印扎薩克達喇嘛印務處設在大召。印務處由掌印扎薩克達喇嘛、付掌印扎薩克達喇嘛、管印扎薩克克喇嘛各一人，以及若干德木齊、格斯貴組成。處理呼和浩特十五大寺院的政治、宗教、行政各方面鮑重大問題時，掌印扎薩克達喇嘛有權座皇太極j雪用過的御用寶堅。這顯然是為了提高掌印扎薩克達喇嘛的權威而采取的一軍：}措施。同時，清朝遵循阿勒坦格根汗時期的傳統，讓土默特左右兩翼每月派十名官兵到大召輪流值班。但是，清朝對呼和浩特掌印扎薩克達喇嘛的任命，不限于本地呼土克圖。1708年清朝康熙皇帝專門下過諭旨，他說：“管理呼和浩特的喇嘛事關重大。其掌印扎薩克達喇嘛，由內外大喇嘛中選擇任命"。(《呼和浩特掌印托薩克達喇嘛印筍處襠案》康熙四十七年)根據這一命令，任命呼和浩特掌印扎薩克達喇嘛時，首先由理藩院負責從北京、沈陽、熱河、多f臺等地